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 世界のマケドニア人移住者の地図 | |
| 総人口 | |
|---|---|
| 約 200万 | |
| 人口の多い地域 | |
 北マケドニア1,073,375 [1] | |
.svg/500px-Flag_of_Australia_(converted).svg.png){kind=small} オーストラリア | 111,352人（2021年国勢調査） –200,000人[2] [3] |
 ドイツ | 115,210 (2020) [3] [4] |
 イタリア | 65,347–75,000 (2017) [3] [5] |
 アメリカ合衆国 | 61,753～200,000 [6] [3] |
.svg/500px-Flag_of_Switzerland_(Pantone).svg.png){kind=small} スイス | 61,304～69,000 [3] [7] |
 ブラジル | 45,000 [8] |
.svg/500px-Flag_of_Canada_(Pantone).svg.png){kind=small} カナダ | 43,110人（2016年国勢調査） –200,000人[9] [10] |
 七面鳥 | 31,518人（2001年国勢調査）[11] |
 アルゼンチン | 30,000 [8] |
 ギリシャ | 10,000～30,000 [12] [13] |
 オーストリア | 20,135～25,000 [3] [14] |
 オランダ | 10,000～15,000 [3] |
 セルビア | 14,767人（2022年国勢調査）[15] |
 イギリス | 9,000（推定）[3] |
 フィンランド | 8,963 [16] |
 ハンガリー | 7,253 [17] |
 アルバニア | 2,281人（2023年国勢調査）[18] |
 デンマーク | 5,392 （2018）[19] |
 スロバキア | 4,600 [20] |
 スウェーデン | 4,491 （2009年）[21] |
 クロアチア | 4,138人（2011年国勢調査）[22] |
 スロベニア | 14,863 (2023) |
.svg/500px-Flag_of_Belgium_(civil).svg.png){kind=small} ベルギー | 3,419 （2002）[23] |
 ノルウェー | 3,045 [24] |
 フランス | 2,300～15,000 [25] |
 ボスニア・ヘルツェゴビナ | 2,278 （2005）[26] |
 チェコ共和国 | 2,011 [27] |
 ポーランド | 2,000～4,500 [28] [29] |
 ルーマニア | 1,264人（2011年国勢調査）[30] |
 ブルガリア | 1,143人（2021年国勢調査）[31] |
 モンテネグロ | 900 （2011年国勢調査）[32] |
 ニュージーランド | 807～1,500 [33] [34] |
 ポルトガル | 310[28] [35] |
 ロシア | 155 [36] |
| 言語 | |
| マケドニア語 | |
| 宗教 | |
| 主に東方正教会 （マケドニア正教会） 少数派スンニ派イスラム教 （トルベシ） カトリック （ローマカトリックとマケドニアギリシャカトリック） | |
| 関連民族 | |
| その他の南スラヴ人、特にギリシャ・マケドニアのスラヴ語話者、ブルガリア人[a]、セルビアのトルラク語話者 | |
マケドニア人（マケドニア語：Македонци、ローマ字表記： Makedonci [maˈkɛdɔnt͡si]）は、南東ヨーロッパのマケドニア地方に居住する国家および南スラブ民族である。彼らは南スラブ語族のマケドニア語を話す。マケドニア人の大多数は東方正教会のキリスト教徒であると自認しており、近隣諸国と文化的および歴史的な「正統ビザンチン・スラブの伝統」を共有している。マケドニア人民族の約3分の2は北マケドニアに居住しており、他の多くの国にもコミュニティが存在する。
マケドニア人という民族は、正教のバルカン諸国の隣国とは異なるという概念が、比較的最近になって現れたものだと考えられている。[b]マケドニア人としてのアイデンティティの最も初期の兆候は、19世紀後半[46] [47] [48]に、主にマケドニア地域外の限られたスラブ語圏の知識人の間で現れた。それらは第一次世界大戦後、特に1930年代に現れ、第二次世界大戦後の共産主義ユーゴスラビア政府の政策によって強化された。[c] マケドニア人が独立したコミュニティとして形成されたのは、人口移動[54]と言語の変化[55] [疑わしい–議論の余地あり]によって形作られたものであり、どちらも20世紀のマケドニア地域での政治的発展の結果である。オスマン帝国の崩壊後、南スラブ民族の民族形成における決定的な転機となったのは、第二次世界大戦後にユーゴスラビア社会主義連邦共和国の枠組みの中でマケドニア社会主義共和国が誕生したことだ。その後、独自のマケドニア語と国民文学が発達し、独自のマケドニア正教会と国民史学が確立された。
歴史
古代ローマ時代
古代、マケドニア中央北部（ヴァルダル盆地）の大半には、下流のストリモン盆地から勢力を拡大したパイオニア人が住んでいた。ペラゴニア平原には上マケドニアの古代ギリシャ人部族であるペラゴネス人とリンケスタエ人が住んでいた。一方、西部地域（オフリド・プレスパ）にはエンケラエ人などのイリュリア人部族が住んでいたと言われている。[ 56 ]古典期後期には、すでにいくつかの洗練された都市型集落と鉱業に基づく繁栄した経済が発達しており、[57]パエオニアはアルゲアス朝マケドニア王国の構成州となった。[58]紀元前310年、ケルト人が南部深くまで攻撃し、ダルダニア人、パイオニア人、トリバリ人などさまざまな現地部族を征服した。ローマの征服により、この地域は大幅にローマ化された。ドミナス朝時代には、コンスタンティヌス大帝（330年代）によって定住したサルマタイ人[59]や、アラリック1世のゴート人（10年間）の定住など、マケドニアの土地に「蛮族」のフォエデラティが定住することもあった。[60] 「辺境の州」とは対照的に、マケドニア（北と南）は、古代後期から中世初期にかけて、キリスト教とローマの繁栄した州であり続けた。[60] [61]
中世
言語学的には、マケドニア語の元となった南スラブ語はローマ帝国時代以降にこの地域で広まったと考えられているが、この言語的拡大の正確なメカニズムは依然として学術的議論の対象となっている。[62]伝統的な歴史学では、これらの変化は6世紀から7世紀にかけてワラキアとウクライナ西部からスクラヴェニ族とアンテス族が襲撃と「侵略」を開始したこととみなされてきた。 [63]しかし、最近の人類学と考古学の観点では、マケドニア、そして一般的にバルカン半島全域におけるスラブ人の出現は、ローマ帝国の崩壊前のバルカン半島の文化的、政治的、民族言語的景観の広範かつ複雑な変容過程の一部であるとみなされている。人口移動の正確な詳細と年代はまだ確定されていない。[64] [65]議論の余地がないのは、「野蛮な」ブルガリアとは対照的に、北マケドニアの文化的見解は7世紀までローマ的であったということである。[61]しかし同時に、資料はテッサロニキの周辺やさらに遠くに、ペラゴニアのベルジティ人を含む多数のスラヴ部族がいたことを証明しています。 [66]スラヴ人と後期ビザンチン人以外に、ビザンチンギリシャ人、ブルガール人、パンノニアのアヴァール人の混血であるクヴェルの「セルメシアノイ」[67] が、 7世紀後半にビトラ周辺の「ケラミス平原」（ペラゴニア）に定住しました。 [68] [ 69] [70] [71]その後の入植者の中には、9世紀の「ドナウ川流域」のブルガール人[72] [73]が含まれていました。 10世紀から12世紀にかけてはマジャル人（ヴァルダリオタイ）[74]とアルメニア人[75] 、 11世紀から13世紀にかけてはクマン人とペチェネグ人[76] 、 14世紀と15世紀にはザクセン人の鉱夫[77]がこの地域に居住していた。中世にはヴラフ人（アルーマニア人）とアルバニア人（アルバニア人）もこの地域に居住し、地元のスラブ語話者と混ざり合っていた。[78] [79]
マケドニアのスクラヴィニア人は以前はビザンチン帝国の属国であったが、800年代半ばにブルガリア帝国に編入されると、ブルガリア人に忠誠を誓った。 [80] 860年代には、ビザンチンの宣教師キュリロスとメトディオスが、大モラヴィアへの宣教のために、テッサロニキ周辺のスラヴ語方言に基づいてグラゴル文字とスラヴ語の典礼を作成した。[81] [82] [83] 886年に大モラヴィア宣教団が消滅した後、2人の使徒の追放された弟子たちがグラゴル文字をブルガリア帝国に持ち込み、ブルガリアのボリス1世（在位 852-889）が彼らを歓迎した。ビザンツ帝国の影響を制限し、ブルガリアの独立を主張する努力の一環として、彼はスラヴ語を公式の教会言語および国家言語として採用し、プレスラフ文学学校とオフリド文学学校を設立し、スラヴ語の典礼とグラゴル文字、そして後にキリル文字を教えることになった。[84] [85] [86]ボリス1世の努力の成功は、マケドニアのスラヴ人、そして第一ブルガリア国内の他のスラヴ人をブルガリア人にし、ブルガリア国をブルガリア国に変える大きな要因となった。[87] [88]その後、オフリドの文学と教会の中心地は中世ブルガリアの第二の文化首都となった。[89] [90]
オスマン帝国時代
14世紀から15世紀にかけてオスマン帝国がバルカン半島を最終的に征服した後、東方正教会のキリスト教徒はすべて、グレコ・ビザンチン管轄下のルーム・ミレットと呼ばれる特定の民族宗教共同体に組み込まれた。この宗教共同体に属することは非常に重要であったため、一般の人々のほとんどはキリスト教徒であると自認し始めた。[91]しかし、民族名が消えることはなく、何らかの主要な民族的アイデンティティが存在した。[92]これは、1680年のスルタンの勅令によって確認されており、帝国のバルカン半島の民族グループを次のように説明している：ギリシャ人、アルバニア人、セルビア人、ヴラフ人、ブルガリア人。[93]
中世からオスマン帝国の支配下を経て20世紀初頭まで[52] [53] [94]、マケドニア地方のスラブ語を話す人口の大多数は（彼ら自身からも部外者からも）ブルガリア人と呼ばれることが一般的だった。[95] [96] [97]しかし、国家主義以前の時代には、「ブルガリア人」などの用語は厳密な民族国家主義的な意味を持っておらず、むしろ、地域居住、特定の帝国への忠誠、宗教的志向、特定の社会集団への所属を同時に示すことができる、緩く、しばしば互換性のある用語であった。[d]同様に、「ビザンチン」はコンスタンティノープルのローマ臣民であり、この用語にはギリシャ人であろうとなかろうと、厳密な民族的意味合いはなかった。[102]全体的に中世では、「人の出身地は明確に地域的なものであった」[103] 。そして19世紀にナショナリズムが台頭する前のオスマン帝国時代には、それは対応する宗派の共同体に基づいていた。
19世紀初頭、オスマン帝国下で民族主義が台頭し、この状況が続くと反対意見が出た。当時、古典的なルーム・ミレットは劣化し始めた。ブルガリアの国家指導者らが実行し、現在の北マケドニア共和国のスラブ語圏の住民の大多数が支持した（第二次反ギリシャ反乱はスコピエで起こった）「ブルガリア・ミレット」を別に作るための協調行動は、1870年にブルガリア総主教区設立の布告が出されたときにようやく実を結んだ。 [ 104 ] 1872年9月、エキュメニカル総主教アンティムス6世は総主教区を分裂主義的であると宣言し、信奉者を破門し、彼らが「正教を民族ナショナリズムに明け渡した」、すなわち「民族主義」（ギリシャ語：εθνοφυλετισμός）であると非難した。[105]創設当時、総督領に含まれていたヴァルダル・マケドニア司教区はヴェレスのみであった。[106]
しかし、1874年にスコピエとオフリドの司教区のキリスト教徒に住民投票の機会が与えられ、圧倒的多数が総督府への加入に賛成票を投じた（スコピエ91%、オフリド97%）。[107] [108]住民投票の結果、また統計的・民族学的証拠に基づくと、1876年のコンスタンティノープル会議には現在の北マケドニア全土（デバル地域を除く）と現在のギリシャ領マケドニアの一部が含まれていた。[109] 1878年のサン・ステファノ条約で引かれた新ブルガリア国家の国境にもマケドニアが含まれていたが、この条約は発効せず、ベルリン条約（1878年）でマケドニアはオスマン帝国に「返還」された。
しかし、キリスト教のスラブ農民にとって、総主教区と総主教区の選択は国家的な意味合いを帯びたものではなく、教会か雑穀かの選択だった。したがって、ブルガリアの国家主義に固執することは、圧制的なキリスト教のチフリック所有者や都市商人（通常はギリシャ国家と同一視）に対抗する手段として、総主教区司教による恣意的な課税から逃れる手段として、総主教区への忠誠心の変化と、ブルガリアの学校での無償（時には補助金付き）教育の提供によって魅力的だった。[110] [111] マケドニアのスラブ人がブルガリア、ギリシャ、時にはセルビアの国家陣営に加わったことは、異なる国家イデオロギーに固執することを意味するものではなかった。これらの陣営は、安定した、文化的に異なるグループではなく、同時代の人々によって「側」、「翼」、「政党」または「政治クラブ」と表現された国家的な所属を持つ政党だった。[112]
身元
マケドニア民族主義の最初の表現は、19世紀後半、主にベオグラード、ソフィア、テッサロニキ、サンクトペテルブルクの知識人の間で起こった。[114] 1850年代以降、この地域のスラブ知識人の中には、ギリシャの呼称であるマケドニア人を地域名として採用し、それが人気を集め始めた。[115]ペトコ・スラヴェイコフによると、1860年代には、マケドニア出身の若い知識人の中に、自分たちはブルガリア人ではなく、古代マケドニア人の子孫であるマケドニア人であると主張する者がいた。[116]自身もマケドニア人のルーツを持つスラヴェイコフは、[117] 1866年に新聞「マケドニヤ」の発行を始めた。その主な任務は「そこにいる誤った考えを持つギリシャ人を教育すること」であり、彼は彼らをマケドニストとも呼んだ。[118] 1874年2月にブルガリア総督に宛てた手紙の中で、ペトコ・スラヴェイコフは、現状への不満が「地元の愛国者たちの間に、自分たちの方言の発展と、さらには自分たちのマケドニア教会の指導者の独立を目指すという悲惨な考えを生み出した」と報告している。[119]これらの人々の活動はセルビアの政治家ストヤン・ノヴァコヴィッチにも記録されており、[120]彼はマケドニア民族主義を利用してこの地域の強い親ブルガリア感情に対抗するという考えを推進した。[ 121]神権政治のオスマン帝国国内では違法であり、国際的にも非合法であった初期のマケドニア民族主義は、圧倒的な不利な状況の中で、生き残るために危うい闘争を繰り広げた。表面的にはオスマン帝国に対して、実際は3つの拡張主義バルカン諸国と、大国の中でそれぞれの後援者に対してだった。[122]
マケドニア人の国民性と言語について公然と言及した最初の著者として知られるのは、1875年にベオグラードで『マケドニア語、アルバニア語、トルコ語の3言語辞典』を出版したゲオルギ・プレフスキであり、その中で彼は、マケドニア人は独立した国民であり、彼らの土地はマケドニアと呼ばれていると記している。[123] 1880年に彼はソフィアで『スラブ系マケドニア人の言語の文法』を出版したが、これは今日ではマケドニア語の文法書の最初の試みとして知られている。しかし、彼は自分の言語を「セルビア・アルバニア語」[124]と「スラヴ・マケドニア語」[125]と交互に表現し、自分自身を「ガリチニク出身のミヤク人」[126] 、 「セルビアの愛国者」[127]、「ガリチニク村出身のブルガリア人」[128] [129]と表現しており、つまり生涯で何度も民族を変えている。[130]そのため、歴史家たちは彼のマケドニア人としての自己認識は未完成のものであり[131] [132]、地域的な現象に似ていると考えている。[133] 1885年、ブルガリア総督府で高位の地位を占めていた司祭、スコピエのテオドシウスがスコピエ司教区の司教に選ばれた。 1890年に彼は事実上のブルガリア総主教区を放棄し、オフリド大主教区をマケドニア全教区における独立したマケドニア正教会として復活させようとした。[134]マケドニア正教会の信者全員の精神的、文化的、教育的生活に責任を持つようにした。 [122]この時期に、スコピエのテオドシウス大主教はコンスタンティノープルのギリシャ総主教区に独立したマケドニア教会の設立を認めるよう嘆願し、最終的に1891年12月4日にローマカトリック教会の承認と保護を求める手紙を教皇レオ13世に送ったが、失敗した。その後すぐに彼は悔い改めて親ブルガリアの立場に戻った。[135] 1880年代から1890年代にかけて、イサイヤ・マジョフスキはマケドニアのスラヴ人を「マケドニア人」と「古代スラヴ系マケドニア人」と呼び、ブルガリア人とも次のように区別した。マジョフスキにとって「スラヴ系ブルガリア人」は「マケドニア人」と同義であり、「ブルガリア人」だけがブルガリアのブルガリア人を指す呼称であった。[136]
1890年、オーストリアのマケドニア研究者カール・フロンは、マケドニア人は歴史と言語の点で独立した民族グループを構成していると報告した。その後数年のうちに、この概念はロシアでもレオンハルト・マシング、ピョートル・ラブロフ、ヤン・ボードワン・ド・クルトネー、ピョートル・ドラガノフなどの言語学者によって歓迎された。[137] [138]ブルガリア系のドラガノフはマケドニアで研究を行い、地元の言語はブルガリア語やセルビア語と比較して独自の識別特性を持っていることを突き止めた。彼はサンクトペテルブルクの新聞に、マケドニア人はロシアによって完全な国民的意味で認められるべきだと書いた。[139]
1901年、マケドニア革命組織のリーダーであるボリス・サラフォフは、マケドニア人は独特の「国民的要素」を持っていると述べ、翌年には「我々マケドニア人はセルビア人でもブルガリア人でもなく、単にマケドニア人である...マケドニアはマケドニア人のためにのみ存在する」と述べた。しかし、イリンデン蜂起の失敗後、サラフォフはブルガリアとのより緊密な関係を維持し、この地域に対するブルガリアの願望を支持したいと考えた。[140] [141]もう一人のマケドニア革命組織メンバーである ギョルチェ・ペトロフは、マケドニアは独自の「願望」を持つ「独特の道徳的単位」であると述べたが、[142]マケドニアのスラブ系住民はブルガリア人であると説明した。[143]
国家間の対立とマケドニアの分離主義
マケドニアの分離主義
1903年、クルステ・ミシルコフはソフィアで著書『マケドニアの事柄について』を出版し、その中で近代マケドニアの国民性と言語の原理を説いた。マケドニアの標準化された中央方言で書かれたこの本は、民族的マケドニア人によってマケドニアの覚醒の過程における画期的な出来事とみなされている。ミシルコフは、中央マケドニア（ヴェレス・プリレプ・ビトラ・オフリド）の方言を標準的なマケドニア語の文語の基礎として採用し、マケドニア人がその言語で書き、学び、礼拝すべきであると主張した。また、オフリドの独立大司教区を復活させ、必要な歴史的状況が生じたときには、マケドニアのスラブ民族を独立した民族共同体として認めるべきであると主張した。[144]
しかし、ミシルコフは著書全体を通して「現地のマケドニア人愛国心は存在しない」と嘆き、スラヴ系マケドニア人は常に自分たちを「ブルガリア人」と呼んできたと述べた。[145]彼はまた、ビザンチン・ブルガリア紛争の絶え間ない中、ビザンチン・ギリシャ人がブルガリア人と同盟を結んでいたため、現地のスラヴ人を「ブルガリア人」と呼び始めたのが最初であると主張した。この紛争はビザンチン・ギリシャ人の目には、最終的にスラヴ人とブルガリア人がブルガリア名とスラヴ語を持つ一つの民族に統合されたように見えた。 [146]ミシルコフがマケドニアの独立国家と言語を主張した主な動機は、マケドニアをめぐるセルビアとブルガリアの紛争であり、ミシルコフによれば、最終的にはマケドニアの分割につながることとなった。[147] [148]したがって、彼は、ブルガリアが分割され、ブルガリアがヴァルダル川の左岸から先に進むことが許されないマケドニア領マケドニアが統一される方が、マケドニア人とブルガリア人の双方にとって良いと主張した。[149] [150] 1905年に彼は親ブルガリアの立場に戻り、 『マケドニア問題について』で支持した立場を放棄した。[151] [152]晩年、ミシルコフは親マケドニア主義と大ブルガリア主義の立場の間を揺れ動き、マケドニア語とトルラキア語の方言はすべてブルガリア語であると物議を醸した主張もした。[153]
マケドニアの覚醒運動のもう一人の主要人物は、1902年にサンクトペテルブルクで設立されたマケドニア文学協会の創設者の一人であるディミトリヤ・チュポフスキである。メンバーの一人にはクルステ・ミシルコフもいた。1905年に協会はマケドニアの中央方言での最初の学術的、科学的、文学的な雑誌であるヴァルダルを出版し、これが後にマケドニア語の標準化に貢献することになった。[154] 1913年、マケドニア文学協会はイギリス外務大臣と他のヨーロッパの大使にマケドニア独立覚書を提出し、それは多くのヨーロッパの新聞に掲載された。 1913年から1914年にかけて、チュポフスキは新聞「マケドニアの声」を発行し、その中で彼とサンクトペテルブルクのマケドニア植民地の仲間は、ギリシャ人、ブルガリア人、セルビア人とは異なるマケドニア人の存在を宣伝し、独立したマケドニア国家の考えを普及させようとした。
地図上の「マケドニアのスラヴ人」
1878年から1918年まで、ほとんどの独立したヨーロッパの観察者はマケドニアのスラヴ人をブルガリア人またはマケドニアのスラヴ人と見なしていたが、ブルガリアとの関連はほぼ普遍的に受け入れられていた。[155]人口データの元の原稿版では「マケドニアのスラヴ人」と記載されていたが、公式の印刷では「ブルガリア人」という用語に変更された。[156]西側の出版物では通常、マケドニアのスラヴ人をブルガリア人と表現していたが、部分的に政治的な理由から、セルビアの出版物でもそうであった。[157]スピリドン・ゴプチェヴィッチによるマケドニアのスラヴ人をセルビア人であると主張するセルビアの地図の出版に促され、ブルガリアとロシアの関係が悪化していた1891年に出版されたロシアの地図のバージョンでは、初めてマケドニアにブルガリア人ではなくマケドニアのスラヴ人が住んでいると表現された。[158]オーストリア・ハンガリー帝国の地図も、親ロシア派ブルガリアの野望を非合法化するためにこれに倣い、オーストリア・ブルガリア関係が改善するとマケドニアのスラヴ人をブルガリア人として描写するようになったが、ブルガリアが外交政策を変更し、オーストリアがムルツシュテク過程においてオーストリアの影響下にある自治マケドニアを構想し始めたときには、この呼称を撤回し「マケドニアのスラヴ人」に切り替えた。[159]
「マケドニアのスラヴ人」という用語は、セルビア人とブルガリア人の相反する主張の中間的な解決策として、ブルガリア人と関連のあるスラヴ人の中間グループを示すために、または民族的、国家的、政治的所属のない別のスラヴ人グループを説明するために使用された。[160] 1903年のイリンデン蜂起後、マケドニアの住民に対するヨーロッパの聴衆の好奇心を満たすために作成された、対立する国家観を示す民族誌地図の差異は、この問題の複雑さを示している。[161]マケドニアの文化はビザンチンの影響とセルビアの伝統が融合したものであるという若いセルビア人ヨヴァン・ツヴィイッチの研究の結論に影響されて、オーストリアの地図製作者カール・ポイッカーによる1903年の地図は、マケドニアを言語的影響のゾーンが重なり合う特異な地域として描いた。[162]ツヴィイッチは1906年の最初の民族誌地図で、セルビアとマケドニアのスラヴ人全員を単に「スラヴ人」と表現した。[163]同年、ヨーロッパで翻訳され配布されたパンフレットで、彼は表面上は公平な見解を詳しく述べ、バブナ山脈とプラチコヴィツァ山脈の南に住むスラヴ人を「マケド・スラヴ人」と表現し、「ブガリ」という呼称は彼らにとって単に「農民」を意味し、彼らには民族意識がなく、将来セルビア人やブルガリア人になる可能性があると主張した。[164]こうしてツヴィイッチは、 IMROの「マケドニア人」への訴えの政治的性格を民族的なものに変えた。[165]ブルガリアの地図製作者アナスタス・イシルコフは、ブルガリアの民族主義者の蜂起にマケドニアのスラヴ人が関与していたことや、1878年以前のブルガリアの民族主義者がマケドニア系であったことを指摘し、ツヴィイッチの見解に反論した。ツヴィイッチの議論は列強の注目を集めたが、当時列強はマケド・スラヴ人に関するツヴィイッチの見解を支持しなかった。[166]
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1900 年頃のコソボ、サロニキ、スクタリ、ヤニナ、モナスティールの各州を示すオーストリアの民族地図。 -
中央および南東ヨーロッパの民族地図 -陸軍省、ロンドン (1916 年) -
セルビアの作家ヨヴァン・ツヴィイッチによるバルカン半島の民族地図（1918年） -
パリ講和会議に提出されたゲオルギオス・ソティリアディスによるギリシャ地図（1919年） -
『新ラーネッド歴史』 (1922年)に掲載されたバルカン半島の民族地図
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ツヴィイッチは、ペッカーの地図に最初に現れた考えをさらに推敲し、1909年の地図では、マケドニアのスラヴ人をブルガリア人やセルビア人とは別の第三のグループとして巧みに描き、その一部は「ギリシャの影響下にある」とした。[167] [168]ツヴィイッチは、ギリシャとの将来の協定を念頭に、マケドニア・スラヴ人の南半分を「ギリシャの影響を受けない」と描き、残りをセルビア・クロアチア人の一部として描いた。[169] [170]ツヴィイッチの見解は、アルフレッド・ステッドによって無断で再現されたが、イギリスの見解には影響を及ぼさなかった。[171] [172]しかし、セルビアがマケドニアをギリシャと分割するという目標に方向転換したことを反映して、ツヴィイッチはその後の地図からマケドニア・スラヴ人を削除した。[173]しかし、1913年、ブカレスト条約締結前に、彼は3番目の民族誌地図を出版し、ヴァトロスラフ・ヤギッチとアレクサンダル・ベリッチの言語学的研究に基づくマケド・スラヴ人の方言の過渡的性格と、ザドルガなどの習慣のセルビア的特徴に基づいて、スコピエとサロニツァの間にいるマケド・スラヴ人をブルガリア人とセルビア・クロアチア人から区別した。[174]ツヴィイッチにとって、マケド・スラヴ人は過渡的な人々であり、彼らが示す民族意識は弱く、表面的で、外部から押し付けられた一時的なものだった。[175]マケド・スラヴ人は中立であるべきだと主張したにもかかわらず、彼は国境画定に関するセルビア人の要求を見越して、方言と文化的特徴に基づいて彼らをセルビア人とブルガリア人に分けることを想定した。[176]
1914年、バルカン半島の専門家委員会はツヴィイッチのマケド・スラヴ人の概念を却下した。[177]しかし、 1915年に連合国がセルビアを説得してマケドニアの「非争奪地域」をブルガリアに引き渡させることに失敗した後、ブルガリアが中央同盟国側として第一次世界大戦に参戦したことで、マケドニアの民族誌に対する連合国の意見は完全に一変し、数か月以内にツヴィイッチの考えを反映したイギリスとフランスの地図がいくつか発表された。[178]こうして、第一次世界大戦で協商国が勝利に近づくと、連合国が作成したものも含め、他の多くの地図や地図帳がツヴィイッチの考え、特にマケド・スラヴ人の描写を模倣した。[179] [180]ユーゴスラビアの観点が広まったため、アテネ大学の歴史学教授ゲオルギオス・ソティリアデスは、 1918年の著作の中でマケド・スラヴ人を独自のグループとして地図に描かざるを得なかった。これは当時のギリシャの観点を反映しており、パリ講和会議でギリシャの立場を主張するための公式文書として使用された。[181] [182]第一次世界大戦後、ツヴィイッチの地図はすべてのバルカン半島の民族誌地図の基準となり、[183] 彼のマケド・スラヴ人の概念は、マケドニア国家を認めたドイツの地図を含むほぼすべての地図に再現された。 [184 ]
マケドニア民族主義と戦間期の共産主義
バルカン戦争(1912–1913) と第一次世界大戦 (1914–1918)の後、マケドニア地方がギリシャ王国、ブルガリア王国、セルビア王国に分割された後、独立したマケドニア国家に所属するという考えがスラブ語圏の人々の間にさらに広まりました。戦争中の苦しみ、バルカン半島の君主国による住民の支配をめぐる果てしない闘争により、独立したマケドニア国家の制度化によって苦しみが終わるというマケドニア人の感情が高まりました。セルビア人かブルガリア人かという質問に対して、人々は「ブルガリア人でもセルビア人でもない...私はマケドニア人だけだ、戦争にはうんざりだ」と答えることが多くなりました。[186] [187] ストラティス・ミリヴィリスは、スラヴ語を話す家族が「ブルガリア人、スロバキア人、グルト人」ではなく「マケドニア正統派」と呼ばれたいと望んだ具体的な例を指摘している。[188] 1920年代までに、過去数十年間の国家的な布教に対する否定的な反応を受けて、ギリシャとワルダル・マケドニアに住むキリスト教徒のスラヴ人の大多数は、国家または独自の民族として自分たちを表現するために「マケドニア人」という集合的な名前を使用した。[189] 1928年のギリシャ国勢調査では、16,755人のブルガリア語話者とは別に、81,844人のスラヴ・マケドニア語話者が記録された。[190] 1924年、ギリシャとブルガリアの間で、ギリシャのブルガリア人少数派の保護に関するポリティス・カルフォフ議定書が調印された。しかし、ギリシャ側は批准しなかった。なぜなら、世論が「ブルガリア」少数民族の承認に反対したためである。[191] 1930年代以前は、ギリシャ人がマケドニアのスラヴ語圏の人々をマケドニア人と呼び、彼らの言語をマケドニア語と呼ぶことは「受け入れられていたようだ」。イオン・ドラゴミスはこの見解を主張した。
1920年代に国際共産主義組織（コミンテルン）が強化された結果、共産主義者はマケドニア問題を政治的な武器として利用しようとしたが、失敗した。1920年のユーゴスラビア議会選挙では、共産党の投票総数の25%がマケドニアから集まったが、投票率は低く（わずか55%）、これは主に親ブルガリア派の国際共産主義組織（IMRO）が選挙ボイコットを組織したためであった。その後数年間、共産主義者は国民の親IMRO派の共感を自分たちの大義に取り込もうとした。この試みの一環として、1924年にコミンテルンは、分割されたマケドニアの独立を求めたいわゆる「5月宣言」の署名を組織した。[192] 1925年、コミンテルンの支援により、かつての左派のマケドニア革命組織（IMRO）メンバーで構成されるマケドニア国内革命組織（統一）が設立された。この組織は1932年に初めて、独立したマケドニア民族国家の存在を推進した。[193] [194] [195] 1933年、ギリシャ共産党は、機関紙「リゾスパスティス」に連載した記事の中で、ギリシャ領マケドニアにおけるスラブ語話者に対するギリシャの少数民族政策を批判し、マケドニア全土のスラブ人は独自のマケドニア民族であり、彼らの言語はマケドニア語であると認めた。[196]マケドニア国家という考えは国際化され、コミンテルンによって支持され、1934年にはこの国家の発展を支持する決議が出された。[197]この行動はIMROから攻撃されたが、バルカン共産主義者によって支持された。バルカン共産党はマケドニア民族の国家統合を支持し、党内にマケドニア支部を創設し、著名なIMRO（統一）メンバーが率いた。
第二次世界大戦とユーゴスラビアの国家建設
独立したマケドニア国家への帰属意識は、第二次世界大戦中に民族的マケドニア人共産主義パルチザン部隊が結成されたときに信憑性を得た。1943年にマケドニア共産党が設立され、抵抗運動が成長した。[198] [199]一方、この地域を支配していた3つの国民国家におけるマケドニア・スラブ人の軌跡が異なるため、1940年代のマケドニア民族解放戦争の頃には、「マケドニア人」という呼称は彼らにとって異なる意味を持つようになった。歴史家イヴァン・カタルドジェフによると、ブルガリア出身者やIMRO（統一）のメンバーは事実上自分たちをブルガリア人だと感じていたが、セルビア支配を経験し、ユーゴスラビア内でクロアチアやスロベニアの民族運動と交流した人々はより強いマケドニア人意識を育んでいた。[200]第二次世界大戦後、共産主義支配下にあったマケドニア地方の3つの地域に民族マケドニア人組織が設立され、[201]ユーゴスラビア社会主義連邦共和国（SFRJ）内にマケドニア人民共和国が設立されました。
入手可能なデータによれば、同化政策にもかかわらず、戦間期のユーゴスラビアのマケドニア系スラブ人の間では、親ブルガリア感情が依然としてかなり強かった。[e]しかし、ユーゴスラビア人がヴァルダル・マケドニアのスラブ系住民をブルガリア人として承認するならば、その地域はブルガリアの一部であるべきということを意味する。事実上、第二次世界大戦後のマケドニアでは、ユーゴスラビアの強制的なセルビア化政策が、新たな政策、すなわちマケドニア化に変更された。マケドニア語の成文化とマケドニア国家の承認には、最終的にマケドニア人の間でブルガリア愛好を禁止し、ユーゴスラビアとの同一性に基づく新しい意識を構築するという主な目標があった。その結果、ユーゴスラビアは、戦間期にヴァルダル・バノヴィナですでに行っていたような、突然のマケドニア人民の非ブルガリア化を再び導入した。ブルガリアの情報源によると、約10万人の親ブルガリア分子がマケドニア国民名誉保護特別法違反で投獄され、1,200人以上が殺害されたとされている。[210] [211]このようにして、何世代にもわたる学生たちは、共産主義ユーゴスラビア時代に国家政策のレベルにまで高まった強い反ブルガリア感情の中で教育を受けて育った。その主な議題は、ブルガリア人と新しいマケドニア国家を区別する必要性から生じたものであった。なぜなら、マケドニア人はブルガリアとの区別によってのみ、独自の歴史を持つ別のコミュニティとして自分たちを主張できたからである。この政策は、1990年以降、新マケドニア共和国でもそれほど激しくはないが継続されている。したがって、ヴァルダル・マケドニアのスラブ語を話す人々のアイデンティティにおけるブルガリア語の部分は消滅した。
アイデンティティと論争の現代的状況
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ユーゴスラビアの崩壊後、マケドニア人のアイデンティティの問題が再び浮上した。近隣諸国、特にギリシャとブルガリアのナショナリストと政府は、マケドニア人の民族性は近代的で人工的に作られたものだという見解を支持している。マケドニアの歴史家は、このような見解はマケドニア領土における領土回復主義の動機を表していると考えている。[122]さらに、歴史家の中には、すべての近代国家は創造「神話」に基づく最近の政治的動機による構築物であり、[212]マケドニア人のアイデンティティの創造は「他のアイデンティティよりも人工的でも人工的でもない」[213]と指摘する者もいる。また、ロマン主義のナショナリストの主張に反して、近代的で領土的に束縛され、相互に排他的な国民国家は、それ以前の大規模な領土的または王朝的な中世帝国とほとんど共通点がなく、それらの間のつながりはせいぜい希薄であると指摘する者もいる。[214]いずれにせよ、政治的所属の変化にかかわらず、マケドニアのスラヴ人はビザンチン共和国とルーム・ミレットの運命を共有しており、それを自分たちの遺産として主張できる。[122]ローリング・ダンフォースも同様に、現代のバルカン諸国の古代遺産は「特定の国家の排他的な財産」ではなく、「すべてのバルカン民族の共有の遺産」であると述べています。[215]
最近、マケドニア民族主義のより過激で妥協のない一派が出現し、「古代マケドニア主義」または「古代化」と呼ばれている。この見解の支持者は、現代のマケドニア人を古代マケドニア人の直系の子孫とみなしている。この見解は、考古学や他の歴史学の支持を得ておらず、マケドニア人のアイデンティティを軽視する恐れもあるため、学者から批判されている。[216] [217]物議を醸している国家建設プロジェクト「スコピエ2014」の影響とスコピエの住民の認識に関する調査では、スコピエの国民的アイデンティティに関する不確実性が非常に高いことが明らかになった。補足的な全国世論調査では、住民の感情と国家が推進しようとした物語の間に大きな食い違いがあることが示された。[218]
さらに、過去20年間に、何万人もの北マケドニア国民がブルガリア国籍を申請した。[219] 2000年以降、10万人以上が国籍を取得したが、約5万人が申請してまだ待機中である。[220]ブルガリアには、民族的二重国籍の特別な制度があり、憲法上、ブルガリア民族とブルガリア国民を区別している。マケドニア人の場合、国民としてのアイデンティティをブルガリア人であると宣言するだけで国籍を取得できる。[221]手続きを簡素化することで、ブルガリアはより多くのマケドニア国民（スラブ系）がブルガリア国籍を申請するよう促している。[222]しかし、ブルガリア出身としてブルガリア国籍を申請する多くのマケドニア人は、[223]ブルガリアとのつながりがほとんどない。[224]さらに、ブルガリアの市民権を申請する人々は、通常、ブルガリアのアイデンティティを主張するためではなく、欧州連合加盟国へのアクセスを得るために申請すると言います。 [225]この現象はプラセボアイデンティティと呼ばれています。[226]一部のマケドニア人は、ブルガリアの政策はマケドニアの国民的アイデンティティを不安定にする戦略の一部であると考えています。[227]ブルガリア人との独自性をめぐる争いに巻き込まれた国として、マケドニア人は常に隣国から脅威を受けていると感じてきました。[228]ブルガリアは、隣国が両国の言語と民族の共通の歴史的ルーツを認めることを主張していますが、スコピエはこれを拒否し続けています。[229]その結果、ブルガリアは北マケドニアとのEU加盟交渉の公式開始を阻止しました。[230]
2002年以降、かなりの数のマケドニア人がブルガリア国籍を取得したにもかかわらず（スラブ系人口の約9.7％）、2021年の国勢調査で北マケドニア国民のうち、自らをブルガリア民族であると申告したのはわずか3,504人だった（スラブ系人口の約0.31％）。[231]ブルガリア側は、国勢調査では国内のブルガリア国籍保有者が2万人未満と数えられているが、実際には10万人を超えていることを例に挙げ、この結果を完全に客観的なものとして受け入れていない。[232]
民族名
国名は、古代マケドニア人とその王国にちなんで名付けられた地域名に関連するギリシャ語のマケドニアに由来する。これは古代ギリシャ語の形容詞makednosに由来し、「背の高い」を意味する。[233]これは同じ意味の形容詞makrósと語源を共有している。 [234]この名前はもともと「高地人」または「背の高い人々」を意味していたと考えられており、おそらくこれらの古代の人々を表現していた。[235] [236] [237]中世後期、マケドニアという名前は西ヨーロッパ人とバルカン半島の人々にとって異なる意味を持っていた。西洋人にとってそれは古代マケドニアの歴史的な領土を意味したが、バルカン半島のキリスト教徒にとっては、それは現在のトルコのエディルネ周辺に位置する旧ビザンチン領マケドニア州の領土をカバーしていた。[238]
14世紀後半のオスマン帝国によるバルカン半島の征服により、マケドニアという名称は数世紀にわたって地理的名称として姿を消した。この名称が復活したのは、西ヨーロッパ由来の古代ギリシャへの執着を抱く近代ギリシャ国家が建国された19世紀初頭のことである。[239] [240]オスマン帝国におけるナショナリズムの台頭の結果、大規模なギリシャの宗教的・学校的プロパガンダが起こり、この地域のスラブ語圏の人々の間でギリシャ化のプロセスが実施された。[241] [242]このように、マケドニア人という名称は地元のスラブ人に適用され、この地域へのブルガリアの文化的影響の高まりに対抗するため、彼らとギリシャ人との間の緊密な関係の発展を促し、両者を古代マケドニア人と結びつけることが目的であった。[243] [244]
当初、地元の知識人はマケドニア人をギリシャ人と呼ぶことを拒否したが、[245] 1850年代以降、彼らの一部がそれを地域のアイデンティティとして採用し、この名前が普及し始めた。[115]当時のセルビアの政治家も、ブルガリア人の流入を中和し、それによってセルビア人の利益を促進するために、この種の地域主義を奨励した。 [246]地元の教育者クズマン・シャプカレフは、1870年代以降、この外国の民族名が伝統的な「ブルガリア人」に取って代わり始めたと結論付けた。[247] 20世紀初頭、ブルガリア人教師のヴァシル・カンチョフは、地元のブルガリア人とクツォヴラチ人が自分たちをマケドニア人と呼び、周囲の人々も彼らを同じように呼んでいると指摘した。[248]戦間期には、ブルガリアも特にユーゴスラビアで、ある程度マケドニアの地域アイデンティティを支持した。その目的は、マケドニアという名称自体がユーゴスラビア王国では禁止されていたため、地元のスラブ語話者のセルビア化を防ぐことであった。 [249] [250]最終的に、マケドニア人という呼称は1944年にその地位を変え、主に地域的、民族学的呼称から国家的なものへと変化した。[251]
人口
マケドニア人の大多数は、北マケドニア共和国の中央部、ヴァルダル川の渓谷沿いに居住している。彼らは北マケドニアの人口の約64.18%を占めている（2002年の国勢調査によると1,297,981人）。少数はアルバニア東部、ギリシャ北部、セルビア南部に居住しており、そのほとんどは北マケドニア共和国の国境地域に隣接している。多数のマケドニア人がオーストラリア、アメリカ合衆国、カナダ、ニュージーランド、およびドイツ、イタリア、スウェーデン、イギリス、オーストリアなど多くのヨーロッパ諸国に海外移住している。
バルカン半島
ギリシャ
ギリシャ政府は、ギリシャにマケドニア人という少数民族が存在することを否定している。スラブ語の方言を話す人の数は、10,000人から250,000人の間と推定されている。[f]しかし、これらの人々のほとんどはマケドニア人という国民意識を持っておらず、そのほとんどはギリシャ人であると自認するか、民族の呼称を拒否し、代わりに「原住民」などの用語を好んでいる。[261] 1999年、ギリシャ・ヘルシンキ・モニターは、マケドニア人であると自認する人の数は10,000人から30,000人の間であると推定した。[12] [262]マケドニアの情報源は、一般的にギリシャに住むマケドニア人の数は200,000人から350,000人の間であると主張している。[263]ギリシャのマケドニア人は、自分たちを「マケドニア少数民族」の一員であると自己宣言したり、自分たちの母国語を「マケドニア語」と呼ぶことについて、ギリシャ政府から困難に直面してきた。[261]
1980年代後半から、北ギリシャでは主にフロリナ地方を中心にマケドニア人復興が起こってきた。[264]それ以来、レインボー政党を含むマケドニア人組織が設立された。[265] レインボーは1995年9月6日に初めてフロリナに事務所を開設した。翌日、事務所は侵入され、略奪された。[266]その後、レインボー党のメンバーは、党がギリシャ語とマケドニア語の両方で書かれた看板を持っていたため、「国民の間に相互憎悪を引き起こし、煽動した」として告発された。[267] 2005年10月20日、欧州人権条約（ECHR）は、 2つのECHR条項に違反したとしてギリシャ政府に罰金を支払うよう命じた。[261]レインボーは国内では限られた成功しか収めておらず、最高の結果は1994年の欧州議会選挙で合計7,263票を獲得したことでした。2004年以降、レインボーは欧州議会選挙と地方選挙に参加しましたが、国政選挙には参加していません。レインボーのメンバーの何人かは地方行政職に選出されています。レインボーは最近、1990年代半ばに短期間発行された新聞「ノヴァ・ゾラ」を再開し、2万部が無料配布されたと伝えられています。 [268] [269] [270]
セルビア
セルビア国内では、マケドニア人は地方レベルでも国家レベルでも公式に認められた少数民族である。ヴォイヴォディナ国内では、マケドニア人は他の民族とともにヴォイヴォディナ自治州法の下で認められている。ヴォイヴォディナ国内の大規模なマケドニア人居住地は、プランディシュテ、ヤブカ、グロゴンイ、ドゥジネ、カチャレヴォにある。これらの人々は主に、 1950年代から1960年代にマケドニア社会主義共和国を離れた経済移民の子孫である。セルビアのマケドニア人は国家評議会によって代表され、近年マケドニア語の教育が始まった。最新の国勢調査では、セルビアに22,755人のマケドニア人が居住していると記録されている。[271]
アルバニア
マケドニア人はアルバニアで2番目に大きい少数民族である。アルバニアは、プステツ市が大部分を占めるマラ・プレスパ地域内にマケドニア人少数民族が存在することを認めている。マケドニア人はこの地域内で、マケドニア語での教育やその他のサービスを受ける権利を含め、完全な少数民族の権利を有する。また、ゴロ・ブルド地域、ペシュコピ市近郊の「ドルノ・ポレ」地域、オフリド湖周辺、コルツェ、ゴラにも、認められていないマケドニア人人口が存在する。1989年の国勢調査では4,697人がマケドニア人であると申告した。[272]
ブルガリア
ブルガリア人は隣国のマケドニア人と最も近縁であると考えられており、両者の間には明確な民族的違いはないと言われることもある。[273] 2021年に行われたブルガリアの最新国勢調査では、1,143人が公式にマケドニア人であると申告した。 [31]同年、北マケドニアで生まれたブルガリア人はその5倍の5,450人だった。[274]彼らのほとんどはブルガリア国籍を有しており、そのうち北マケドニア共和国の国籍を有するのはわずか1,576人だった。[275] 2011年のブルガリア国勢調査によると、[276] マケドニア共和国の地理的領域におけるブルガリア部分には、国全体のマケドニア人総数1,654人のうち561人（0.2%）のマケドニア人が住んでいた。[277]また、北マケドニア共和国の国民429人がこの州に居住していた。[278]
1998年、非政府組織ブルガリア・ヘルシンキ委員会の議長クラシミール・カネフは、ブルガリアには1万5000～2万5000人のマケドニア人がいると主張した（こちらを参照）。同じ報告書の中で、マケドニアの民族主義者（ポポフら、1989年）は、ブルガリアには20万人のマケドニア人が住んでいると主張した。しかし、ブルガリア・ヘルシンキ委員会によると、ピリン・マケドニアのスラブ語圏の住民の大多数は、ギリシャ領マケドニアにおけるマケドニアの地域的アイデンティティに似た、ブルガリア国民としての自意識と地域的マケドニア人としてのアイデンティティを持っていた。マケドニア人政治活動家ストイコ・ストイコフによると、2009年にマケドニア人としての自意識を持つブルガリア国民の数は5000～1万人だった。[279] 2000年、ブルガリア憲法裁判所は、マケドニアの小さな政党であるUMOイリンデン・ピリンを分離主義組織として禁止した。その後、活動家らは党の再建を試みたが、必要な数の署名を集めることはできなかった。
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2002年の国勢調査によると、北マケドニアのマケドニア人 -
セルビアにおけるマケドニア人の集中 -
アルバニア国内のマケドニア人が住む地域 -
北マケドニアのマケドニア人イスラム教徒
ディアスポラ
北マケドニア
+ 100,000
+ 10,000
+ 1,000
重要なマケドニア人コミュニティは、伝統的な移民受け入れ国や西ヨーロッパ諸国にも存在します。多くのヨーロッパ諸国 (イタリアやドイツなど) の国勢調査データでは、北マケドニア共和国からの移民の民族性は考慮されていません。
アルゼンチン
マケドニア人のほとんどはブエノスアイレス、パンパ、コルドバに住んでいます。アルゼンチンには推定3万人のマケドニア人が住んでいます。[280]
オーストラリア
オーストラリアのマケドニア人の出生地別または両親の出生地別の公式数は83,893人（2001年）である。主なマケドニア人コミュニティはメルボルン、ジーロング、シドニー、ウーロンゴン、ニューキャッスル、キャンベラ、パースにある。2006年の国勢調査ではマケドニア系の人が83,983人、2011年の国勢調査ではマケドニア系の人が93,570人であると記録されている。[281]
ブラジル
ブラジルにはマケドニア系住民が45,000人いると推定されている。[282]マケドニア人は主にポルトアレグレ、リオデジャネイロ、サンパウロ、クリチバに居住している。
カナダ
2001年のカナダ国勢調査では、カナダで完全にまたは部分的にマケドニア人の血統であると主張する人が37,705人いると記録されているが[283]、コミュニティのスポークスマンは、実際にはカナダに10万人から15万人のマケドニア人がいると主張している。[284]
アメリカ合衆国
アメリカ合衆国には重要なマケドニア人コミュニティが存在する。アメリカ合衆国のマケドニア人の公式人口は49,455人（2004年）である。マケドニア人コミュニティは主にミシガン州、ニューヨーク州、オハイオ州、インディアナ州、ニュージャージー州に集中している[285] 。
ドイツ
ドイツには、推定 61,000 人の北マケドニア国民が居住している（主にルール地方）。（2001 年）。
イタリア
イタリアには北マケドニア国籍者（イタリア在住外国人）が 74,162 人います。
スイス
2006年、スイス政府は60,362人のマケドニア国民がスイスに住んでいると記録した。[286]
ルーマニア
マケドニア人はルーマニアで公式に認められた少数民族であり、国会に特別議席を持っている。2002年時点でのマケドニア人の数は731人だった。
スロベニア
マケドニア人は、1950年代に両地域がユーゴスラビアという単一国家の一部を形成していたときに、スロベニアに移住し始めた。
その他の国
かなり大きなマケドニア人コミュニティは、英国だけでなく、オランダ、オーストリア、フランスなどの欧州連合諸国にも見られます。
文化
マケドニア人の文化は、伝統主義と近代主義の両方の特徴を持ち、彼らの故郷と彼らが暮らす環境と強く結びついています。マケドニア人の豊かな文化遺産は、民間伝承、絵のように美しい伝統的な民族衣装、都市や村の家の装飾や飾り、建築、修道院や教会、イコノスタス、木彫りなどに表れています。マケドニア人の文化は、ブルガリア人やセルビア人の文化と密接に関係するバルカン文化と大まかに説明できます。
建築
典型的なマケドニアの村の家は、オスマン建築の影響を受けています。2階建ての建物で、大きな石でできた堅固なファサードと、2階に広いバルコニーがあります。主に農業経済の村では、1階は収穫物の貯蔵庫として使われることが多く、一部の村では1階が牛舎として使われていました。
伝統的なマケドニアの都市住宅の典型的な特徴は、白いファサードを持つ 2 階建ての建物で、2 階が前方に延長され、窓の周囲と端に黒い木製の要素があるというものです。
映画と演劇
北マケドニアの映画製作の歴史は110年以上前に遡る。現在の国土で製作された最初の映画は1895年にビトラでジャナキとミルトン・マナキによって製作された。1995年、『Before the Rain』がアカデミー賞にノミネートされた最初のマケドニア映画となった。[287]
1993年から1994年にかけて、新たに成立した共和国で1,596回の公演が行われ、33万人以上が観劇した。マケドニア国立劇場（演劇、オペラ、バレエ団）、ドラマ劇場、民族劇場（アルバニアとトルコの演劇団）およびその他の劇団は、約870人のプロの俳優、歌手、バレエダンサー、監督、脚本家、セットおよび衣装デザイナーなどから構成されている。子供向けのプロの劇場と3つのアマチュア劇場もある。過去30年間、現代マケドニア演劇の創始者であるヴォイダン・チェルノドリンスキに敬意を表して、プリレプでマケドニアのプロの劇場の伝統的なフェスティバルが開催されている。
音楽と芸術
マケドニアの音楽は近隣のバルカン諸国の音楽と多くの共通点がありますが、独特のサウンドを維持しています。
近代マケドニア絵画の創始者には、ラザル・リツェノフスキ、ニコラ・マルティノスキ、ディミタル・パンディロフ、ヴァンゲル・コドゾマンなどがいます。彼らの後を継いだのは、ボルカ・ラゼスキ、ディミタル・コンドフスキ、ペータル・マゼフ（現在は故人）、ロドルジュブ・アナスタソフなど、非常に才能があり実り多い世代です。他にも、ヴァスコ・タスコフスキやヴァンゲル・ナウモフスキなどがいます。近代マケドニア彫刻の創始者とされるディモ・トドロフスキに加え、ペータル・ハッジ・ボスコフ、ボロ・ミトリケスキ、ノヴァク・ディミトロフスキ、トメ・セラフィモフスキの作品も傑出しています。
経済
かつて、マケドニアの人口は主に農業に従事しており、ごく少数の人々が（主に都市部で）商業に従事していました。しかし、マケドニア人民共和国の成立後、社会主義の原則に基づく社会変革が始まり、中工業と重工業が始まりました。
言語
マケドニア語（македонски јазик ）は、南スラヴ語族の東部グループに属します。標準マケドニア語は、1940年代に成文化されてからマケドニア社会主義共和国の公用語として施行され、豊かな文学的伝統を蓄積してきました。
マケドニア語に最も近い言語はブルガリア語で、[288]セルビア・クロアチア語がそれに続く。南スラヴ語族はすべて方言連続体を形成し、その中でマケドニア語とブルガリア語は東部サブグループを形成する。トルラキア語方言グループはブルガリア語、マケドニア語、セルビア語の中間に位置し、マケドニア語の最北方言の一部と、セルビア南部とブルガリア西部で話されている変種を含む。トルラキア語は東南スラヴ方言に分類されることが多い。
マケドニア語のアルファベットはキリル文字を改変したもので、綴りや句読点についても言語固有の慣習に従っています。ローマ字化されることはほとんどありません。
宗教
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マケドニア人のほとんどはマケドニア正教会の信者です。この教会の正式名称はマケドニア正教会オフリド大主教区であり、オフリドと北マケドニアの大主教の下に団結したキリスト教徒の団体で、北マケドニア共和国およびマケドニア人ディアスポラの司教区のマケドニア正教会のキリスト教徒を管轄しています。
1959年にマケドニア正教会はセルビア正教会からの自治権を獲得し、歴史的なオフリド大主教区の復活を宣言した。 1967年7月19日、マケドニア正教会はセルビア教会からの独立を宣言した。セルビア正教会の抗議により、この動きは東方正教会のどの教会からも認められなかった。その後、マケドニア正教会は2022年に再統合されるまで、どの正教会とも交わりを持たなかった。[289]少数のマケドニア人はローマカトリック教会とプロテスタント教会に属している。
15世紀から20世紀にかけてのオスマン帝国統治時代に、多くの正統派マケドニア・スラブ人がイスラム教に改宗した。今日、北マケドニア共和国では、彼らはマケドニア・ムスリムとみなされており、同国で2番目に大きな宗教コミュニティを構成している。
名前
料理
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マケドニア料理はバルカン半島の料理を代表するもので、地中海（ギリシャ）と中東（トルコ）の影響、そしてイタリア、ドイツ、東ヨーロッパ（特にハンガリー）の影響も多少受けています。北マケドニアの比較的温暖な気候は、さまざまな野菜、ハーブ、果物の生育に最適です。そのため、マケドニア料理は特に多様です。
ブルガリアの料理であるショプスカサラダは、ほぼすべての食事に添えられる前菜およびサイドディッシュです。 [要出典]マケドニア料理は、乳製品、ワイン、ラキヤなどの地元のアルコール飲料の多様性と品質でも知られています。タフチェグラヴチェとマスティカは、それぞれ北マケドニアの国民食と飲み物と考えられています。
シンボル
民族グループのメンバーが使用するシンボルには次のものがあります。
- ライオン：ライオンは17世紀のフォイニツァ紋章に初めて登場し、そこにはマケドニアの紋章が他の組織の紋章とともに含まれています。紋章には王冠があり、その中には赤い背景の上に黄色の王冠をかぶったライオンが立ち上がって描かれています。赤と黄色の縁取りで囲まれた下部には「マケドニア」と書かれています。マケドニアを表すライオンの使用は、17世紀から18世紀にかけて外国の紋章コレクションでも継続されました。[290] [291]しかし、19世紀後半には、内部マケドニア・アドリアノープル革命組織が出現し、これは以前のブルガリア革命の伝統をモデルにし、ライオンなどのシンボルを採用しました。 [292] [293]歴史的なライオンの現代版も、いくつかの政党、組織、スポーツクラブのエンブレムに追加されています。しかし、このシンボルは完全に受け入れられているわけではなく、ブルガリアの国章は多少似ています。
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- ヴェルギナの太陽: (公式旗、1992年 - 1995年)ヴェルギナの太陽は、マケドニア人ディアスポラのさまざまな団体や文化グループによって非公式に使用されています。ヴェルギナの太陽は、アレクサンダー大王やフィリップ2世などの古代ギリシャの王と関連があったと考えられていますが、マケドニア時代よりはるか以前から古代ギリシャの美術で装飾デザインとして使用されていました。このシンボルは、ギリシャのマケドニア地方にあるマケドニア王フィリップ2世またはフィリップ3世の紀元前4世紀の王墓で発見された金色のラルナックス。ギリシャ人は、北マケドニアによるこのシンボルの使用を、スラブ文化とは無関係なギリシャのシンボルの不正流用であり、フィリップ2世の遺産を直接主張するものと見なしています。しかし、このシンボルを描いた考古学的品々は北マケドニアの領土でも発掘されています。 [294]マケドニアの国際法教授トニ・デスコスキは、ヴェルギナの太陽はマケドニアのシンボルではなく、マケドニア人がマケドニア主義の国家主義的文脈で使用しているギリシャのシンボルであり、マケドニア人はそれを排除する必要があると主張している。 [295] 1995年、ギリシャは、ヴェルギナの太陽を国家のシンボルとしてWIPOに商標保護を申請した。 [296]ギリシャでは、青い背景に描かれたこのシンボルはマケドニア地域で広く使用されており、公式の地位を持っている。赤い背景に描かれたヴェルギナの太陽は、独立したマケドニア共和国の最初の旗であったが、1995年9月にマケドニア共和国とギリシャの間で合意され、国旗から削除された。 [297] 2018年6月17日、ギリシャとマケドニア共和国はプレスパ協定に署名し、マケドニア共和国全域でのヴェルギナの太陽の公共使用の撤去を規定した。 [298] [299] 2019年7月初旬に開催された会議で、北マケドニア政府は、プレスパ協定に従い、国内のすべての公共エリア、施設、記念碑からヴェルギナの太陽を完全に撤去し、撤去期限を2019年8月12日に設定したと発表した。 [300] [301] [302]
遺伝学
人類学的には、マケドニア人はバルカン半島の先史時代および歴史時代の人口動態を反映しているとされる遺伝的系統を持っている。[303]このような系統は、ギリシア人、アルバニア人、ルーマニア人、ガガウズ人に加えて、ブルガリア人やセルビア人などの近隣の南スラブ人にも典型的に見られる。[g]
Y-DNA研究によると、マケドニア人は近隣の南スラブ人とともにヨーロッパの他のスラブ語圏の人々とは異なっており、彼らのY染色体DNAハプログループのほぼ半分は6世紀のスラブ人の移住以前のバルカン半島の住民から受け継がれた可能性が高いことが示唆されている。[313]マケドニア人には、I2a1b、E-V13、J2a、R1a1、R1b、G2aなど、多様なY-DNAハプログループがかなりのレベルで見られ、人口動態プロセスの複雑なパターンをコード化している。[314]近隣の集団でも同じハプログループの同様の分布が見られる。[315] [316] I2a1bとR1a1は、ヨーロッパ全土のスラブ語圏の集団に典型的に見られますが[317] [318]、E-V13やJ2などのハプログループは、近隣の非スラブ語圏の集団で高頻度に発生します。[315]一方、R1bは西ヨーロッパで最も頻繁に発生するハプログループであり、G2aはコーカサスと隣接地域で最も頻繁に発生します。 マケドニア人の17のY染色体STR遺伝子座のDNAデータによると、他の南スラブ人やコソボアルバニア人と比較して、マケドニア人はブルガリア人に対して最も低い遺伝的（Y-STR）距離を持ち、クロアチア人に対しては最大の距離を持っていました。 しかし、観察された集団は、部分的にコソボアルバニア人を除いて、Y-STRの集団構造に有意な差異はありませんでした。[319]言語や民族に関係なく、遺伝的類似性はヨーロッパ人の集団の地理的近接性と強く相関している。[310] [311] [320]
集団遺伝学に関しては、東南ヨーロッパのすべての地域で土着のビザンチン人と侵入したスラブ人の比率が同じだったわけではなく、東バルカン半島（マケドニア、トラキア、モエシア）の領域では、スラブ人に比べて現地人の割合がかなり高かった。バルカン半島のスラブ人の大半が東カルパティアルートを経由して来たことを考慮すると、東部での割合が低いことは、そこのスラブ人の数が西南スラブ人よりも少なかったことを意味するものではない。おそらく西南スラブ人の領域は荒廃しており、それが創始者効果を生み出したのだろう。[321] [322]マケドニア地方は、オフリド、ビトラ、エグナティア街道沿いに町や砦があり、ドナウ川に近い辺境州よりも混乱が少なかった。ビザンチン時代の再定住と文化的つながりが、マケドニア人の祖先が結びついている人口動態のプロセスをさらに形作った。[323]しかし、現代のペロポネソス半島のギリシャ人にも、わずかではあるがかなりの量のスラブ系の血が流れており、その混血は0.2%から14.4%に及んでいる。[324]
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マケドニア人は、歴史的にセルビア人とブルガリア人が支配してきたスラブ世界で、独自のアイデンティティを確立しようと試みる中で、不安定な現在を正当化するのに役立つ過去を探している新興民族です。... 20 世紀のマケドニア民族の発展、そして 1991 年のユーゴスラビア国家の崩壊後の独立国家への最近の進化は、困難な道をたどってきました。バルカン半島の歴史と政治の変遷を生き残るために、歴史を持たないマケドニア人は歴史を必要としています。
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世紀初頭、マケドニアの村人たちは自分たちのアイデンティティを宗教的に定義していた。村の司祭の所属に応じて、彼らは「ブルガリア人」、「セルビア人」、「ギリシャ人」のいずれかであった。...新しいマケドニアの神話によると、現代のマケドニア人はアレクサンダー大王の臣下の直系の子孫である。彼らの文化的アイデンティティは、9世紀の聖人キュリロスとメトディオスにまで遡る。彼らはスラヴ人をキリスト教に改宗させ、最初のスラヴ語アルファベットを発明し、その弟子たちはマケドニア西部にキリスト教の学習の中心地を維持した。より現代的な国民的英雄は、世紀末のマケドニア内革命組織（IMRO）のリーダー、ゴツェ・デルチェフである。この組織は実際には主に親ブルガリア組織であったが、マケドニアの国民運動の創始者とされている。
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は難民たちを両手を広げて歓迎し、王位を授与し、ブルガリア・マケドニアのオフリドを中心とする宣教活動の設立を支援した。そこで彼らは若者を聖職者として訓練し、正教会の典礼全体をスラヴ語に翻訳した。新たに訓練されたスラヴ語を話す司祭たちは、国のスラヴ人臣民のもとに派遣された。彼らの影響が広がり、改宗者の数が増えるにつれ、国民の中に新しい共同体意識と国家意識が生まれた。個々の民族的アイデンティティはゆっくりと共通のブルガリア人意識に融合し、地域や部族の忠誠心は、今やキリスト教徒となった統治者によって体現された国家へと明らかに移行した。ブルガリア国家ではなく、ブルガリア国家が誕生した。
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マケドニアのドラガノフのデータは、ブルガロ・バッサラビアナの起源である、科学的研究に貢献し、首都ロシアの地域言語学上のすべての存在、バルカーニ地方の言語学に貢献しています。ドタタディcaratteri individuanti propri e non assimilabili a quelli serbi e bulgari;最近のドラガノフ時代の介入、ペトロブルゴの自動回転のスルレ コロネ、スラヴィ マケドニのイル ブオン ディリット デッリ - オ メグリオ マケドニア ネル ピエノ スネソ ナツィオナーレ、ノン ピウ ソロ ジオグラフィック、デッラ パロラ - アル リコノシメント ダ パルテ ロシアマケドニアのカサ・プロプリアで、クォーレ・ナツィオナリタ・ア・セ・スタンテ・エド・アンツィ・マジオリタリア。
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- ^ ミシルコフは「地元のマケドニア愛国心」は存在せず、作り出さなければならないと嘆いた。ミシルコフは、マケドニア人が彼の提案に対して一連の困惑した質問で応答することを予想していた。「我々、そして我々の父祖、祖父、曽祖父が常にブルガリア人と呼ばれてきたのに、一体どのような新しいマケドニア国家が成り立つというのか？…マケドニア人という民族はかつて存在したことがなく、現在も存在しない」…ミシルコフは、国家への忠誠心は時とともに変化すると指摘して答えた。「過去に存在しなかったものも、適切な歴史的状況が生じれば、後から存在するようになるかもしれない…要するに、ミシルコフはオスマン帝国がマケドニアの国家建設を促進することを望み、「公式承認」を求めたのである。地域、南東ヨーロッパの地域アイデンティティおよび地域主義、クラウス・ロス、ウルフ・ブルンバウアー、LIT Verlag Münster、2008年、ISBN 3825813878、138ページ。
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Словените од Бугариiа и Македониiа наi напред беа само соiузници на бугарите во воiните со Византиiа. Но соiузните со бугарите словенцки полчиSoupча беа во очите на неприiателите т.е. Аизантиiците пак бугарцки.最高のパフォーマンスを発揮します。 Постоiанната борба рамо за рамо со бугарите ѝ направи ниф iеден народ со бугарцко име, но со словенцки iазик
[最初は、ブルガリアとマケドニアのスラブ人は、ビザンツとの戦争においてブルガリア人の同盟者に過ぎなかった。しかし、ブルガール人との同盟により、敵対者、つまりビザンチン人の目にはスラブの大群もブルガール人として映った。そこでビザンツ人はアスパルの大群の時代には早くもスラブ人の名前を改名した。ブルガリア人と並んで絶え間なく戦った結果、私たちはブルガリア語の名前を持ちながらスラヴ語を話す一つの民族となったのです。 - ^ ミシルコフ、クルステ (1903)。 За македонцките работи [マケドニア問題について] (PDF)。ソフィア: リベラリ クラブ。 p. 35.
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蜂起によりマケドニアの分割は阻止され、これは蜂起のもっとも価値のある成果の 1 つです。しかし、分割は幸運にも回避されました。これは、敵がたまたま無能で経験不足だったためです。ブルガリアが将来、敵がもっと経験を積んだときに、さらに深刻に我々を脅かしたいと思ったら、ブルガリアはセルビアとマケドニアの勢力圏分割に関する協定を結ぶかもしれません。この勢力圏間の協定は、間違いなくマケドニアの分割につながるでしょう。このため、マケドニアの知識人の主な任務の一つは、セルビアとブルガリアのプロパガンダをマケドニアから完全に追い出し、マケドニアが自らの精神的中心を確立し、近隣のバルカン諸国や民族とのこの譲り合いの関係からマケドニア人を解放することである。したがって、マケドニアの分割を阻止し、トルコの州として保持する必要がある。
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- ^ ... Поделбата на Македонија 1913 година одигра извонредно зтетна улога во свеста на Македонецот.え？ Затоа прекина нормалната комуникација-политичка、културна、економска - меѓу Македонците。 Го прекина процесот на создавање на единствена македонска историја на целиот македонски простор. Македонските прогресивни сили ги врза за прогресивните сили на земјите во коизто опстојуваа. Тие почнаа да ја прифаќаат политичката определба и филозофија на земјите меѓу кои Македонија безеです。 Така, во текот на НОБ, кога дојде времето за поврзување, постоеле огромен јаз во свеста на Македонецот од трите дела на земјата. Сите велеа дека се Македонци, ама сите на тој поим му даваа поинаква содржина. Кои доаѓаа од Бугарија, тие сметаа дека треба да дојдат на чело и да ја водат Македонија, особено Влахов と Влахов 。 Тие、практично、се чувствуваа како Бугари。 ВМРО (Об.) не мрдна од обичниот политички македонски сепаратизам. Во Вардарска Македонија, пак, благодарејќи на српското ропство, тече процес на самоизразување низ литературата。 Треба да се признае фактот дека постоењето на хрватско и на словенечко движење во Кралска Југославија придонесе македонското национално движење да се осознава многу подлабоко. Оттаму, појавувањето на весници како Луч во 1937 година, во кои доаѓа до израз теоријата за македонската национална самобитност... Акад。 Иван Катарџиев. 「Верувам во националниот имунитет на македонецот」。 мега-интервју за списание "Форум"、архива број 329、Скопје、2000年7月22日。
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- ^ 「ギリシャ国内、そして1918年にセルビアが加盟した新王国ユーゴスラビア国内でも、ブルガリア教会の追放、ブルガリア語学校の閉鎖、ブルガリア語での出版禁止、そしてマケドニア系スラブ知識層の大部分の追放またはブルガリアへの逃亡が、強制的な文化的および言語的同化運動の前兆となった...両国において、これらの非ブルガリア化および同化政策は、第二次世界大戦がバルカン半島を飲み込んだ1941年まで、勢いの増減はあったものの、推進された。しかし、これらの政策の成功の程度は疑問の余地がある。入手可能な証拠は、ユーゴスラビアとギリシャのマケドニア系スラブ人の間でブルガリア国民感情が戦間期を通じて強固であったことを示唆しているが、彼らには公式政策に対する受動的な抵抗以上のものを示す手段がなかった。」詳細については、FAK Yasamee 著「バルカン半島の民族性：マケドニア人の事例」『バルカン半島：新世界秩序の鏡』イスタンブール：Eren Publishing、1995 年、121～132 ページを参照。
- ^ 「コソボと同様に、1918 年のセルビア統治の復活は、1919 年にストルミツァ地区とその他のブルガリア国境突出部が加わった (ブルガリアはエーゲ海沿岸全体をギリシャに奪われた) ことで、第一次セルビア占領 (1913-1915) の再現となった。再び、エクサルヒストの聖職者とブルガリアの教師は追放され、ブルガリア語の標識や書籍はすべて撤去され、ブルガリアのクラブ、協会、組織はすべて解散された。家族の姓のセルビア化は戦前と同じように進み、スタンコフはスタンコヴィッチ、アタナソフはアタナツコヴィッチによって名簿に記載された... 数千人のマケドニア人がブルガリアに向かった。「ブルガリア人」の殺害は少なかったが (親ブルガリアの情報源によると、1918 年には 342 件の殺害と 47 件の行方不明があったという)、 1924 年以降、従来の抑圧形態 (投獄、抑留など) は、以前よりも組織的かつ効果的に適用されました (同じ資料では、同時期に 2,900 件の政治的逮捕が挙げられています)... コソボと同様に、マケドニアもセルビア人の入植と国内植民地化の対象となりました。当局は、マケドニアに 50,000 世帯が入植すると予測していましたが、1940 年までに 280 の植民地に 4,200 世帯しか入植していませんでした。」詳細については、Ivo Banac 著「ユーゴスラビアの民族問題。起源、歴史、政治」The Macedoine、コーネル大学出版、1984 年、ISBN 0801416752、307～ 328 ページを参照してください。
- ^ ユーゴスラビア共産主義者は第二次世界大戦中にマケドニア国民の存在を認めたが、これは共産主義ユーゴスラビアが旧ユーゴスラビアの強制セルビア化政策を継続するのではないかというマケドニア国民の不安を和らげるためであった。したがって、彼らにとってマケドニアの住民をブルガリア人として認めることは、彼らがブルガリア国家の一部であるべきだと認めることに等しい。そのため、ユーゴスラビア共産主義者は、マケドニアの歴史を自分たちのマケドニア意識の概念に合うように形作ることに最も熱心であった。共産主義ユーゴスラビアにおけるマケドニアの歴史の扱いには、マケドニア語の創設と同じ主な目的があった。つまり、マケドニアのスラブ人を非ブルガリア化し、ユーゴスラビアとの同一視を促す国民意識を創出することであった。詳細については、Stephen E. Palmer、Robert R. King、「ユーゴスラビア共産主義とマケドニア問題」、Archon Books、1971 年、ISBN 0208008217、第 9 章「マケドニア文化の奨励」を参照してください。
- ^ ヴァルダル地方のセルビア化は終了し、ユーゴスラビア化も導入されなかった。むしろ、非ブルガリア化による文化的、言語的、そして「歴史的」マケドニア化政策が実施され、すぐに成功を収めた。詳細については、イリーナ・リヴェゼアヌとアルパド・フォン・クリモ編著『1700年以降の東中央ヨーロッパの歴史』、Routledge、2017年、ISBN 1351863428、490ページを参照。
- ^ マケドニアでは、第二次世界大戦後の世代が強い反ブルガリア感情を「過剰摂取」して育ち、ブルガリアとその国家に対する主に否定的なステレオタイプが生み出されました。反ブルガリア主義（またはブルガロフォビア）は、マケドニア共産党のイデオロギー独占時代には国家イデオロギーのレベルにまで高まり、今日でもそれほど激しさは増していないものの、その傾向が続いています...しかし、これらの反ブルガリア感情の多くは、ブルガリアとマケドニアの国家を区別する必要性から生じていると公言することの方が重要です。マケドニアは、ブルガリアとの差別化によってのみ、独自の過去、現在、未来を持つ国家として自らを確立することができました。詳細については、Mirjana Maleska 著「他者の目」で（マケドニアとブルガリアの関係とマケドニアの国民的アイデンティティについて）。New Balkan Politics、第 6 号、9 ～ 11 ページ。平和と民主主義センター：「イアン・コリンズ」、スコピエ、マケドニア、2003年。ISSN 1409-9454。
- ^ 第二次世界大戦後、マケドニアでは多くの著名な「マケドニア人」がブルガリア人であると自称していた事実を隠すために過去が組織的に改ざんされ、何世代にもわたって学生たちはマケドニア国家の偽りの歴史を教えられた。マスメディアと教育は、この国家文化変容のプロセスの鍵であり、ソフィアでは完全に理解されていたとしても、人々がマケドニアの母国語とみなすようになった言語で人々に話しかけた。詳細については、Michael L. Benson 著「Yugoslavia: A Concise History」第 2 版、Springer、2003 年、ISBN 1403997209、89ページを参照。
- ^ ユーゴスラビア共産党の傘下でマケドニアの利益が特に前面に出て、ブルガリア占領当局と直接対決するようになる（第二次世界大戦中）と、ヴァルダル・マケドニア人のアイデンティティにおけるブルガリアの部分は、戦後のオーストリアのアイデンティティがドイツ＝オーストリアのアイデンティティに勝利したのと似たプロセスで消滅する運命にあった。Drezov K.（1999）「マケドニアのアイデンティティ：主要な主張の概要」Pettifer J.（編）「新しいマケドニア問題」St Antony's Series。Palgrave Macmillan、ロンドン、ISBN 978-0-333-92066-4、51ページ。
- ^ さらに、1944 年以降、約 10 万人が「マケドニアの国家名誉保護」法違反で投獄され、約 1,260 人のブルガリア人支持者が殺害されたとされている。(Troebst、1997: 248–50, 255–57; 1994: 116–22; Poulton、2000: 118–19) 詳細については、以下を参照。Roudometof、Victor、『Collective Memory, National Identity, and Ethnic Conflict: Greece, Bulgaria, and the Macedonian Question』、Praeger Publishers、2002 年。ISBN 0-275-97648-3、104ページ。
- ^ ブルガリアの情報源によると、1944年以降、この原因で何千人もの命が失われ、10万人以上が「新しい民族形成に反対した」としてマケドニアの国家名誉保護法に基づいて投獄されたという。1,260人のブルガリアの指導者がスコピエ、ヴェレス、クマノヴォ、プリレプ、ビトラ、スティプで殺害されたとされる。詳細については、ヒュー・ポールトン著『マケドニア人は誰か?』C. ハースト・アンド・カンパニー・パブリッシャーズ、2000年、ISBN 1850655340、118ページを参照。
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- ^ 民族国籍制度と自由な二重国籍制度を持つブルガリアでは、憲法上、ブルガリア人とブルガリア国民を区別しており、前者は民族（血統）の帰属を反映し、後者は市民（領土）の帰属を反映している。この定義に沿って、ブルガリア国民に属していることを証明できる個人は、ブルガリアへの帰化が容易になる...両親と祖父母の出生証明書、母国語、ブルガリア教会などのブルガリア機関の会員であること、両親の元ブルガリア国籍などは、申請者の民族的出生を証明するための関連基準である。マケドニア国民の場合、国民としてのアイデンティティをブルガリア人であると宣言するだけで、ブルガリアの国籍を取得することができ、ブルガリアでの永住権や言語試験などの要件はありません。詳細については、以下を参照してください：Jelena Džankić、「ボスニア・ヘルツェゴビナ、マケドニア、モンテネグロの市民権：国家およびアイデンティティの課題の影響」、Southeast European Studies、Ashgate Publishing、2015年、ISBN 1472446410、126ページ。
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外部リンク
Wikiquoteにはマケドニア人（民族）に関する引用句があります。
- 新しいバルカン政治 – 政治ジャーナル
- 英国在住のマケドニア人
- 統一マケドニア人ディアスポラ
- 世界マケドニア会議
- 移民の家