Loading article…
マケドニア民族主義（マケドニア語：македонски национализам、[makɛdonski nat͡sionalizam]と発音）は、 マケドニア人の間での民族主義的な考えや概念の一般的なグループであり、19世紀後半にオスマン帝国からのマケドニア地域の自治を求める分離主義者の間で最初に形成されました。この考えは、マケドニアのスラヴ人の間で民族ナショナリズムが最初に表明されたのと同時に、20世紀初頭に発展しました。独立したマケドニア国家は、第二次世界大戦中にユーゴスラビアの一部としてマケドニア社会主義共和国が設立されたときに認知されました。マケドニアの歴史学はそれ以来、中世から20世紀までのマケドニアで起こった、またはマケドニアに由来するさまざまな歴史的出来事や個人と、マケドニア人との関係を確立してきました。 20世紀後半のマケドニア共和国の独立後、マケドニアの国民的アイデンティティの問題は隣国によって争われるようになった。マケドニア主義と呼ばれる攻撃的なマケドニア民族主義の信奉者の中には、古代マケドニア人（本質的に古代ギリシャ人）と現代マケドニア人（スラブ人）は途切れることなく連続しているなどの極端な信念や、ギリシャとブルガリアの大部分、ならびにアルバニア、コソボ、セルビアの小地域に対する領有権を主張する統一マケドニアの領有権回復主義の概念につながる見解を抱いている者もいる。
「マケドニア人」という呼称
2千年紀前半、バルカン半島のマケドニアという概念は、ビザンチン帝国によって、現在のトルコにあるアドリアノープルを中心とするマケドニア州と結び付けられていた。14世紀後半から15世紀初頭にかけてオスマン帝国がバルカン半島を征服した後、ギリシャ語の名称であるマケドニアは、数世紀にわたって地理的名称として姿を消した。[7]マケドニアという現代の名称の背景は19世紀に見出すことができ、[8]主にギリシャ文化の影響により、この地域の正教スラヴ人の間で定着した「古代マケドニア人の子孫」という神話にも見られる。しかし、ギリシャの教育だけが、このような考えを推し進めたわけではない。当時、汎スラヴ的な宣伝家の中には、初期のスラヴ人が古代バルカン諸部族と関係があると信じていた者もいた。これらの影響下で、この地域の一部の知識人は、地元のスラヴ人、初期のスラヴ人、そして古代バルカン半島の人々の間に直接的なつながりがあるという考えを展開した。
オスマン帝国時代、現地のスラヴ人は「下ブルガリア」や「下モエシア」といった名称を、今日のマケドニア地方の領土の大半を指すのに使用し、ブルガリアとモエシアという名称は互いに同一視されていた。言語の都合上「ブルガリア人」と自認する現地のスラヴ人は、自分たちを「ルム」、つまり正教会のキリスト教徒のコミュニティのメンバーだと考えていた。[9]このコミュニティは、コミュニティ内のすべての民族のアイデンティティの源であり、ほとんどの人々は主にこのコミュニティに自分を同一視していた。19世紀半ばまで、ギリシャ人もマケドニアのスラヴ人を「ブルガリア人」と呼び、彼らを主に正教会の同胞とみなしていたが、ブルガリア民族主義の台頭によりギリシャの立場は変化した。[10]当時、正教会のキリスト教共同体は宗教的信条と民族的アイデンティティを継続的に同一視することで衰退し始めており、[11]ブルガリアの民族活動家たちは独自の正教会の設立について議論を始めました。
その結果、大規模なギリシャの宗教的および学校的プロパガンダが行われ、この地域のスラブ語を話す人々の間でギリシャ化のプロセスが実行されました。 [12] [13]西ヨーロッパ由来の古代ギリシャへの執着を伴う近代ギリシャ国家の建国後、19世紀初頭に復活したマケドニアという名前自体が、地元のスラブ人に適用されました。[14]その考えは、この地域へのブルガリアの文化的影響の高まりに対抗するために、彼らとギリシャ人との間の緊密な関係の発展を刺激し、両者を古代マケドニア人と結びつけることでした。[15] [16]例えば、1845年には、アレクサンダーのロマンスがギリシャ文字でタイプされたスラブ系マケドニア語方言で出版されました。[17]同じ頃、ロシアの民族学者ヴィクトル・グリゴロヴィチは、ビトラのギリシャ総主教派司教の称号が最近、全ブルガリアの総主教から全マケドニアの総主教に変わったと記している。また、アレクサンダー大王の異常な人気と、それが最近地元のスラヴ人に植え付けられたものであるようだとも述べている。[18]
その結果、1850年代以降、この地域のスラヴ人知識人の中には、マケドニア人という呼称を地域名として採用する者も現れ、それが普及し始めた。[19] ペトコ・スラヴェイコフによると、1860年代には、マケドニア出身の若い知識人の中に、自分たちはブルガリア人ではなく、古代マケドニア人の子孫であるマケドニア人であると主張する者もいた。[20] 1874年2月にブルガリア総督に宛てた手紙の中で、スラヴェイコフは、現状への不満が「地元の愛国者たちの間に、自分たちの地方の方言の発展と、さらには自分たち独自のマケドニア教会の指導者の発展に独自に取り組むという破滅的な考えを生み出した」と報告している。[21]それにもかかわらず、コンスタンチン・ミラディノフなどの他のマケドニア人知識人は、自分たちの土地を西ブルガリアと呼び続け、新しい名前を使うとギリシャ国家との同一視を意味するのではないかと懸念していた。[22] [23] [24] [25]
クズマン・シャプカレフによれば、マケドニア人の活動の結果、マケドニアのスラヴ人は1870年代までに伝統的な呼称であるブルガリア人に加えて、古代の呼称であるマケドニア人を使い始めたという。 [26]しかし、シャプカレフは、「マケドニア人」という呼称は「部外者（つまりギリシャ人）によって押し付けられた」ものであり、マケドニアのスラヴ人は「ブルガリア人」という呼称を自分たち特有のものとして使い、他のブルガリア人をショピと呼んでいたと指摘している。[26]同様に、彼らは自分たちのマケドニア・ブルガリア語の方言をブルガリア語（「ブガルスキ」）と呼び、他のブルガリア語の方言を「ショプスキ」と呼んでいた。
1880年代、ストヤン・ノヴァコヴィッチの勧告を受けて、セルビア政府もマケドニアにおけるブルガリアの影響に対抗するため、これらの考えを支持し始めた。マケドニアのスラヴ人は実際には純粋なスラヴ人（セルビア系マケドニア人）であるが、ブルガリア人は彼らとは異なり、部分的にスラヴ人とブルガリア人（タタール人）の混血であると主張した。[27]ノヴァコヴィッチの計画に従って、このセルビアの「マケドニア主義」は1890年代にマケドニアのスラヴ人の段階的なセルビア化の過程で変化した。 [28]
ヴァシル・カンチョフによれば、19世紀末までに、地元のブルガリア人は自分たちをマケドニア人と呼び、周辺諸国も彼らをマケドニア人と呼んだ。[29] 20世紀初頭、パベル・シャテフは、この緩やかな分化の過程を目の当たりにし、ブルガリア国籍を主張しながらも、何よりも自分たちをマケドニア人だと感じている人々を描写した。[30]しかし、20世紀初頭とそれ以降にも同様のパラドックスが見られ、マケドニア問題に関与した多くの非マケドニア系ブルガリア人がマケドニア人のアイデンティティを支持し、その考えが汎ブルガリア国家プロジェクトから解放されたことは間違いない。戦間期には、ブルガリアも、特にユーゴスラビア王国において、地元のスラヴ人が最終的にセルビア化されるのを防ぐため、ある程度マケドニアの地域主義を支持した。 [31]マケドニアという名称を軽蔑する傾向があり、南セルビアという名称が押し付けられたが、中立的な名称として単に南またはポヴァルダリエ（ヴァルダル川にちなんで）を使用する者もいた。[32]最終的に、マケドニアという呼称は1944年にその地位を変え、主に地域的、民族学的名称から国家的なものになった。[33]しかし、人類学者キース・ブラウンが21世紀初頭にマケドニア共和国を訪れた際、同じくマケドニア人と名乗る地元のアルーマニア人が、民族的マケドニア人やその東の隣国を今でも「ブルガリア人」と呼んでいることを発見した。[34] [35]
起源
19世紀、マケドニア地方は、当初はギリシャ民族主義者、セルビア民族主義者、ブルガリア民族主義者といったライバルの民族主義による競争の対象となり、それぞれがスラブ語を話す住民は民族的に自国とつながっていると主張し、したがって彼らの統合を求める権利があると主張した。[37]マケドニア民族主義の最初の主張は19世紀後半に起こった。初期のマケドニア民族主義者は、この地域に利害関係を持ついくつかの外国政府によって奨励された。セルビア政府は、この地域におけるブルガリアの強い影響力を考えると、マケドニアを併合するためにスラブ系マケドニア人をセルビア人に強制的に同化させようとするいかなる試みも成功しないと考えるに至った。その代わりに、セルビア政府は、マケドニア民族主義者への支援を提供すれば、ブルガリアへの併合に反対し、セルビアに対して好意的な態度をとるようになると考えた。マケドニア民族主義を奨励したもう一つの国はオーストリア＝ハンガリー帝国で、セルビアとブルガリアの両国によるマケドニア併合を否定しようとし、スラブ系マケドニア人の独特の民族的特徴を主張した。[37] 1890年代には、スラブ系マケドニア民族を支持するロシア人が現れ、ロシア製の民族地図にスラブ系マケドニア民族が示され始め、マケドニア民族主義者は動員のためにロシアに移動し始めた。[37]
民族的スラヴ系マケドニア人のアイデンティティの定義の起源は、1870年代と1880年代のゲオルギ・プレフスキの著作に遡る。プレフスキは、現代独特の「スラヴ系マケドニア語」の存在を特定し、セルビア語、ブルガリア語、教会スラヴ語、アルバニア語の言語的要素を持つ点で他の言語とは異なると定義した。[38]プレフスキは、スラヴ系マケドニア人の民俗史を分析し、古代マケドニア語にはスラヴ系の要素が含まれており、したがって古代マケドニア人はスラヴ人であり、現代のスラヴ系マケドニア人は彼らの子孫であるという主張に基づいて、スラヴ系マケドニア人は古代フィリップ王とアレクサンダー大王のマケドニア王国の人々と民族的に結びついていると結論付けた。[39]しかし、19世紀後半のスラヴ系マケドニア人の自己認識と民族主義的忠誠心は曖昧なままだった。例えばプレフスキは、マケドニア人のアイデンティティは地域的な現象（ヘルツェゴビナ人やトラキア人と同様）であるとみなしていた。彼はかつては「セルビアの愛国者」、またあるときは「ガリチニク村出身のブルガリア人」と自称し、[40]スラヴ系マケドニア語は「古ブルガリア語」と関連があり、「セルビア・アルバニア語」でもあると認識していた。[39]プレフスキの多数の認識は、地元のスラヴ系住民の一部に明確な民族意識が欠如していることを明らかにしている。
1890年代、マケドニア国内革命組織（IMRO）は、オスマン帝国からのマケドニアの自治を求めて、マケドニアの主要な分離主義組織として成長した。[ 41 ] IMROは当初、近隣諸国、特にギリシャとセルビアに依存することに反対していたが、ブルガリアとの関係が非常に強まり、すぐにマケドニアのブルガリアへの併合を支持する人物が支配的になったが、少数の反対者もいた。[41]原則として、IMROのメンバーはブルガリア国民としての自己認識を持っていたが、自治主義派はマケドニア民族主義の発展を刺激した。[42]彼らは「マケドニアはマケドニア人のために」というスローガンを考案し、さまざまな民族で構成され、最終的には将来のバルカン連邦に含まれる超国家的なマケドニアを求めた。[38]しかし、このスローガンの推進者は、マケドニアのキリスト教徒スラブ人の大多数はブルガリア人であるという確信を表明した。
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、国際社会はマケドニア人を主にブルガリア人の一地方変種とみなしていた。第一次世界大戦の終わりには、独立したマケドニア国家が存在することに同意する民族学者はほとんどいなかった。1919年のパリ講和会議で、連合国はセルビア人によるヴァルダル・マケドニアの統治を認可し[ 43]、マケドニアのスラブ人は実際には南部セルビア人であるという考えを受け入れた。この意見の変化は、主にセルビアの地理学者ヨヴァン・ツヴィイッチによるものである。[44]しかし、戦間期にはユーゴスラビアのヴァルダル・マケドニアとブルガリアの左翼ディアスポラの間でマケドニア主義の思想が高まり、コミンテルンによって支持された。[45]第二次世界大戦中、マケドニア主義の思想はユーゴスラビア共産党パルチザンによってさらに発展したが、一部の研究者は、当時でもマケドニアのスラヴ人が自分たちをブルガリア人とは民族的に別であると考えていたかどうか疑問視している。[46]マケドニア人の民族形成の転機となったのは、第二次世界大戦後にユーゴスラビア社会主義連邦共和国の一部としてマケドニア社会主義共和国が設立されたことであった。[47] [48]
歴史
19世紀前半から中期
14世紀後半のオスマン帝国によるバルカン半島の征服により、マケドニアの名称は数世紀にわたって姿を消し、地図にもほとんど記載されなくなった。 [49]ルネッサンス期に西洋の研究者によって再発見され、研究に古代ギリシャの地名が取り入れられたが、かなり曖昧な形で使われていた。[50]現代の地域はオスマン帝国によって「マケドニア」と名付けられなかった。「マケドニア」という名称は、ライバルの民族主義の台頭と並行して人気が高まった。[51]現代のマケドニアの中央部と北部は、オスマン帝国統治時代には「ブルガリア」または「下モエシア」と呼ばれることが多かった。「マケドニア」という名称は、西ヨーロッパ由来の古代世界への執着を伴う現代ギリシャ国家の建国後、19世紀初頭にバルカン半島の別の地理的地域を意味するために復活した。[14]しかし、ギリシャの宗教や学校での大規模な宣伝の結果、この地域のギリシャ語と非ギリシャ語を話す人々の間で一種のマケドニア化が起こった。マケドニア・スラヴ人という名称も、地元のスラヴ語話者にギリシャ人の聖職者や教師によって導入されたが、これは、彼らとギリシャ人との緊密な関係の発展を促し、両者を古代マケドニア人と結びつけ、ブルガリアの影響力が強まるのに対抗する狙いがあった。[15]
19世紀後半から20世紀初頭
マケドニア 民族創設の最初の試み[52] [53] [54] [55]は、19世紀後半から20世紀初頭に始まったと言える。[56] [57]これは、ベオグラード、ソフィア、テッサロニキ、サンクトペテルブルクの限られた知識人グループによるマケドニア主義の最初の表現の時期であった。[56]しかし、20世紀まで、そしてそれ以降も、この地域のスラブ語を話す人口の大部分はマケドニア・ブルガリア人、または単にブルガリア人として認識され[58] [59] [60] [61] [62]、1870年以降はブルガリア総督府に加わった。[63]ブルガリアの大主教に任命されたにもかかわらず、1891年にスコピエのテオドシウスはオフリド大主教区を自治的なマケドニア教会として復活させようとしたが、彼の考えは失敗した。[64] [65] [66]一部の著者は、当時、「ブルガリア人」などの集団的アイデンティティを反映するラベルが、政治的意味を持たない広範な用語から国家的なラベルに変化したと考えています。[56]
一方、現代の著者や親マケドニア派の情報源（例えばニック・アナスタソフスキー[67]）によると、「ブルガリア人」という呼称はルメリアに住むすべてのスラヴ人を指し、農民以上の意味はなかったとのことである。[68] [69] [信頼できない異端の情報源？ ]スロバキアの文献学者パベル・ヨゼフ・シャファリク（1842年）、フランスの地質学者アミ・ブエ（1847年、1854年）、フランスの民族学者ギヨーム・ルジャン（1861年）、イギリスの旅行作家ジョージナ・ミュア・マッケンジーおよびパウリナ・イルビー（1867年）、ロシアの民族学者ミハイル・ミルコビッチ（1867年）、チェコの民俗学者カレル・ヤロミール・エルベン（1868年）、ドイツの地図製作者アウグスト・ハインリヒ・ペーターマン（1869年）、ドイツの地理学者ハインリヒ・キーペルト（1876年）、オーストリアの外交官カール・サックス（1877年）など、同時代の旅行者、民族学者、言語学者は、現在コソボとして知られているルメリアの一部に住むスラヴ人をセルビア人と明確に特定し、マケドニアに住むスラヴ人をブルガリア人とのみ呼んでいた。[70] [71]彼らはまた、シャール山脈に沿ってセルビア人とブルガリア人の間に民族学的境界を確立した。
ジョン・ヴァン・アントワープ・ファイン・ジュニアによると、19世紀後半まで、民族的アイデンティティを発達させたマケドニアのスラヴ人は、自分たちがブルガリア人であると信じていた。[72]レイモンド・デトレズによると、「実際、1860年代まで、マケドニア人を別の民族グループとして言及している文書や碑文は存在せず、マケドニアのすべてのスラヴ人は自分たちをブルガリア人と呼んでいた」。[73]ブルガリアのミレットという半公式の用語は、1847年にオスマン帝国のスルタンが初めて使用したもので、ブルガリア人を別の民族グループとしてより民族言語学的に定義することにスルタンが暗黙のうちに同意したことを意味するものだった。[74] 1860年にブルガリア・ユニアテが正式に別のミレットとして認められ、その後1870年にブルガリア・エクサルキストが認められた。[75]オスマン帝国でナショナリズムが台頭するにつれ、オスマン帝国の古典的なミレト制度は、宗教的信条と民族的アイデンティティの継続的な同一視によって衰退し始めた。[76]このようにして、独立した国家教会の承認を求める闘争の中で、現代のブルガリア国家が創設され、[77] [78]宗教的所属は国家への忠誠の結果となった。[79]
20世紀初頭、マケドニア・アドリアノープル内部革命組織（IMARO）はオスマン帝国のヨーロッパにおける不満分子を統一しようとし、マケドニアとアドリアノープル・トラキアの地域で政治的自治を求めて闘った。[80]しかし、IMAROによるこの政治的分離主義の表明は民族的所属のない現象であり、革命家たちのブルガリア民族的起源は疑問の余地がない。[81]
マケドニア民族主義の最初の大きな表明は、1903年にソフィアでクルステ・ミシルコフによって出版された『マケドニア問題について』という本であった。この本でミシルコフは、マケドニア人を独立した民族として認めることを主張した。ミシルコフは、「マケドニア人」という用語は、マケドニアのスラヴ系住民全体を定義するために使用され、ギリシア人、ブルガリア人、セルビア人の間の既存の区分を消し去るべきだと考えていた。独立した「マケドニア語」の採用も主張され、彼はマケドニア語の文法の概要を概説し、この言語を成文化して教育制度における教授言語として使用するという最終目標を表明した。この本は、ミシルコフが将来の言語の基礎として提案した中央マケドニア方言（ヴェレス-プリレプ-ビトラ-オフリド）で書かれており、ミシルコフが言うように、他のすべての近隣言語（ブルガリア語とセルビア語）と最も異なる方言です。
マケドニア民族復興運動のもう一人の重要な活動家は、ディミトリヤ・チュポフスキである。彼は1902年にサンクトペテルブルクで設立されたマケドニア文学協会の創設者の一人であり、会長でもあった。会員の一人にはクルステ・ミシルコフもいた。1905年に協会はマケドニアの中央方言で書かれた最初の学術、科学、文学雑誌『ヴァルダル』を出版し、これが後にマケドニア語の標準化に貢献することになる。[82] 1913年から1914年にかけてチュポフスキは新聞「マケドンスキ・ゴロス（Македонски Голосъ、マケドニア人の声）」を発行し、その中で彼とペテルブルグのマケドニア植民地の仲間はギリシャ人、ブルガリア人、セルビア人とは異なる独立したマケドニア人の存在を宣伝し、独立したマケドニア国家の考えを広めようとした。その記事のいくつかはクルステ・ミシルコフによって書かれた。[83]
バルカン戦争と第一次世界大戦
バルカン戦争と第一次世界大戦の間、この地域はブルガリアとセルビアの間で何度も交換された。ブルガリア軍と当局がヴァルダル・マケドニアを一時的に支配したとき、IMAROは彼らを支援した。一方、セルビア当局は地元住民にセルビア人であると宣言するよう圧力をかけた。彼らはオフリド、ヴェレス、その他の都市でIMAROによって設立された地方政府を解散させ、ブルガリアの司祭と教師を迫害して逃亡させ、代わりにセルビア人を配置した。[85]セルビア軍は地元の民兵の武装解除政策を実施し、殴打と脅迫を伴った。[86]この期間中、政治的自治は放棄され、戦術と併合主義の立場が支持され、最終的にはこの地域をブルガリアに編入することを目指した。[87]
戦間期と第二次世界大戦
第一次世界大戦後、セルビア・マケドニアではブルガリア国民のいかなる表明も抑圧された。1920年にブルガリアから割譲されたいわゆる西部辺境地域でさえ、ブルガリア人としてのアイデンティティは禁じられた。国際連盟に提出されたブルガリアの覚書は、ユーゴスラビアにおけるブルガリア人少数民族の承認に同意したものであったが、却下された。国際連盟理事会のメンバーは、そこにブルガリア人少数民族が存在する可能性はあると想定していたが、彼らはユーゴスラビアを保持することを決意しており、修正主義を行使すれば、制御不能な要求の波が起こり、バルカン半島が戦場になることを認識していた。[88]ベオグラードはブルガリア人少数民族の承認に疑念を抱き、これが強制的な「セルビア化」政策の妨げになることを懸念した。ベオグラードは、1924年のポリティス・カルフォフ議定書と1932年のアルバニア・ブルガリア議定書の批准を失敗させ、隣国ギリシャとアルバニアでのそのような承認を阻止した。
戦間期のヴァルダル・マケドニアでは、セルビア人によって抑圧されていた地元の若者の一部が、独自の民族発展の道を模索した。[89]マケドニア労働党、統一ロシア労働党、ユーゴスラビア共産党の左翼活動家の一部は、マケドニアの民族的思想を表明した。1934年、コミンテルンは統一ロシア労働党に従って、独立したマケドニア民族の承認に関する決議を発表した。[90]しかし、1940年代以前にマケドニア人の民族意識が存在したかどうかは議論の的となっている。[91] [92] [93]この混乱は、1935年にロバート・ニューマンがヴァルダル・マケドニアの村で、一人はセルビア人、もう一人はブルガリア人である兄弟を発見した ことを回想することによって例証されている。別の村で彼は「生涯マケドニアの農民だった」が、トルコ人、セルビア人、ブルガリア人と呼ばれたこともある男に出会った。[94]第二次世界大戦中、この地域はブルガリアに併合され、地元住民の間では反セルビア、親ブルガリアの感情が蔓延した。[95] [96]そのため、ヴァルダル・マケドニアは、1941年にユーゴスラビア共産主義指導者ヨシップ・ブロズ・チトーが強力なパルチザン運動を展開していなかった唯一の地域のままだった。新しい州にはすぐにブルガリア本土からの役人が配置され、彼らは地元住民に対して典型的な役人としての傲慢さで振舞った。[97]共産主義者の勢力が拡大し始めたのは、1943年にイタリアが降伏し、ソ連がナチスドイツに勝利したときだけだった。この地域の状況を改善するため、ティトーは1943年3月にマケドニア共産党の設立を命じ、1943年11月29日の第二回共産党大会ではマケドニア国民を独立した存在として認めた。その結果、抵抗運動が拡大し、1944年8月にはマケドニア・パルチザンがマケドニア民族解放反ファシスト議会を設立した。彼らはマケドニア民族のマケドニア国民国家を宣言し、マケドニア語を公用語とした。11月にドイツ軍がこの地域から撤退した後、新しいマケドニア政府はマケドニア語の法典化を開始した。[98] [99]その後、国家はマケドニア共和国に編入された。ユーゴスラビア社会主義連邦共和国。しかし、戦争の終わりまでに、ブルガリア愛好者の感情はまだ区別でき、マケドニア人の国民意識は、ソフィアからの統治はベオグラードからの統治と同じくらい不快であるという苦い経験から得られた一般的な確信以外にはほとんど存在していませんでした。[100]
第二次世界大戦後
1944年以降、ブルガリア人民共和国とユーゴスラビア社会主義連邦共和国は、マケドニアを将来のバルカン連邦共和国の樹立への接続点とし、独自のスラブ系マケドニア人意識の発達を促す政策を開始した。[101]この地域はユーゴスラビアの構成共和国の地位を獲得し、1945年には独立したマケドニア語が法典化された。住民はセルビア人とブルガリア人とは異なる民族であるマケドニア人であると宣言された。マケドニア社会主義共和国をユーゴスラビア連邦の一部として宣言するとともに、新政府は住民の一部の間に広がる親ブルガリア感情を克服するための措置も実施した。[102]一方、ユーゴスラビア当局はマケドニア独立国家の思想家を強制的に弾圧した。ギリシャ共産党は、ブルガリアやユーゴスラビアの兄弟政党と同様に、すでにコミンテルンの影響を受けており、ギリシャでマケドニアの国民的アイデンティティを認める唯一の政党であった。[103]しかし、ギリシャ内戦に敗れた後、状況は悪化した。エーゲ海のマケドニア人数千人が追放され、新たに建国されたマケドニア社会主義共和国に逃れ、さらに数千人の子供たちが他の東側諸国に避難した。
インフォルミビロ後とブルガロフォビア
1950年代末、ブルガリア共産党は以前の決定を撤回し、マケドニア民族の存在を否定する立場をとった。その結果、マケドニアにおけるブルガリア嫌悪は、ほぼ国家イデオロギーのレベルにまで高まった。[104]これにより、バルカン共産主義連邦の構想は終焉を迎えた。インフォルビロ後の時代には、 1967年にセルビア正教会から分離して、独立したマケドニア正教会が設立された。マケドニア共和国の文化の奨励と発展は、ユーゴスラビア政策の他のどの側面よりも、マケドニアのナショナリズムにはるかに大きく永続的な影響を及ぼした。マケドニア共和国では国民音楽、映画、グラフィックアートの発展が奨励されていたが、最も大きな文化的影響はマケドニア語と文学の成文化、マケドニアの新しい国民的歴史解釈、そしてマケドニア正教会の設立から生まれた。[105]一方、ユーゴスラビアの歴史学は、マケドニアのアイデンティティを構築するために、近隣諸国の歴史の一部を借用し、中世ブルガリアの時代だけでなく、アレクサンダー大王にまで遡った。[106] 1969年、マケドニア国家の最初の歴史が出版された。マケドニア人は初めて独自の国家として認められ、共産主義ユーゴスラビアに対する態度は肯定的になった。マケドニアの共産主義エリートは、他のユーゴスラビア共和国のエリートよりも伝統的にセルビア人やユーゴスラビア人寄りだった。 [107]
第二次世界大戦後、マケドニアとセルビアの学者は、中央バルカン地域の古代の現地部族を通常、ダコ・モエシア人と定義した。それ以前は、これらの団体は、20世紀初頭のイリュリア運動へのロマンチックな関心に従って、ユーゴスラビアでは伝統的にイリュリア人と見なされていた。最初、ダコ・モエシア部族は言語学的研究を通じて分離されていた。後に、ユーゴスラビアの考古学者と歴史家は、ダコ・モエシア人は現代のセルビアと北マケドニアの地域に位置するべきであるとの合意に達した。ユーゴスラビアの文献で説明されている最も一般的なダコ・モエシア部族は、トリバリャ人、ダルダニャ人、およびパエオニア人である。[108]ユーゴスラビア時代のマケドニア共和国における主要な研究目標は、ある種のパイオニア人のアイデンティティを確立し、それを西の「イリュリア人」と東の「トラキア人」から分離することであった。パイオニア人のアイデンティティという考えは、ヴァルダル・マケドニアがイリュリア人でもトラキア人でもないという概念を構築するために構築され、隣接するブルガリアとアルバニアにおけるトラキアとイリュリア人のバルカンの厳密な分離に関する科学的主張に反して、より複雑な区分を推奨した。ユーゴスラビアのマケドニアの歴史学はまた、スラヴ系マケドニア人とその古代の同名の人々との間のもっともらしいつながりは、せいぜい偶然の産物であると主張した。[109]
独立後と古さの時代
.svg/500px-Flag_of_Macedonia_(1992%E2%80%931995).svg.png)
1991年9月8日、マケドニア社会主義共和国はユーゴスラビアからの独立を定める国民投票を実施した。共産主義の崩壊、ユーゴスラビアの解体、その結果この地域における大国の不在により、マケドニア共和国は近隣諸国と恒久的な紛争に陥った。ブルガリアは国民的アイデンティティと言語、ギリシャは国名とシンボル、セルビアは宗教的アイデンティティに異議を唱えた。一方、国内のアルバニア系住民はマケドニア系住民と同等の国家として認められることを主張した。これに対する反応として、より積極的で妥協のない形のマケドニア民族主義が生まれた。[111] [112]当時、古代パイオニア人アイデンティティの概念は、パイオニア人とマケドニア人の混合アイデンティティへと変更され、後に独立した古代マケドニア人アイデンティティへと変化し、現代のマケドニア系住民と直接つながるようになった。[113]この現象は「古代マケドニア主義」または「古代化」（「Antikvizatzija」、「антиквизација」）と呼ばれています。[114] [115] [116]その支持者は、民族的マケドニア人はスラヴ人の子孫であるだけでなく、彼らによるとギリシャ人ではなかった古代マケドニア人の子孫でもあると主張しています。[117]古代化は、2006年に政権を握った後、国家主義的な[118] [119] [ 120] [121] [122] [123] [124]与党VMRO-DPMNEがギリシャに圧力をかける手段として、また国内のアイデンティティ構築の目的で追求した政策です。[125] [126]アメリカ、カナダ、ドイツ、オーストラリアからのマケドニア人ディアスポラへの非常に集中的なロビー活動によっても、古風化が広がっている。 [115]マケドニア人ディアスポラの一部のメンバーは、エルンスト・バディアン、ピーター・グリーン、ユージン・ボルザといった現代の歴史家が、マケドニア・ギリシャ紛争において親マケドニア的な偏見を持っていると根拠もなく信じている。[127]
スラヴ人と古バルカン民族を結びつける同様の歴史に類する神話は、18世紀後半から19世紀にかけてオスマン帝国のブルガリアに特徴的であり、後にオスマン帝国のマケドニアでも出現した。[128] [129]実際には、1940年代までブルガリアの学界とブルガリアの民族史は、古代マケドニア人のギリシャ起源説に対抗する際に同じ見解を広めていた。[130]
この政策の一環として、アレクサンダー大王とマケドニア王フィリップ2世の像が国内のいくつかの都市に建てられた。[125] 2011年には、2014年のスコピエ市再開発の一環として、スコピエのマケドニア広場に、高さ22メートルのアレクサンダー大王の巨大な像（ギリシャとの紛争のため「騎馬戦士」と呼ばれている[131] [132]）が落成した。[125]広場の反対側には、さらに大きなフィリップ2世の像も建設されている。同じ広場に建設された、アレクサンダー大王を含む歴史上の人物の像を特徴とするポルタ・マケドニアと名付けられた凱旋門は、ギリシャ外務省がマケドニア共和国当局に正式な苦情を申し立てる原因となった。[133]アレクサンダーの像はプリレプとシュティプの町の広場にも展示されており、マケドニア王フィリップ2世の像は最近ビトラに建てられた。[125]さらに、空港、高速道路、スタジアムなどの公共インフラの多くに、古代の歴史上の人物や団体にちなんで命名されている。スコピエの空港は「アレクサンダー大王空港」と改名され、スコピエの考古学博物館から移されたアンティーク品が展示されている。スコピエの主要広場の1つはペラ広場（古代マケドニア王国の首都ペラにちなんで）と改名され、ギリシャへの主要高速道路は「マケドニアのアレクサンダー」に、スコピエ最大のスタジアムは「フェリペ2世アリーナ」と改名された。[125]これらの行動は隣国ギリシャに対する意図的な挑発と見られており、紛争を悪化させ、マケドニアのEUおよびNATOへの申請をさらに遅らせている。[134] 2008年にはフンザ王子のマケドニア共和国訪問が企画された。パキスタン北部のフンザ人は、アレクサンドリア軍の直系の子孫であり、マケドニア民族と最も近い関係にある人々であると宣言された。[135]ミール・ガザンファル・アリ・ハーン率いるフンザ代表団は、スコピエ空港で同国のニコラ・グルエフスキ首相、マケドニア正教会のステファン大主教、スコピエ市長のトリフン・コストフスキの歓迎を受けた。
このような古代化は、考古学や他の歴史学が公共の議論において脆弱であること、また疎外される危険性を示しているとして、学者から批判を受けている。[115]この政策は国内でも批判を集めており、国内のマケドニア系住民は、この政策が古代を重視する人々と、この国のスラブ文化を重視する人々との間で危険な分断をもたらすと見ている。[125] [136]北マケドニアのアルバニア系住民は、この政策が自分たちを疎外し、国家の物語から排除しようとする試みだと見ている。[125]この政策は、ブルガリアで国民的英雄とみなされているグルエフ女史やゴツェ・デルチェフ氏らをマケドニア系住民として主張しており、ブルガリアからも批判を集めている。[125]外交官らは、この政策が当時のギリシャとの国名紛争でマケドニア共和国に対する国際的な同情を低下させると警告していた。[125]
この古代化の背景には、19世紀、マケドニアの正教スラブ語話者の間での古代の祖先神話がある。これはギリシャ文化の影響もあって取り入れられた。この考えは、第二次世界大戦後のユーゴスラビアの国民神話にも取り入れられた。この神話が保存されているもう1つの要因は、マケドニア人ディアスポラの影響である。現代の古代化は、政治的動員の効果的な手段として復活し、VMRO-DPMNEによって強化されてきた。[137]たとえば、2009年にマケドニアのラジオテレビは「マケドニアの祈り」というビデオを放映したが、その中でキリスト教の神が北マケドニアの人々を「地球上で最も古い国家」および「白人種の祖先」と呼び、ネグロイドやモンゴロイドと対立して「マケドノイド」と表現している。[138] 北マケドニアの古代のルーツを強調するこの超国家主義は、政権党による一種の権威主義の高まりに対する国際的な懸念を引き起こした。[139]古代の国家性に関する科学的主張の試みもあったが、それは国の国際的立場にマイナスの影響を与えた。[137]一方、マケドニア民族の間には依然として強いユーゴノスタルジアがあり、それは他の旧ユーゴスラビア諸国にも広がっている。
マケドニアのナショナリズムは、海外で任務に就いている北マケドニアの高官の間でも支持されており、これは近隣諸国、特にギリシャとの関係に影響を及ぼし続けている。2017年8月、マケドニア共和国のカナダ領事がトロントで行われたマケドニアのナショナリストのイベントに出席し、大マケドニアの領事復帰主義の地図を背景に演説を行った。これはギリシャ側からの強い抗議を引き起こした。[140][ 141] [142]ギリシャ側はこれを、領事復帰主義が隣国で依然として支配的な国家イデオロギーであり、日常の政治慣行である兆候とみなしている。[143]しかし、強い外交的抗議を受けて、マケドニア共和国外務省はこの事件を非難し、協議のために外交官をスコピエに呼び戻した。[144]
マケドニア主義
マケドニア主義は、時にはマケドニア主義とも呼ばれる[149] [150] [151]（マケドニア語・セルビア語：Македонизам, Makedonizam、ブルガリア語：Македонизъм , Makedonizam、ギリシア語：Мακεδονισμός, Makedonismós ）は、攻撃的なマケドニアのナショナリズムの特徴とみなされる一連の思想を指す論争的な意味で使われる政治・歴史用語である。 [152] [153] [154] [155] [156] [157]バルカン戦争以前は、マケドニア主義の思想は限られた知識人の間で共有されていた。それらは戦間期にヴァルダル・マケドニアとブルガリアの左派ディアスポラの間で重要性を増し、コミンテルンによって支持された。第二次世界大戦中、これらの思想は共産主義パルチザンによって支持され、1944年にユーゴスラビア・マケドニア共和国を建国した。 [45]第二次世界大戦後、マケドニア主義はユーゴスラビア・マケドニアの国家イデオロギーの基礎となり、その目的は、国民のスラヴ人、そしてある程度は非スラヴ人を民族的にマケドニア人に変えることであった。[158]この国家政策は今日の北マケドニア共和国でもまだ施行されており、[159]そこではいくつかの方向に発展した。その一つは、現代の民族的マケドニア人と南スラヴ人ではなく古代マケドニア人とのつながりを維持するものであり、他のものは、以前はブルガリア愛好家として退けられた右翼の内マケドニア革命組織（IMRO）活動家を国家の神殿に組み入れることを目指したものである。
この用語は、マケドニアの著述家によって弁解の意味で時折使用されているが[160] [161] [162] [163]、北マケドニアの穏健派の政治思想家や国際的な学者からも強い批判を受けている。[164] [165]さらに、マケドニア科学芸術アカデミーが発行するマケドニア百科事典の公式ウェブサイトでは、「マケドニア主義」という言葉をドメイン名として使用している。[166]
この用語はブルガリアでは侮辱的かつ軽蔑的な意味で使用され、19世紀から20世紀にかけてのマケドニア民族主義の発展を貶めるものである。この用語は大セルビア人の願望であり、反ブルガリアの立場からブルガリア国民を分裂させることを狙ったものと広く見なされている。[167]この用語が最初に軽蔑的な意味で使用されたのは1871年、ペトコ・スラヴェイコフがマケドニア民族主義者を「マケドニア人」と呼び捨てた時だと考えられている。 [168]彼はマケドニア人を誤ったギリシャ人とみなした。 [ 169 ]
民族政治的概念としてのマケドニア主義
この概念のルーツは、19世紀後半、当時オスマン帝国が支配していたマケドニア地方をギリシャ、ブルガリア、セルビアが支配しようとした状況の中で初めて生まれた。この言葉はもともと、自分たちが近隣諸国とは異なる独自の民族グループであると信じていたスラブ系マケドニア人を指して軽蔑的に使われていた。「マケドニア人」という用語を最初に使ったのはブルガリアの作家ペトコ・スラヴェイコフで、1871年に新聞「マケドニア」に発表した記事「マケドニア問題」の中でこの用語を作った。しかし彼は、こうした考えを10年前、つまり1860年頃に初めて耳にしていたと指摘した。スラヴェイコフは、こうした見解を唱えるマケドニア人は、その態度に実質的な根拠を示したことがないとして彼らを厳しく批判し、彼らを「マケドニア主義者」と呼んだ。[170]しかし、スラヴェイコフをマケドニア主義者と非難された人々は、クズマン・シャプカレフ、ディミタル・マケドンスキ、ヴェニアミン・マチュコフスキなど、主にマケドニア方言に基づいてブルガリアの標準文学言語の構築を目指す運動の代表者であった。 [171] 「マケドニア主義」という用語の別の初期の記録された使用は、1887年のセルビアの政治家ストヤン・ノヴァコヴィッチの報告書に見られる。彼は、マケドニアにおけるブルガリアの影響に対抗する手段としてマケドニア主義のイデオロギーを採用し、それによってこの地域でのセルビアの利益を促進することを提案した。[172]ノヴァコヴィッチのイスタンブールとサンクトペテルブルクでの外交活動は、特に彼がイスタンブールで結成した「セルビア・マケドニア人協会」とサンクトペテルブルクのマケドニア科学文学協会への支援を通じて、彼の考えの実現に大きな役割を果たした。[173]セルビア人の地政学は、ブルガリア人を犠牲にしてマケドニア人の意識を独立させることで、民族形成に決定的な役割を果たしたことが明らかである（19世紀のセルビア人のプロパガンダは、第一次世界大戦後のワルダル・マケドニアにおけるベオグラードの政策を含め、主に直接的なセルビア化に固執していたことは言及する価値がある）。1888年、マケドニア系ブルガリア人の民族学者クズマン・シャプカレフは、この活動の結果として、10～15年前に、外部の知識人によって奇妙で古い民族名「マケドンツィ」（マケドニア人）が押し付けられたと指摘した。これは、伝統的な「ブガリ」（ブルガリア人）に取って代わるという「巧妙な目的」を持って導入された。[26]
1892年、ゲオルギ・プレフスキは最初の『スラヴ・マケドニア一般史』を完成させた。その原稿は1,700ページ以上に及んだ。[174]この本によると、古代マケドニア人はスラヴ人であり、マケドニアのスラヴ人はバルカン半島原産で、数世紀後にそこにやってきたブルガリア人やセルビア人とは対照的である。イリュリズムと汎スラヴ主義のこのような土着混合の根源は、スピリドン・ガブロフスキの『スラヴ・ブルガリア人の簡潔な歴史』（1792年）に見ることができる。その原稿の原本は1868年、ロシアの科学者アレクサンダー・ヒルファーディングがマケドニアを旅した際に発見された。[175]ガブロフスキは、ブルガリア・マケドニア人と、イリュリア人および古代マケドニア人（ガブロフスキもスラヴ人とみなしていた）とのつながりを確立しようとした。神話上のブルガリア・イリュリア・マケドニア人に関するこの物語の主な目的は、マケドニア人とブルガリア人のスラヴ人がバルカン半島の先住民の中にいたと主張することであった。[176]
20世紀初頭のマケドニア主義思想の支持者には、地理学者のヨヴァン・ツヴィイッチ[177]と言語学者のアレクサンダル・ベリッチ[178]という2人のセルビア人学者がいた。彼らは、マケドニアのスラヴ人は「マケドニアのスラヴ人」であり、ブルガリア人でもセルビア人でもない、漠然としたスラヴ人の集団であると主張した。ツヴィイッチはさらに、マケドニアのスラヴ人が自分たちを指すために使う伝統的な民族名「ブガリ（ブルガリア人）」は、実際には単に「ラヤ」を意味しており、決してブルガリア民族との関連を意味しているわけではないと主張した。バルカン半島のスラヴ人に関する民族誌的研究において、ツヴィイッチは「中央型」（スラヴ・マケドニア人とトルラク人）を考案した。これは「ディナル型」（主要な「セルビア人」民族学上の変種）や「東バルカン型」（ブルガリア人を表すが、西ブルガリアさえも含まない）とは同時に異なる。真のブルガリア人は「東バルカン型」のみに属し、スラヴ人、トゥラン人（ブルガール人、クマン人、トルコ人）およびヴラフ人の混血であり、民族構成において他の南スラヴ人とは異なっていた。さらに重要なことに、彼らの国民性は明らかに非スラヴ的であった。ブルガリア人は勤勉で粗野であった。彼らは想像力のない人々であり、したがって必然的に芸術や文化もなかった。このブルガリア人の戯画化により、ツヴィイッチはマケドニアのスラヴ人、西ブルガリア人（ショピ）、トルラク人（明らかにスラヴ人（つまり古セルビア人）であり、したがって非ブルガリア人）を含む「中央タイプ」との明確な区別を可能にした。今日、これらの時代遅れのセルビア人の見解は、現代のマケドニアの学者や政治家によって宣伝されている。[179] [180]
かつては大ブルガリアを支持していたロシアの一部汎スラブ思想家も、20世紀初頭のブルガリアのロシア嫌い政策に反対する立場からこれらの考えを採用した。例えばアレクサンドル・リティク[181]やアレクサンドル・アンフィテアトロフなどである。20世紀初頭には、セルビアの継続的な宣伝活動により、マケドニアのスラヴ人という概念がヨーロッパの世論にしっかりと定着し、その名称はブルガリア人という名称と同じくらい頻繁に使われていた。同時に、ゲルマノス・カラヴァンゲリスなどのギリシャのマケドニア闘争の支持者は、地元のスラヴ人と古代マケドニア人の間に直接的なつながりがあるというギリシャの考えを公然と広めた。[182]それにもかかわらず、1914年のカーネギー国際問題倫理委員会の報告書は、セルビア人とギリシャ人が政治的な目的とこの地域のブルガリア人の存在を隠すために、マケドニアのスラヴ人を「マケドニア人・スラヴ人」という別の民族グループに分類したと述べています。[183] しかし、バルカン戦争（1912-1913）の後、オスマン帝国のマケドニアは主にギリシャとセルビアに分割され、スラヴ人のギリシャ化とセルビア化のプロセスが始まり、両国でこの用語の使用が一般的に中止されました。[要出典]
一方、セルビアとブルガリアの左翼知識人は、20世紀初頭にオーストリア＝ハンガリー帝国とオスマン帝国が解体した場合、マケドニアを含む「バルカン連邦」のようなものを構想した。この見解は社会主義インターナショナルから受け入れられた。1910年、第1回バルカン社会主義会議が当時セルビア王国内にあったベオグラードで開催された。[184]第1回会議の主な綱領は、マケドニア問題の解決を求めることだった。バルカン社会主義連邦の創設が提案され、マケドニアは構成国となる。1915年、バルカン戦争終結後、ブカレストのバルカン社会主義会議はバルカン社会主義連邦の創設に合意し、「帝国主義者」から分裂したマケドニアはその枠組みに統合されることになった。このイデオロギーは後にソ連の支援を得て、ユーゴスラビア共産主義連邦のプロジェクトとして実を結んだ。 1920年代から1930年代にかけて、コミンテルンがマケドニア主義を公式に採用することを示す様々な宣言がなされた。ギリシャ、ユーゴスラビア、ブルガリアの共産党も、マケドニア主義を地域に対する公式政策として採用することに同意するとして、今度は宣言を行った。また、戦間期の大半においてIMROとそのイデオロギーが消滅したことで、当時セルビア人と見なされていたヴァルダル・マケドニアの若い地元知識人の一部は、マケドニア主義のイデオロギーに解決策を見出した。 [要出典]この問題は第二次世界大戦中に共産主義抵抗運動によって支持され、1944年に戦時中の共産党指導者ヨシップ・ブロズ・チトーはマケドニア人民共和国をユーゴスラビア連邦の一部として宣言し、コミンテルンの戦前の政策を部分的に実現した。彼は、最終的に失敗に終わったマケドニアのブルガリア領（ピリン・マケドニア）のマケドニア人民共和国への編入、およびブルガリア自体の共産主義ユーゴスラビアへの編入を予想して、マケドニア系ブルガリアの指導者で元コミンテルン書記長のゲオルギ・ディミトロフの支持を受けた。 [要出典]
初期の信奉者
最初のマケドニア民族主義者は、19世紀後半から20世紀初頭にかけてマケドニア国外で現れた。彼らのほとんどは、人生のさまざまな時点で、マケドニアに住むスラヴ人の民族性、さらには自分たちの国籍について相反する発言をしている。彼らは、セルビアやロシアの汎スラブ派と接触した後に、親マケドニア人という概念を形成した。[要出典]民族的動機が多様でなかったことは、彼らの著作の中で同胞を呼ぶ際にブルガリア・マケドニア人、マケドニア系ブルガリア人、マケドニア系スラヴ人という呼称を頻繁に使用していることからもわかる。この派の代表者としては、ゲオルギー・プレフスキ、スコピエのテオドシウス、クルステ・ミシルコフ、ステファン・デドフ、アタナス・ラズドロフ、ディミトリヤ・チュポフスキなどがいた。彼らのほとんどはブルガリアで亡くなった。次の波のマケドニア人のほとんどは左翼政治家で、コミンテルンがマケドニア民族を承認した後、1930年代に民族的所属をブルガリア人からマケドニア人に変更した。例えば、ディミタル・ヴラホフ、パベル・シャテフ、パンコ・ブラシュナロフ、ヴェンコ・マルコフスキ、ゲオルギ・ピリンスキ・シニアなどである。内部マケドニア革命組織（統一）とブルガリア共産党出身のこのようなマケドニア人活動家は、親ブルガリア派の偏見を決して捨てることができなかった。[185]
参照
- マケドニア（用語）
- 統一マケドニア
- 世界マケドニア会議
- マケドニアの質問
- マケドニア人（民族）の歴史
- マケドニアの人口史
- オスマン帝国におけるナショナリズムの台頭
- 北マケドニアにおけるアルバニア民族主義
参考文献と注記
- ^ “Историа на велики Александра македонца”, во 1844 година во Белград!” во Весник “Вечер” от 23 ноември 2011ゴデイリナ。
- ^ Ани Гергова、Българска книга: Енциклопедия、Pensoft Publishers、2004、ISBN 954642210X、Мистификации литературни。最低。 286.
- ^ John Athanasios Mazis (2022) Athanasios Souliotis-Nikolaidis and Greek Irredentism: A Life in the Shadows、Rowman & Littlefield、p. 62、ISBN 1793634459。
- ^ ルーメン・ダスカロフ、チャヴダル・マリノフ、「バルカン半島の絡み合った歴史 - 第1巻：国家イデオロギーと言語政策」、BRILL、2013年、ISBN 978-90-04-25076-5、293ページ。
- ^ アナスタシア・N・カラカシドゥ（2009）『麦畑、血の丘：ギリシャ・マケドニアにおける国民化への道、1870-1990年』シカゴ大学出版局、96ページ、ISBN 0226424995。
- ^ デディコウシ、スタマティア。 (2013) Η διένεξη για την ονομασία της Δημοκρατίας της Μακεδονίας μέσα από τις στήλες των αναγνωστών του αθηναϊκού τύπου (1991–1995 & 2004–2005) [アテネの新聞の読者コラムを通じたマケドニア共和国の名前をめぐる論争(1991 ～ 1995 年および 2004 ～ 2005 年)]。 p. 15. ミティリーニ:エーゲ大学。 （ギリシャ語で）「Στις αρχές του εικοστού αιώνα, μεσούντος του μακεδονικού αγώνα, ο」 ελληνικός εθνικισμός ενθάρρυνε την ταύτιση των ντόπιων σλαβόφωνων με τους αρχαίους Μακεδόνες, για να τους αποσπάσει από το βουλγαρικό εθνικό κίνημα。 Οι ιθύνοντες της ελληνικής προπαγάνδας λοιπόν αποφασίζουν την εισαγωγή του όρου 'Μακεδόνας' για το σύνολο των 'σλαβόφωνων ελλήνων'。 Ακραίο παράδειγμα αυτής της προσπάθειας, συνιστά η συγγραφή 「πλαστών προφητειών του Μεγαλεξάνδρου」 στα σλαβομακεδονικά (με ελληνικούς) χαρακτήρες) – Πρεσκαζάνιε να Γκόλεμ Αλεξάντρ – και η διασπορά τους από τον ελληνικό μηχανισμό στη μακεδονική ενδοχώρα」。
- ^ John S. Koliopoulos、Thanos M. Veremis、「近代ギリシャ：1821年以来の歴史。近代ヨーロッパの新史」、John Wiley & Sons、2009年、ISBN 1444314831、48ページ。
- ^ ボナー、レイモンド（1995年5月14日）。「世界、名付けられない土地」。ニューヨークタイムズ。ニューヨーク。2019年1月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年1月29日閲覧。
マケドニアのナショナリズムは、前世紀の終わりまで発生しませんでした。
- ^ 「19世紀後半まで、外部の観察者も民族意識を持ったブルガリア系マケドニア人も、現在では2つの別々の民族となっている自分たちの集団が、ブルガリア人という単一の民族から成り立っていると信じていた。したがって、読者は、現代の著作に出てくる中世の民族マケドニア人への言及は無視すべきである。中世から19世紀にかけて、「マケドニア人」という用語は、完全に地理的な地域を指すために使われていた。国籍に関係なく、その境界内に住んでいた人は誰でもマケドニア人と呼ばれることができた...しかし、過去に民族意識がなかったからといって、今日マケドニア人を民族として否定する根拠にはならない。」『初期中世バルカン半島：6世紀から12世紀後半までの批評的調査』、ジョン・ヴァン・アントワープ・ファイン、ミシガン大学出版、1991年、ISBN 0472081497、36～37ページ。
- ^ 現代ギリシャ: John S. Koliopoulos、Thanos M. Veremis、『1821年以来の歴史』、John Wiley & Sons、2009年、ISBN 1444314831、48ページ。
- ^ ナショナリストによる排除と民族紛争：近代性の影、アンドレアス・ウィマー、ケンブリッジ大学出版局、2002年、ISBN 0-521-01185-X、171～172頁。
- ^ リチャード・クロッグ『ギリシャの少数民族：多元社会の側面』C. ハースト・アンド・カンパニー・パブリッシャーズ、2002年、ISBN 1850657068、160ページ。
- ^ Dimitar Bechev、マケドニア共和国歴史辞典、Scarecrow Press、2009 年、ISBN 0810862956、はじめに、VII–VIII ページ。
- ^ イェラ ヴィッチ・バルバラ著『バルカン半島の歴史第2巻：20世紀』1983年、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0521274591、91頁。
- ^ ab J. Pettifer、「The New Macedonian Question」、St Antony's group、Springer、1999年、ISBN 0230535798、pp. 49–51。
- ^ アナスタス・ヴァンゲリ「古代マケドニア様式の国家建設：マケドニアにおけるいわゆる古代化の起源と影響」ナショナリティーズ・ペーパーズ、ナショナリズム・アンド・エスニシティ誌、第39巻、2011年、13～32頁。
- ^ ディミタル・ベチェフ『マケドニア共和国歴史辞典』Scarecrow Press、2009年、ISBN 0810862956、序文、p. VII。
- ^ キリル・ドレゾフ、「マケドニアのアイデンティティ：主要な主張の概要」『新マケドニア問題』、ジェームズ・ペティファー編（ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2001年）、47-59ページ。
- ^ ルーメン・ダスカロフ、チャヴダル・マリノフ、「バルカン半島の絡み合った歴史、第1巻：国家イデオロギーと言語政策」、BRILL、2013年、ISBN 900425076X、283〜285頁。
- ^ マケドニア問題、1871年にカリグラード（現在のイスタンブール）の新聞「マケドニア」に掲載されたペトコ・スラヴェイコフの記事。この記事でペトコ・スラヴェイコフは次のように書いている。「マケドニア人からは、自分たちはブルガリア人ではなく、むしろマケドニア人、古代マケドニア人の子孫であると何度も聞かされてきた。我々は常にこの証拠を待ち望んできたが、一度も聞いたことがない。マケドニア人は、自分たちの態度の根拠を一度も示してくれなかった。」
- ^ 1874年2月にソルンでスラヴェイコフがブルガリア総督に宛てた手紙
- ^ 1861年1月8日、K.ミラディノフはブルガリアの啓蒙家G.ラコフスキーに手紙を書き、彼と彼の兄弟が書いたマケドニアの民謡集の題名に「ブルガリア」という語を使った理由を説明した。「告知の中で私はマケドニアを西ブルガリア（そう呼ぶべきである）と呼んだ。なぜならウィーンではギリシャ人が我々を羊のように扱うからだ。彼らはマケドニアをギリシャの地とみなしており、[マケドニア]がギリシャではないことを理解できないのだ。」ミラディノフと他のマケドニアの教養人は、マケドニアという名前を使うとギリシャ国家への愛着や同一視を意味するのではないかと心配した。詳細については、アンドリュー・ロッソス著『マケドニアとマケドニア人：歴史』フーバー研究所出版、2008年、ISBN 0817948813、84ページを参照。
- ^ ミラディノフはマケドニアを「西ブルガリア」と呼ぶべきだと提案した。明らかに彼は、この古典的な呼称がギリシャの教育と文化を通じて受け継がれたことを認識していた。マケドニアの歴史家タスコフスキーが主張するように、マケドニアのスラヴ人は当初、マケドニアをギリシャ人と呼ぶことを拒否した。詳細については以下を参照：チャヴダル・マリノフ、「有名なマケドニア、アレクサンダーの地：ギリシャ、ブルガリア、セルビアのナショナリズムの交差点にあるマケドニアのアイデンティティ」、285ページ；ルーメン・ダスカロフとチャヴダル・マリノフ編著「バルカン半島の絡み合った歴史 – 第1巻：国家イデオロギーと言語政策」、BRILL、2013年、ISBN 900425076X、273～330ページ。
- ^ ディミタル・ミラディノフの最も有名な文学的業績は、1861年にザグレブで『ブルガリア民謡』というタイトルでブルガリア民謡の大規模なコレクションを出版したことである。彼はこの巻を弟のコンスタンチン（1830-1862）と共同で出版したが、収録されている歌のほとんどはマケドニアの歌であったが、著者はこの用語がギリシャ的すぎるとして嫌い、マケドニアを「西ブルガリアの地」と呼ぶことを好んだ。詳細については、クリス・コストフ著『Contested Ethnic Identity: The Case of Macedonian Immigrants in Toronto』、ピーター・ラング、2010年、ISBN 3034301960、72ページを参照。
- ^ 「マケドニア」という名称の歴史的遺産をめぐる争いは、ギリシャ人がスラヴ人によるその流用を争った19世紀にはすでに始まっていた。これは、マケドニアのブルガリア民謡を出版したコンスタンチン・ミラディノフがゲオルギー・ラコフスキーに宛てた1861年1月31日付の手紙に反映されている。私は注文書でマケドニアを「西ブルガリア」と呼んだが、それはウィーンのギリシャ人が我々を羊のように命令しているからだ。彼らはマケドニアをギリシャ領にしたいが、ギリシャ領ではあり得ないことにまだ気づいていない。しかし、そこにいる200万人以上のブルガリア人をどうしたらいいのだろうか。ブルガリア人は依然として羊であり、少数のギリシャ人は羊飼いであるべきだろうか。そんな時代は過ぎ去り、ギリシャ人には甘い夢しか残されないだろう。私は歌がブルガリア人の間で広まると信じており、そのため低価格に設定している。詳細については、以下を参照してください。スピリドン・スフェタス、「ブルガリアの革命家で知識人のゲオルギ・ラコフスキーの作品におけるギリシャ人のイメージ」バルカン研究、[Sl]、v. 42、n. 1、p. 89-107、2001 年 1 月。ISSN 2241-1674。入手可能: <https://ojs.lib.uom.gr/index.php/BalkanStudies/article/view/3313/3338>。
- ^ abc 1888 年 5 月 25 日の マリン・ドリノフ教授宛の手紙で、クズマン・シャプカレフは次のように書いている。「しかし、さらに奇妙なのはマケドニア人という呼称である。この呼称は、わずか 10 ～ 15 年前に外部の人間によって私たちに押し付けられたものであり、一部の人が考えるように、私たち自身の知識人によって押し付けられたものではない。…しかし、マケドニアの人々は、一方では狡猾な目的、他方では愚かな目的をもって今日再導入されたこの古い呼称をまったく知らない。彼らは古い言葉「ブガリ」を知っているが、発音は間違っている。彼らはそれを他のブルガリア人には当てはまらない、彼ら独自の言葉として採用している。これについては、私がお送りする小冊子の序文でさらに詳しく知ることができる。彼らは、自分たちのマケドノ・ブルガリア方言を「ブガルスキ語」と呼び、ブルガリアの他の方言を「ショプスキ語」と呼んでいる。（マケドンスキ・プレグルド、IX、2、1934 年、 p. 55; オリジナルの手紙はソフィアのマリン・ドリノフ博物館に保管されており、閲覧や研究が可能です。
- ^ クラウディア・フロレンティーナ・ドブレ、クリスティアン・エミリアン編『適切な過去を求めて：中央・東ヨーロッパの神話と記憶』中央ヨーロッパ大学出版局、2018年、ISBN 9633861365、139頁。
- ^ 争われた民族アイデンティティ: トロントのマケドニア移民の事例、1900 ～ 1996 年、クリス コストフ、ピーター ラング、2010 年、ISBN 3034301960、p. 65.
- ^ ヴァシル・カンチョフによると、「マケドニア地方に住む地元のブルガリア人とクツォヴラチ人は、自らをマケドニア人と呼び、周囲の国々も彼らをそう呼んでいる。マケドニアのトルコ人やアルナウト人は自らをマケドニア人とは呼ばないが、出身地を尋ねられると、マケドニアから来たと答える。この地域の北と北西の境界に住むアルナウト人は、自分たちの国をアナウトゥルクと呼び、南部に住むギリシャ人も自らをマケドニア人とは呼ばないため、人々の認識によるこれらの地域の境界は明確に定義されていない。」ヴァシル・カンチョフ– 1911年。原文: Орохидрография на Македония、ウィキペディア翻訳: Orohydrography of Macedonia。詳細については、E. Damianopoulos 著『The Macedonians: Their Past and Present』、Springer、2012 年、ISBN 1137011904、185ページを参照してください。
- ^ チャブダル・マリノフ『有名なマケドニア、アレクサンダーの地：バルカン半島の絡み合った歴史におけるギリシャ、ブルガリア、セルビアのナショナリズムの交差点にあるマケドニアのアイデンティティ - 第1巻』BRILL、2013年、ISBN 900425076X、303ページ。
- ^ ドナルド・ブロックシャム、「The Final Solution: A Genocide」、OUP Oxford、2009年、ISBN 0199550336、65ページ。
- ^ ボシュコフスカ、ナダ（2017年）。『ティト以前のユーゴスラビアとマケドニア：抑圧と統合の間』IBタウリス。pp.3-4。ISBN 978-1784533380。
- ^ Raymond Detrez、Pieter Plas、「バルカン半島における文化的アイデンティティの発展：収束と発散」、Multiple Europesq Peter Lang の第34巻、2005年、ISBN 9052012970、p. 173。
- ^ Chris Kostov、争われた民族アイデンティティ: トロントのマケドニア移民の事例、1900 ～ 1996 年、ピーター ラング、2010 年、ISBN 3034301960、p. 71.
- ^ キース・ブラウン『疑問の過去：現代マケドニアと国家の不確実性』プリンストン大学出版局、2003年、ISBN 0691099952、110ページ。
- ^ Friedman Victor A (1975). 「19世紀および20世紀初頭のマケドニア語とナショナリズム」(PDF) . Balkanistica . 2 : 83–98. 2006年9月15日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
- ^ abc ルーメン・ダスカロフとチャヴダル・マリノフ。バルカン半島の絡み合う歴史：第1巻：国家イデオロギーと言語政策。2013年、318ページ。
- ^ ab ルーメン・ダスカロフとチャヴダル・マリノフ。『バルカン半島の絡み合う歴史：第1巻：国家イデオロギーと言語政策』BRILL、2013年、300ページ。
- ^ ab ルーメン・ダスカロフとチャヴダル・マリノフ。『バルカン半島の絡み合う歴史：第1巻：国家イデオロギーと言語政策』BRILL、2013年、316ページ。
- ^ ピーター・ラング (2010)。民族的アイデンティティの対立：トロントにおけるマケドニア移民の事例、1900-1996年。ピーター・ラング。p. 67。ISBN 978-3034301961。
- ^ ヴィクトル・マイヤー著『ユーゴスラビア：その崩壊の歴史』179ページ。
- ^ バルカン半島の絡み合った歴史：第1巻：国家イデオロギーと言語政策、バルカン研究図書館、ルーメン・ドンチェフ・ダスカロフ、チャヴダル・マリノフ、BRILL、2013年、ISBN 900425076X、pp. 300–303。
- ^ 「ヴァルダル・マケドニア」という用語は、現在マケドニア共和国が占領しているマケドニア地域の一部を指す地理的用語です。
- ^ ナショナリズムと領土：南東ヨーロッパにおける集団アイデンティティの構築、人類の過去に関する地理的視点、ジョージ・W・ホワイト、ローマン＆リトルフィールド、2000年、ISBN 0847698092、236ページ。
- ^ ab ディミタール・ベチェフ (2009)。マケドニア共和国の歴史辞典。スケアクロウプレス。 139-140ページ。ISBN 978-0-8108-5565-6。
- ^ マケドニア紛争：トランスナショナルな世界における民族ナショナリズム、ローリング・M・ダンフォース、プリンストン大学出版、1997年、ISBN 0-691-04356-6、65～66頁。
- ^ 「マケドニア紛争：トランスナショナルな世界における民族ナショナリズム」、ローリング・M・ダンフォース、プリンストン大学出版、1997年、ISBN 0-691-04356-6、65～66頁。
- ^ 現代の憎悪：民族戦争の象徴的な政治。ニューヨーク：コーネル大学出版局。カウフマン、スチュアートJ.（2001）、p。193、ISBN 0-8014-8736-6。
- ^ ジョン・ブルーイリー『オックスフォード・ナショナリズム史ハンドブック』オックスフォード大学出版局、2013年、ISBN 0199209197、192頁。
- ^ Robin J. Fox、Robin Lane Fox、「Brill's Companion to Ancient Macedon: Studies in the Archaeology and History of Macedon, 650 BC – 300 AD」、BRILL、2011年、ISBN 9004206507、35ページ。
- ^ Victor Roudometof、「集団記憶、国民的アイデンティティ、民族紛争：ギリシャ、ブルガリア、マケドニア問題」、Greenwood Publishing Group、2002年、ISBN 0275976483、89ページ。
- ^ 「民主主義の状況におけるマケドニア人の能力の欠如は、反対派のビジョンにも寄与している。マケドニア国家の創設は、ほぼ半世紀にわたり、一党独裁の状況下で行われた。当時は、科学とイデオロギーの間に違いはなく、マケドニアの歴史学は、誰にも反対されずに、マケドニアのアイデンティティが作られた歴史的資料の選択を楽々と行った。「ブルガリア」という言葉を「マケドニア」という言葉に置き換えるタイプの偽造が行われた場合を除き、ここでは近代国家の創設プロセスに典型的なものは何もない。」マケドニア共和国の政治家（1991年から1993年まで外務大臣、1993年から1997年まで国連大使）、Ss.キリル・アンド・メトディウス大学（北マケドニア、スコピエ）（国際政治と国際法）。ウトリンスキ・ヴェスニク新聞、2006年10月16日
- ^ ローリング・ダンフォース著『マケドニア紛争：トランスナショナルな世界における民族ナショナリズム』、プリンストン大学出版、1995年12月、63ページ：「最後に、マケドニア人としての自身の国民的アイデンティティを強く意識し、マケドニアの言語的および国家的分離主義を率直かつ明確に主張したクルステ・ミシルコフは、『マケドニア人』の国民的アイデンティティは比較的最近の歴史的発展であると認めた。」
- ^ ユージン・N・ボルザ、「マケドニア再興」、フランシス・B・ティチェナーとリチャード・F・ムーアトン編『The Eye Expanded: life and the arts in Greco-Roman Antiquity』、カリフォルニア大学出版、1999年：「20世紀におけるマケドニア民族の発展、そして1991年のユーゴスラビア国家の崩壊後の独立国家への最近の発展は、困難な道をたどってきた。バルカン半島の歴史と政治の変遷を生き抜くために、これまで歴史を持たなかったマケドニア人は歴史を必要としている。」
- ^この記事全体を通して、「マケドニア人」という用語は民族的にマケドニア人を指します。この用語は他にも多くの用法があり、このトピックの包括的な説明は 「マケドニア (用語)」の記事にあります。
- ^ abc ダンフォース、L.（1995）マケドニア紛争：トランスナショナルな世界における民族ナショナリズム ISBN 0-691-04357-4
- ^ オスマン帝国時代のマケドニアにおける社会的分裂と国民の「覚醒」、バジル・C・グナリス著、East European Quarterly 29 (1995)、409–426
- ^ Cousinéry、エスプリ・マリー (1831)。マクドワーヌの航海: 歴史、地理、古代遺跡の内容、パリ。 Vol. II. 15～17ページ。
- ^ 「1831年のフランス領事：マケドニアはギリシャ人とブルガリア人から構成される」History-of-macedonia.com 。 2015年9月4日閲覧。
- ^ Engin Deniz Tanir (2005)。「フランス人旅行者の視点から見た19世紀半ばのオスマン帝国時代のブルガリア、中東工科大学社会科学大学院に提出された論文」(PDF)。99、142ページ。
- ^ 「I. 中世 1」。Promacedonia.org 。 2015年9月4日閲覧。
- ^ 「II. 国家復興期 1」 Promacedonia.org 。 2015年9月4日閲覧。
- ^ 「ヨーロッパの少数民族に関する文書および情報センター - 南東ヨーロッパ (CEDIME-SE) - ブルガリアのマケドニア人」(PDF) 。Greekhelsinki.gr。p. 4。 2006年7月23日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2015年9月4日閲覧。
- ^ テオドシイ・ゴロガノフはコンスタンティノープル総主教区と接触し、オフリド大司教区をコンスタンティノープル総主教区のもとで復活させ、自治権を付与することを指導部に受け入れ、促進するよう説得しようとした。ギリシャの新聞が時期尚早にこのニュースを報じ（歪曲し）、総主教区はテオドシイの解任手続きを開始した。テオドシイの最後の試みは、バチカン代表のアウグスト・ボネッティと接触し、マケドニア領土を管轄するギリシャカトリック（ユニエイト）大司教区の設立交渉を行うことだった。しかし総主教区は、現地のトルコ行政当局の協力を得て、スコピエからのテオドシイの追放（1892年）を手配した。詳細については、ニコラ・イオルダノフスキ著「オフリド大司教区の復活に関する書簡」、テオドシイ・ゴロガノフを参照。 Balazs Trencsenyi、Michal Kopecek 編著『国民ロマン主義：国民運動の形成：中央および南東ヨーロッパにおける集団的アイデンティティの言説 1770–1945』第 2 巻、Central European University Press、2006 年、ISBN 963732660X、187 ページ、188–193 ページ。
- ^ ゴロガノフはスコピエのブルガリア大主教に任命されたが、1890年から1892年にかけてマケドニア教会の独立を試み、その結果解任され一時的に疎外された。こうして、マケドニアの初期の国民的イデオロギー家としての短い期間の後、ゴロガノフは再びブルガリアの司教となり、また作家やブルガリア科学アカデミーの会員となった。彼はブルガリア民族復興の発祥地としてのマケドニアのイメージ構築に大きく貢献した。詳しくは以下を参照：ルーメン・ダスカロフ、アレクサンダー・ヴェゼンコフ編『バルカン半島の絡み合った歴史 - 第3巻：共有された過去、論争の的となった遺産』BRILL、2015年、ISBN 9004290362、451ページ。
- ^ スコピエ大主教テオドシウスから教皇レオ13世へ 下記署名のスコピエ大主教、スコピエ総主教領の長テオドシウスは、神の慈悲によりスコピエ総主教区の長として、私とマケドニア全正教徒の名においてこの要請書を提出します。教皇が、1767年にスルタン・ムスタファ3世によって違法に廃止された古代のオフリド大主教区を復活させ、ローマ・カトリック教会と教会法上統一した後、私たちをローマ・カトリック教会の傘下に受け入れてくださるよう、マケドニア正教徒全員に懇願しています。私たちの願いは、マケドニア正教徒が外国の教会（ブルガリア総主教区とコンスタンティノープル総主教区）の管轄から解放され、独自の正教会に統一され、独立した精神的、文化的生活と教育を受ける権利を持つ国民の特徴をすべて獲得するという歴史的権利から生じています。
- ^ ロス、クラウス;ブルンバウアー、ウルフ (2008)。南東ヨーロッパの地域、地域アイデンティティ、地域主義。 LIT Verlag Münster。 129ページ、n. 1.ISBN 978-3-8258-1387-1ダンカン・ペリー (1988: 19) は、
「言語、文化、歴史、宗教の基準を用いた研究では、通常、これらの測定方法のさまざまな組み合わせとさまざまな結果がもたらされ、評価を行う個人の民族主義的な偏見や好みによって、それぞれ新しい組み合わせが生まれる」とまとめています。マケドニア支持者の詳細な要約については、アナスタソフスキー 2005 を参照してください。
- ^ カムセラ、トマシュ（2008年12月16日）。現代中央ヨーロッパにおける言語とナショナリズムの政治。シュプリンガー。p.249。ISBN 978-0-230-58347-4。
- ^アナスタソフスキー、ニック（2005年5月）。マケドニアのアイデンティティをめぐる争い、 1870- 1912年（社会科学博士論文）（PDF）。メルボルン、オーストラリア：ビクトリア大学。pp. 100-102。ISBN 0980476305. 2022年12月19日閲覧。
- ^ ブエ、アミ (1854)。 Recueil d'Itinéraires Dans La Turquie d'Europe、Vol. 1: 地理、地形、統計の詳細 シュルセ帝国 [ヨーロッパトルコ旅程集、Vol. 1: 帝国の地理的、地形的および統計的詳細]。ウィーン。 242–260ページ。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ ウィルキンソン、HR（1951）。地図と政治：マケドニアの民族誌地図学のレビュー（PDF）。リバプール大学出版局。pp. 34、36、44、50、53、54、55、66、70、71、75。ISBN 9780853230724。
- ^ Fine, J. (1991). 『初期中世バルカン半島、6世紀から12世紀後半までの批評的調査』ミシガン大学出版局pp. 36–37. ISBN 0-472-08149-719 世紀後半まで、
外部の観察者も民族意識を持つブルガリア系マケドニア人も、現在では 2 つの別々の民族となっている自分たちの集団が、ブルガリア人という単一の民族から成り立っていると信じていました。したがって、読者は、一部の現代の著作に出てくる中世の民族マケドニア人への言及を無視する必要があります。中世から 19 世紀にかけて、マケドニア人という用語は、完全に地理的な地域を指すために使用されていました。国籍に関係なく、その境界内に住んでいた人は誰でもマケドニア人と呼ばれることができました。しかし、過去に民族意識がなかったからといって、今日マケドニア人を国民として拒否する根拠にはなりません。
- ^ デトレズ、レイモンド（2014年12月18日）。ブルガリア歴史辞典。ロウマン＆リトルフィールド。p.315。ISBN 978-1-4422-4180-0。
- ^ ボイコ・ペンチェフ、「ツァリグラード/イスタンブール/コンスタンティノープルと19世紀ブルガリア国民アイデンティティの空間的構築」『東中央ヨーロッパの文学文化の歴史：19世紀と20世紀の結節点と断絶』第2巻、ISBN 9789027234537、2006年、ジョン・ベンジャミンズ、390～413頁。
- ^ 進化理論と民族紛争 Praeger Series in Political Communication、Patrick James、David Goetze、Greenwood Publishing Group、2001年、ISBN 0-275-97143-0、pp. 159–160。
- ^ ナショナリストによる排除と民族紛争：近代性の影、アンドレアス・ウィマー、ケンブリッジ大学出版局、2002年、ISBN 0-521-01185-X、171～172頁。
- ^ ブルガリアの簡潔な歴史、RJ クランプトン、ケンブリッジ大学出版局、2005年、ISBN 0-521-61637-9、74ページ。
- ^ The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival、Rumen Daskalov、中央ヨーロッパ大学出版局、2004 年、ISBN 963-9241-83-0、p. 1.
- ^ ステファン・スタンボロフと近代ブルガリアの出現、1870-1895年、ダンカン・M・ペリー、デューク大学出版局、1993年、ISBN 0-8223-1313-8、7ページ。
- ^ Спомени、И. Х。 Николов、Д。 Груев、Б. Сарафов、Ј。 Сандански、М。 Герџиков、д-р. Х。 Татарчев。 Култура、Скопје。 1995.ISBN 978-9989-32-022-4。
- ^ “Иван Катарџиев. "Верувам во националниот имунитет на македонецот", весник Форум". Bugarash.blog.bg 。2015 年9 月 4 日に取得。
- ^ Iz istorii makedonskogo literaturnogo iazyka、RP Usikova、2004
- ^ エルソイ、アフメット、ゴルニー、マチェイ、ケクリオティス、ヴァンゲリス編（2010年）。モダニズム：国民文化の表象。中央ヨーロッパ大学出版局。351ページ。ISBN 9786155211942。
- ^ 20世紀初頭まで、国際社会はマケドニア人をブルガリア人の一地方、すなわち西ブルガリア人とみなしていた。しかし、1919年のパリ講和会議で連合国はマケドニア人を実際には南セルビア人であるとの見解を受け入れ、セルビア人によるマケドニアの大部分の支配を認可した。この驚くべき意見の変化は、ベオグラード大学の著名な地理学者、ヨヴァン・ツヴィイッチ一人の功績によるところが大きい。ナショナリズムと領土：南東ヨーロッパにおける集団アイデンティティの構築、人類の過去に関する地理的視点、ジョージ・W・ホワイト、ロウマン＆リトルフィールド、2000年、ISBN 0847698092、236ページ。
- ^ 「バルカン戦争の原因と行為を調査する国際委員会の報告書：バルカン戦争の原因と行為を調査する国際委員会：無料ダウンロードとストリーミング：インターネットアーカイブ」 。 2015年9月4日閲覧。
- ^ カーネギーレポート、177ページ
- ^ ジェームズ・ウォルター・フルセッタ (2006)。ブルガリアのマケドニア：ピリン・マケドニアにおける国家建設と中央集権化と自治、1903-1952年。メリーランド大学カレッジパーク校。pp. 137-140。ISBN 978-0-542-96184-72011年11月14日閲覧– Google ブックス経由。
- ^ ディミトリス・リヴァニオス『マケドニア問題：英国と南部バルカン半島 1939-1949』OUP Oxford、2008年、ISBN 0191528722、64ページ。
- ^ カレン・ダウィシャ、ブルース・パロット（1997年）。『南東ヨーロッパにおける政治、権力、民主主義への闘い』ケンブリッジ大学出版局、229ページ。ISBN 978-0-521-59733-3。
- ^ “Резолюция о македонской нации (принятой Балканском секретариате Коминтерна” – Февраль 1934 г, Москва)
- ^ ローリング・M・ダンフォース『マケドニア紛争：トランスナショナルな世界における民族ナショナリズム』、1995年、プリンストン大学出版、65ページ、ISBN 0-691-04356-6
- ^ スティーブン・パーマー、ロバート・キング『ユーゴスラビア共産主義とマケドニア問題』ハムデン、コネチカット州アーコン・ブックス、1971年、199-200頁
- ^ ディミトリス・リヴァニオス (2008)。『マケドニア問題：イギリスと南バルカン半島 1939-1949 』オックスフォード大学出版局、p. 65。ISBN 978-0-19-923768-5
マケドニア問題、イギリスおよび南バルカン半島 1939-1949年
。 - ^ ニューマン、R. (1952)ティトーのユーゴスラビア(ロンドン)
- ^ クリストファー・モンタギュー・ウッドハウス（2002年）。ギリシャ闘争、1941-1949年。C.ハースト＆カンパニー、67ページ。ISBN 978-1-85065-492-6。
- ^ ヒュー・ポールトン (1995)。マケドニア人とは誰か? Hurst & Co. p. 101. ISBN 978-1-85065-238-0。
- ^ マケドニア人とは誰か? ヒュー・ポールトン、ハースト・アンド・カンパニー・パブリッシャーズ、2000年、101ページ。
- ^ ヒュー・ポールトン (2000)。マケドニア人とは誰か? C. ハースト・アンド・カンパニー出版社。p. 105。ISBN 9781850655343。
- ^ アンドリュー・ロッソス（2013年）。『マケドニアとマケドニア人：歴史』フーバー・プレス。pp. 196–197, 264。ISBN 9780817948832。
- ^ローリング・M・ダンフォース（1997年）。『マケドニア紛争：トランスナショナル な世界における民族ナショナリズム』プリンストン大学出版局、pp.65-66。ISBN 978-0-691-04356-2。
- ^ クック、バーナード A. (2001)。1945年以降のヨーロッパ:百科事典。テイラー&フランシス。p. 808。ISBN 9780815340584. 2015年9月4日閲覧。
- ^ ジョキッチ、デヤン（2003年）。ユーゴスラビア主義：失敗した思想の歴史、1918-1992。C .ハースト＆カンパニー出版社。p.122。ISBN 978-1-85065-663-0。
- ^ 「相容れない同盟国：ギリシャ内戦におけるギリシャ共産主義とマケドニア民族主義、1943-1949年」アンドリュー・ロッソス『近代史ジャーナル』 69（1997年3月）：42
- ^ [1] 2007年9月24日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ パーマー、Ir.、E. スティーブン、ロバート・キング、R. ユーゴスラビア共産主義とマケドニア問題。1971年。
- ^ アントン・コヨハロフ (2004)。「ブルガリアの「マケドニア」ナショナリズム：概念的概要」（PDF）。平和と紛争解決のオンラインジャーナル。6 (1): 288。ISSN 1522-211X 。
- ^ ユーゴスラビア主義：失敗した思想の歴史 1918-1992、デヤン・ジョキッチ、ハースト、2003年、ISBN 1-85065-663-0、123ページ。
- ^ 'Kuzmanovic Z, Vranic I、2013: 西バルカン鉄器時代の考古学の反省的性質について:「イリュリア論」の事例研究。Anthropologie (Brno) 51、2: 249–259、International Journal of Human Diversity and Evolution、ISSN 0323-1119、p. 6。
- ^ Bechev Dimitar、マケドニア共和国歴史辞典、出版社 Scarecrow Press、2009 年、ISBN 0810862956、p. 12.
- ^ エリザベス・コントジョルギ、「ギリシャ・マケドニアの人口交換：1922～1930年の難民の農村居住」、オックスフォード歴史モノグラフ、クラレンドン・プレス、2006年、ISBN 0191515558、12ページ。
- ^ ジェニー・エングストローム、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス・アンド・ポリティカル・サイエンス（2002年3月）。「認識の力：マケドニア問題がマケドニア共和国の民族間関係に与える影響」（PDF）。『グローバル・レビュー・オブ・エスノポリティクス』1：6。
- ^ Floudas, Demetrius Andreas、 「FYROM のギリシャとの紛争再考」(PDF)。Kourvetaris 他編『The New Balkans, East European Monographs: Columbia University Press, 2002』、p. 85。2009年 3 月 25 日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2008 年10 月 26 日閲覧。
- ^ 鉄器時代の指紋採取：ヨーロッパ鉄器時代のアイデンティティへのアプローチ：南東ヨーロッパを議論に組み込む。オックスボウ・ブックス、2014年、ISBN 1782976752、Vranic. I.、「バルカン大陸鉄器時代のヘレニズムと民族性」、pp. 169–170。
- ^ ランガー・ベンジャミン;レヒラー・ジュリア (Hrsg.);ヘロルド・ステファニー (2010)。 Reading the City: Urban Space and Memory in Skopje、Sonderpublikation des Instituts für Stadt- und Regionalplanung。ベルリン工科大学。 42～43ページ。ISBN 978-3798321298。
- ^ abc Ludomir R. Lozny (2011). 比較考古学: 過去の科学に対する社会学的視点. Springer. p. 427. ISBN 978-1441982247。
- ^ ジョセフ・ロイスマン、イアン・ワージントン（2010年）。『古代マケドニアの手引き』、ブラックウェル古代世界手引き。ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。583ページ。ISBN 978-1405179362。
- ^ ダンフォース、ローリング・M. (1997年4月6日)。マケドニア紛争：トランスナショナルな世界における民族ナショナリズム – ローリング・M・ダンフォース。プリンストン大学出版局。p. 45。ISBN 978-0691043562. 2015年9月4日閲覧。
- ^ アラン・ジョン・デイ『世界の政党』 2002年
- ^ ヒュー・ポールトン『マケドニア人とは誰か?』ハースト・アンド・カンパニー、2000年
- ^ ローリング・M・ダンフォース『マケドニア紛争：トランスナショナルな世界における民族ナショナリズム』プリンストン大学出版、1997年
- ^ クリストファー・K・ラモント『国際刑事司法とコンプライアンスの政治』アッシュゲート、2010年
- ^ ヒューマン・ライツ・ウォッチ世界報告書、1999年
- ^ イモージェン・ベル、中央および南東ヨーロッパ 2004、ラウトレッジ
- ^ キース・ブラウン『問われている過去：現代マケドニアと国家の不確実性』プリンストン大学出版、2003年
- ^ abcdefghi ボリス・ゲオルギエフスキー（2013年5月3日）「過去の亡霊がマケドニアの未来を危険にさらす」バルカン・インサイト。 2015年9月4日閲覧。
- ^ Stephanie Herold、Benjamin Langer、Julia Lechler、『都市を読む: スコピエの都市空間と記憶』、ベルリン工科大学、タッシェンブーフ、2011 年、p. 43
- ^ Eugene N. Borza、「Macedonia Redux」、The Eye Expanded: life and the arts in Greco-Roman Antiquity、編集。フランシス・B・ティチェナー & リチャード・F・ムーアトン、カリフォルニア大学出版、1999 年、264 ～ 265 ページ：「北米のマケドニア人亡命者コミュニティの一部は、エルンスト・バディアン、ピーター・グリーン、そして私を「彼らの」学問的権威として採用し、この紛争において私たちが親マケドニア派であると（根拠なく）信じている。確かに私たちは古代マケドニア人についての見解である程度共通点を持っているが、私の知る限り、私たちの誰も現代マケドニア問題に関して公に政治的意見を表明したことはない。そのため、最近、私を潜在的な同盟者と見なしたトロントの熱心なマケドニア人民族主義者が始めた電話での会話で、古代および現代マケドニアの言語に関する彼の見解は学術的価値がなく、ばかげていると思うと私が言うと、その電話の相手は驚いた。彼は二度と電話を掛けてこなかった。」
- ^ 古代マケドニア人とスラヴ人を結び付ける試みは非常に古い。この方向の先駆者はおそらく、 16世紀前半にこの考えを推進したヴィンコ・プリボイェヴィッチだろう。彼はスラヴ民族の領土の境界内に「かつてマケドニアと呼ばれていたブルガリア」を含め、古代の著述家を巧みに利用して古代マケドニア人とギリシャ人の違いの説を立証し、トラキア人、イリュリア人、ミジ人、ダキア人と同様に、彼らもスラヴ民族の一部であったと指摘した。詳細については、Александър Николов、От български автохтонизъм към "антички" македонизъм、Jubilaeus VIII Завръщане къмを参照してください。 изворите-I、編集者/s:П. Делев、Д。 Ботева-Боянова、Л。 Грозданова、出版社:УИ "Св. Климент Охридски"、2021 年、ページ: 195–207、ISBN 978-954-07-5282-2。
- ^チャヴダル・マリノフによれば、20世紀初頭に外国人観察者によって 「地元マケドニア人」特有の愛国心という現象が描写された。彼らはまた、アレクサンダー大王とアリストテレスが「ブルガリア人」だったという伝説にも言及した。明らかに、オスマン帝国時代後期には、マケドニア地方の古代の栄光は、ギリシャ人やブルガリア人といった異なる忠誠心を持つグループによって自己正当化のために利用されていた。また、その時期には、ギリシャやブルガリアの民族的帰属に対して必ずしも排他的ではない新しいアイデンティティも生み出していた。マリノフは、そのような人々は、国民的アイデンティティとしてはブルガリア人、政治的信念としてはマケドニア人であるにもかかわらず、まれに何らかの異なる民族の予言を広め始め、第一次世界大戦後にはそれが決定的なマケドニア民族主義に変わったと主張している。詳細については、チャヴダル・マリノフ著「有名なマケドニア、アレクサンダーの地：ギリシャ、ブルガリア、セルビアのナショナリズムの交差点にあるマケドニアのアイデンティティ」『バルカン半島の絡み合った歴史』第 1 巻、pp: 293-294; 304 を参照。
- ^ Drezov, K. (1999). マケドニアのアイデンティティ：主要な主張の概要。Pettifer, J. (編) 『新しいマケドニア問題』。セント・アントニー・シリーズ。Palgrave Macmillan、ロンドン。https://doi.org/10.1057/9780230535794_4
- ^ ヘレナ・スミス（2011年8月14日）。「マケドニアの像：アレキサンダー大王か、馬に乗った戦士か？ | ワールドニュース」ガーディアン。 2015年9月4日閲覧。
- ^ Davies, Catriona (2011年10月10日). 「マケドニアの首都はテーマパークに変貌しているのか？ - CNN.com」. Edition.cnn.com . 2015年9月4日閲覧。
- ^ 「アテネ、スコピエの凱旋門に不満 | ニュース」ekathimerini.com。2015年6月30日。 2015年9月4日閲覧。
- ^ Sinisa Jakov Marusic (2013年5月3日). 「ギリシャ、スコピエの「挑発的な」アレクサンダー像を批判」. Balkan Insight . 2015年9月4日閲覧。
- ^ [2] 2008年12月12日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ 学者のG. スターデロフとマケドニア共和国初代大統領キロ・グリゴロフが、YouTubeで古さへの反対を表明
- ^ ab Vangeli, Anastas (2011). 「古代マケドニア様式の国家建設：マケドニアにおけるいわゆる古代化の起源と影響」Nationalities Papers . 39 : 13–32. doi :10.1080/00905992.2010.532775. S2CID 154923343.
- ^ Makedonska molitva – Македонска молитва – マケドニアの祈り、CastTV マケドニア語からの翻訳: 0:25–0:45 主なる神よ！あなたは天におられます。私たちマケドニア人の苦しみが見えますでしょうか？私たちの父、母、兄弟、姉妹、そして子供たちの泣き声が聞こえますか？マケドニアのために亡くなった子孫のために？ 0:47–2:27 私たちは何千年もの間血を流し、私たちの子孫の生きた傷は彼らに残されています。主なる神よ、あなたは天にただおられる唯一の存在です。あなただけが、神の子として四方から十字架につけられた私たちの母を見ておられます。あなたが行くところはどこでも、あなたは墓を踏み越え、骨に倒れておられます。主よ、今現れて、私たちに、そして世界に真実を語ってください。なぜなら、聖ニコラウスが私の夢に現れてこう言ったからです。「私は愛と善良の地から来たマケドニア人です。そして、私たちの苦しみの壺に血の涙を流しました。しかし、真実は全能者のものです。彼に尋ねてください。そうすれば、彼はそれを教えてくれます。なぜなら、私たちのマケドニアの時代が到来したからです。主よ、あなただけが、真実は2つあるが、正義は1つしかないことをご存知です。私たちの隣人によって、偽の歴史とマケドニアについての歪んだ真実を記した何千冊もの本が世界中に広まりました。主よ、あなただけが、私たちの本当の正義をご存知です。私たちは誰で、どこから来たのか、なぜマケドニア人なのか？そして、使徒パウロの夢の中にマケドニア人が現れてこう言いました。「マケドニアに来て、私たちを助けてください。」2:28–3:24そして、使徒パウロは祈りを聞いて、まず私たちマケドニア人のもとに来ました。そして今、ここに、 2000年の間、私たちはあなただけを信じ、2000の教会と修道院で祈り、永遠の昔からあなたを待っています。もう思い出せませんが、私は知っています。私、ゴヴリェヴォのマケドニアは、8000年の間神と二人きりで、世界最大の十字架の前で祈りを捧げています。唯一の主、天におられる最愛の神であるあなた、私たちの祈りを聞いてください。ハルマゲドンに来て、手を貸してください。そして、悪と善について、私たちと全世界に真実を語ってください。私たちにはもう血は残っていませんから。偉大なる母、マケドニアのために。「神」は次のように言うはずです。3:48–5:16 マケドニアの皆さん、あなた方に神の祝福を。私はあなた方に呼ばれるのを何千年も待ち望んでいました。いつもあなた方と共に、永遠の昔から私は来ています。私はすでにあなた方の間にいます。なぜなら、ここには時間も空間も存在しないからです。ここ、私の場所では、時はまだ止まっている。しかし、あなた方の場所では、今こそ私が説明する時だ。あなた方の母なる地球に、私は3つの人種を住まわせた。白人マケドニア人、黄色モンゴロイド、黒人ネグロイド。残りはすべて混血だ。あなた方、マケドニア人の子孫から、私は白人を妊娠させ、すべてはあなた方から日本海まで始まった。白人はすべてあなた方の兄弟である。なぜなら、彼らはマケドニア人の遺伝子を持っているからだ。そして、すべての移住はあなた方の場所から北に向かって始まった。コキノ、ポロディン、ラドボル、アンゲルツィ、バルトニツァ、ゴヴリェヴォ、どこを掘っても、あなたが誰で、なぜ、どこから来たのかという真実が見つかるだろう。邪悪な悪魔の魂は何千年も真実を覆い隠し、世界に嘘をついた。5:19–6:37 あなたたちはどれほど苦しみ、どのような苦境を経験したか。私があなたたちに誘惑を送っていたが、あなたたちは忠実であり続けた、私の子供たちよ。太陽と花の子供たち、喜びと愛と善良さに恵まれた人々。私は何千年もの間あなたたちに皇帝を送り、そして今、再びあなたたちに与えている。あなたたちは彼らをすべての人に与えている、あなたたちは彼らを自分のために残したのではない。私とともにここにはどれほど多くの皇帝がいて、どれほど多くのマケドニア人がいて、天にはどれほど多くの星があり、海の砂は何であるか。天使たちは皆、私とともにいるすべての人のために歌いなさい。彼らはマケドニアへの愛から、永遠と命を交換し、ここで私と皇帝の地位を共有した。天使たちはすでに、神の栄光を理解したあなたたち全員のために、私が楽園の一部を与えたあなたたち全員のために、私が愛と平和を贈ったあなたたち全員のために、私を待ち望み、私の到来を見たあなたたち全員のために歌っている。 6:40–8:23 さあ、私は今マケドニアにやって来て、あなたたちの間にいる。あなたたちの間にある真実を告げるために。マケドニア皇帝アレクサンダーの墓を私は開け、全世界をあなたたちの前でひれ伏させる。私はまだいくつのマケドニア人の墓を開けなければならないだろう。私の近くにいる魂が真実を欲しているからだ。最大の敵を愛しなさい。私は彼らをあなたたちにとって最大の助けとなるように送る。マケドニアとあなたたちマケドニア人についての真実は世界に知られるべきだ。なぜならあなたたちは最初の中の最初の者であり、最も威厳のある者の中でも最も威厳のある者だったからだ。今やマケドニアの時代が到来し、全世界が真実を得て、マケドニア人であること、マケドニアの子孫であり宇宙の神の息子であることは名誉と祝福であることを知る。私の子供たちよ、祝福され、永遠の者よ、太陽と花が支配するこの地に、永遠の喜び、愛、善良さがあるように。あなたたちの間で、私は今や高貴である。永遠のマケドニアに祝福された者よ、アーメン！わたしのそばにいる魂が真実を欲しているので、わたしはまだいくつのマケドニア人の墓を開けなければならないだろう。最大の敵を愛しなさい。わたしは彼らをあなたたちの最大の助けとして遣わすのだから。マケドニアとあなたたちマケドニア人についての真実は世界に知られるべきだ。なぜならあなたたちは最初の中の最初の人々であり、最も威厳のある人々の中の最も威厳のある人々だったからだ。今やマケドニアの時代が到来し、全世界が真実を得て、マケドニア人であること、マケドニアの子孫であること、宇宙の神の息子であることは名誉と祝福であることを知る。わたしの子供たちよ、祝福され永遠であるように。太陽と花が支配するこの地に、永遠の喜び、愛、善良さがありますように。あなたたちの間で、わたしは今や高貴である。永遠のマケドニアに、祝福された者よ、アーメン！わたしのそばにいる魂が真実を欲しているので、わたしはまだいくつのマケドニア人の墓を開けなければならないだろう。最大の敵を愛しなさい。わたしは彼らをあなたたちの最大の助けとして遣わすのだから。マケドニアとあなたたちマケドニア人についての真実は世界に知られるべきだ。なぜならあなたたちは最初の中の最初の人々であり、最も威厳のある人々の中の最も威厳のある人々だったからだ。今やマケドニアの時代が到来し、全世界が真実を得て、マケドニア人であること、マケドニアの子孫であること、宇宙の神の息子であることは名誉と祝福であることを知る。わたしの子供たちよ、祝福され永遠であるように。太陽と花が支配するこの地に、永遠の喜び、愛、善良さがありますように。あなたたちの間で、わたしは今や高貴である。永遠のマケドニアに、祝福された者よ、アーメン！
- ^ マシュー・ブルンヴァッサー（2011年10月13日）。「マケドニアの権威主義に対する懸念が高まる」ニューヨーク・タイムズ。 2015年9月4日閲覧。
- ^ 「ギリシャとマケドニアの間のもう一つの外交事件」。マケドニアのトップチャンネルTV。2017年8月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年8月23日閲覧。
- ^ "Σε αλυτρωτική εκδήλωση συμμετείχε Σκοπιανός πρόξενος – Σφοδρή απάντηση από το ΥΠΕΞ (英語: マケドニア領事が返還主義イベントに参加 – 外務省)」。 Aixmi.gr. 2017 年 8 月 16 日。2017 年8 月 23 日に取得。
- ^ "Σκοπιανός πρόξενος με φόντο χάρτη της ΠΓΔΜ με ελληνικά εδάφη – ΥΠΕΞ: Ο αλυτρωτισμός εξακολουθεί (英語: 大マケドニアを背景にしたマケドニア領事 – ギリシャ外務省: 「マケドニアの再帰主義は続く」)」。 Real.gr 。2017 年8 月 23 日に取得。
- ^ "ΥΠΕΞ: Καταδίκη της συμμετοχής του σκοπιανού πρόξενου σε αλυτρωτική εκδήλωση στο Τορόντο (英語: ギリシャ外務省は、トロントでの返還主義イベントへのマケドニア領事の参加を非難)。 2017 年 8 月 16 日。2017 年8 月 23 日に取得。
- ^ 「ディミトロフ外相、トロントでの外交失策のような『逸脱』は外務省は容認しないと発言」マケドニア情報局。 2017年8月23日閲覧。
- ^ Focus information Agency Archived 2016年1月18日 at the Wayback Machine、2010年6月1日 -ユネスコは、マケドニアにあるブルガリアの建造物の憂慮すべき状況について、ブルガリア文化クラブ - スコピエに書簡を送った。
- ^ Исправена печатарска грезка, Битола за малку ќе се претставувазе како бугарска. Дневник-online、2006。2012 年 2 月 24 日にウェイバック マシンにアーカイブ
- ^ [3] 2012年4月5日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ フィリップス、ジョン（2004年）。『マケドニア：バルカン半島の軍閥と反乱者』IBタウリス。41ページ。ISBN 978-1-86064-841-0。
- ^ レイモンド・デトレズ、ピーター・プラス（2003年12月13日）。バルカン半島における文化的アイデンティティの発展：収束と相違。ピーター・ラング。184ページ。ISBN 9789052012971. 2015年9月4日閲覧。
- ^ ディミトリス・ケリディス（2009年7月1日）。現代ギリシャ歴史辞典。スケアクロウ・プレス。101ページ。ISBN 9780810863125. 2015年9月4日閲覧。
- ^ ロッソス、アンドリュー（2008年）。マケドニアとマケドニア人（PDF）。フーバー研究所出版。pp. 155, 165。ISBN 978-0817948832. 2019年1月28日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。2019年1月28日閲覧。
- ^ ジョン D. ベル、サブリナ P ラメット編集 – (1999) 1989 年以降の中央および東ヨーロッパの急進右派、ISBN 0271018119 &id=QZr1vsDIvlUC&pg=RA1-PA252&lpg=RA1-PA252&ots=-2m4nrHkz1&dq=マケドニズム&sig=GwSevgcuvQtmz9ZAWPvrNKobTxg p. 252
- ^ Лабаури、Дмитрий Олегович. Болгарское национальное движение в Македонии и Фракии в 1894–1908 ггг: Идеология, программа, практика 2008 年の映画、София
- ^ Nikolaĭ Genov、Anna Krŭsteva、(2001)ブルガリアの最近の社会動向、1960 ～ 1995 年、 ISBN 0773520228、p. 74.
- ^ Society for Macedonian Studies、 archive.todayに 2007-05-27 にアーカイブ、Macedonianism FYROM'S Expansionist Designs against Greece, 1944–2006、Ephesus – Society for Macedonian Studies、2007 ISBN 978-960-8326-30-9、2007-12-05に取得。
- ^ ギレスピー、リチャード（1994）。地中海の政治 - リチャード・ギレスピー。フェアリー・ディキンソン大学出版局。p. 99。ISBN 978-0-8386-3609-1. 2015年9月4日閲覧。
- ^ [4] 2007年9月26日アーカイブ、Wayback Machineより
- ^ ギリシャと新バルカン半島：課題と機会、Van Coufoudakis、Harry J. Psomiades、André Gerolymatos、Pella Pub. Co.、1999年、ISBN 0-918618-72-X、361ページ。
- ^ 地中海政治、リチャード・ギレスピー、フェアリー・ディキンソン大学出版局、1994年、ISBN 0-8386-3609-8、97ページ。
- ^ "IIS7". Utrinskivesnik.com.mk . 2015年9月4日閲覧。
- ^ “The Macedonian (Old-New) Issue”. 2012年5月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年2月20日閲覧。
- ^ 例としては、Loring Danforth (1995)、The Macedonian Conflict:ethnic nationalism in a transnational world、ISBN 0691043566 &id=ZmesOn_HhfEC&pg=PA45&lpg=PA45&ots=Eb0bBzHBQT&dq=macedonism&sig=LO82EJ_vsHIAzByUF4dUWNNRjd4、p. 45 が挙げられます。
- ^ Џамбазовски、Климент。 Стоjaн Новаковић и Македонизам、Историјски часопис、1963–1965、књига XIV–XV、с。 133–156
- ^ 「民主主義の条件におけるマケドニア人の能力の欠如は、彼らの反対者のビジョンにも寄与している。マケドニア国家の創設は、ほぼ半世紀にわたり、一党独裁の条件の下で行われた。当時、科学とイデオロギーの間に違いはなかったため、マケドニアの歴史学は、誰からも反対されずに、マケドニアのアイデンティティが作られた歴史的資料の選択を楽々と行った。「ブルガリア人」という言葉を「マケドニア人」という言葉に置き換えるタイプの偽造が行われた場合を除いて、ここでは現代の国家の創設プロセスに特異なことは何もない。それが不可能な場合、歴史上の人物は、架空の純粋なマケドニアの領域に渡ったブルガリアのエージェントであると宣言された。しかし、私たちが穏健なギリシャの政治的変種を奨励し、民族間の和解の方向に進む必要があったとき、私たちのナショナリズムはギリシャのナショナリズムに従ってモデル化された。アレクサンダー大王の直系の子孫は、マケドニア共和国の憲法上の名称が記された倒れた旗を掲げ、ギリシャの神々の直系の子孫であるギリシャ人との最後の対決に人々を導いた。政治家が重く不人気な妥協を恐れた結果生じた「勝者」のこの好戦的な態度には代償があった。その年月の間に、我々は戦略的対話の能力を失った。ギリシャ人と？いや、我々自身と。それ以来、我々は歴史の奥底に求める架空の民族的純粋さに手を伸ばし、我々をスラブ人、我々の言語と文化をスラブ人と呼ぶ者たちに腹を立てている。我々がそのようなカテゴリーで自らを定義しなければならない場合、彼らが我々を我々と名付け、我々がコンプレックスに満ちた、恥ずべき人々であることを示していることに腹を立てている。我々は理性的な判断能力を失った、と誰かが言うだろう。なぜなら、バルカン半島の過去が、愚か者の中で賢くなるのは愚かであることを我々に教えているからだ。多分。おそらく英国の歴史家は、歴史上あらゆる現代の説を裏付ける証拠を見つけることができると言っているが、それは正しいのかもしれない。したがって、我々は古代マケドニア人の子孫であるという説についても、同様に言えるだろう...」デンコ・マレスキ、マケドニア共和国の政治家（1991年から1993年まで外務大臣、1993年から1997年まで国連大使）、ウトリンスキ・ベスニク紙、2006年10月16日。
- ^ 「マケドニアもまた多文化社会の試みでした。ここでは断片がなんとかまとまっていますが、それらを結びつけているのはプロパガンダと神話の信頼できない混合物です。マケドニア語が作られ、ブルガリア人と思われる皇帝サミュエルとギリシャ人であることはほぼ間違いないアレクサンダー大王に関するかなり曖昧な歴史が発明され、マケドニアという名前が採用されました。私たちはこれらの神話を破壊するのか、それとも受け入れるのか? どうやらこれらの過激なスラブ派閥は、世界の他の国々を常に楽しませるために、神話と嘘とともに生きることを決めたようです!...」TJ ウィニフリス、Shattered Eagles、Balkan Fragments、ダックワース、1995 年
- ^ 「マケドニア主義」。
- ^ マリノフ、チャヴダル（2013年）。「有名なマケドニア、アレクサンダーの地：ギリシャ、ブルガリア、セルビアのナショナリズムの交差点にあるマケドニアのアイデンティティ」バルカン半島の絡み合った歴史：国家イデオロギーと言語政策ライデン：BRILL。p.274。ISBN 978-90-04-25075-8
ブルガリアの歴史家は、現在、マケドニアの国民的アイデンティティ（ブルガリアでは通常、軽蔑的な用語「マケドニズム」—makedonizăm で烙印を押されている）の存在を次のように解釈している。「マケドニアにおける大セルビア人のプロパガンダと願望の産物であるマケドニア主義は、ブルガリア国民を分裂させ、反ブルガリアの立場からその一部を非国民化することを意図していた。マケドニア主義は、モエシア（北ブルガリア）とトラキアのブルガリア人と歴史的ルーツが同一であるというマケドニア出身のブルガリア人の感情を破壊し、ブルガリア国民への帰属意識を破壊しようとした。
」 - ^ マリノフ、チャヴダル（2013年）。「有名なマケドニア、アレクサンダーの地：ギリシャ、ブルガリア、セルビアのナショナリズムの交差点にあるマケドニアのアイデンティティ」バルカン半島の絡み合った歴史：国家イデオロギーと言語政策ライデン：BRILL。286ページ。ISBN 978-90-04-25075-8スコピエの歴史家たちは、
ペトコ・スラヴェイコフが1871年にマケドニヤ誌に発表した記事に特に言及している。彼は「若い愛国者」の思想について説明し、彼らを「マケドニスト」（makedonisti）と名付けている。これは間違いなく、この蔑称が初めて使われた例である。スラヴェイコフによれば、「マケドニスト」は「ブルガリア人ではなく、マケドニア人、古代マケドニア人の子孫である」と主張した。しかし、マケドニストは自分の態度の根拠を一度も示していない。彼らは「マケドニア人の血」を受け継いでいると信じており、同時に「純粋なスラブ人」であると信じていた。いずれにせよ、ブルガリア人とは異なっていた。これらの愛国者はブルガリア人に対して民族差別的な固定観念さえ持っていた。彼らにとって、ブルガリア人は「タタール人」だったのだ。
- ^ Речник на българската литература, том 2 Е-О. София、Издателство на Българската академия на науките、1977。 324.
- ^ 「マケドニア人から、彼らはブルガリア人ではなくマケドニア人、古代マケドニア人の子孫であると何度も聞かされてきたが、私たちは常にその証拠を待ち望んできたが、一度も聞いたことがない。マケドニア人はその態度の根拠を一度も示していない。彼らは自分たちの起源がマケドニア人であると主張しているが、それを納得のいく形で証明することはできない。歴史書には、マケドニアにはマケドニア人という小さな国家が存在したと書かれているが、そのマケドニア人が何者だったのか、どの部族に由来するのかはどこにも書かれていない。ギリシャ人作家によって保存されている数少ないマケドニア語の言葉は、そのような可能性を完全に否定している...」、ペトコ・R・スラヴェイコフ著「マケドニア問題」、1871年1月18日、コンスタンティノープルのマケドニア新聞に掲載。
- ^ Ц。 Билярски, Из българския възрожденски печат от от 70-те години на XIX в. за македонския въпрос, сп. 「Македонски преглед」、г。 XXIII、София、2009、кн。 4、。 103-120。
- ^ 「ブルガリア思想は、周知のとおり、マケドニアに深く根付いているため、セルビア思想だけで対抗しても、ブルガリア思想を完全に揺るがすことはほとんど不可能であると私は考える。この思想は、純粋で単純な反対勢力として、ブルガリア思想を抑制することはできないのではないかと我々は懸念している。そのため、セルビア思想には、ブルガリア主義と真っ向から対立し、人々とその感情を引き付けてブルガリア主義から切り離す要素を内包する同盟者が必要となる。この同盟者を私はマケドニア主義に見る...」ベオグラードの教育大臣に宛てた、マケドニア系ブルガリア人のセルビア化の過渡期としての「マケドニア主義」に関する S. ノヴァコヴィッチの報告書より。同書を参照。19 世紀におけるマケドニア人とセルビア人の文化および広報関係、スコピエ、1960 年、178 ページ。
- ^ 彼はコンスタンティノープルへのセルビア特使として派遣されたが、これは当時最も重要な役職の1つと考えられていた。1886年にオスマントルコと締結された外交条約は、ノヴァコヴィッチの巧みな交渉のおかげで、スコピエとテッサロニキにセルビア領事館を開設することを可能にした。彼はヨーロッパ、特にマケドニアにおけるセルビア領事館、世俗的および宗教的なセルビアの学校、セルビアの宗教機関の巨大なネットワークを組織するのに尽力し、そこではK.グルプチェヴィッチやN.エヴロヴィッチなどのマケドニア主義知識人を援助した。さらに、ノヴァコヴィッチはサンクトペテルブルクの領事としてより緊密なセルビアとロシアの関係の確立を開始し、そこではミシルコフやチュポフスキなどの地元のマケドニア主義者を支援した。アンジェル・G・アンジェロフ『ヨーロッパの遺産：新たなパラダイムへ、1470～1316』第2巻第3号、1997年、411～417ページ。; マケドニア革命家フリスト・シャルデフ（1876～1962年）の回想録、マケドニア愛国組織「TA」（オーストラリア、アデレード、1993年）、サンクトペテルブルクのスラブ・マケドニア学生協会、14～21ページ。2016年3月4日、Wayback Machineにアーカイブ
- ^ 19世紀マケドニアの歴史書（歴史データと神話）ビリャナ・リストフスカ＝ヨシフォフスカ国立歴史研究所（マケドニア）要約 2015年1月10日アーカイブ、Wayback Machineにて
- ^ 『複数の古代 – 複数の近代性：19世紀ヨーロッパ文化における古代史』、Gábor Klaniczay、Michael Werner、Ottó Gecser、Campus Verlag、2011年、ISBN 3593391015、224ページ。
- ^ An Agenda for the Western Balkans: From Elite Politics to Social Sustainability、ニコラオス・パパコスタス、ニコラオス・パサミトロス、コロンビア大学出版局、2014 年、ISBN 3838266986、p. 121.
- ^ Јован Цвијић, Основе за географију и геологију Македоније и Старе Србије I-III、1906年 - 1911年。
- ^ Дијалекти источне и јужне Србије, Александар Белић, Српски дијалектолобики зборник、1、1905。
- ^ Стефан Дечев: За българските и македонските учебници, за удобния и неудобния «оригинален език". 31.12.2018,マルジナリス。
- ^ Проф。 Драги Георгиев: Да признаем, че е имало и фалзифициране – вместо "българин" са писали "македонец"- това еああ。 21.03.2020ファクター.bg。
- ^ 1914 年 11 月 20 日「Македонскieй Голосъ」 – Кто такие Македонцы?
- ^ この理論はギリシャのマケドニア政策に深く根ざしており、ゲルマノス・カラヴァンゲリス大司教の演説やコンスタンティノス・クリストゥへの助言にその根底があることが見て取れる。「マケドニアの闘争」と題された回想録の中で、カラヴァンゲリス大司教は次のように書いている。「あなた方はアレクサンダー大王の時代からギリシャ人であったが、スラヴ人がやって来てあなた方をスラブ化した。あなた方の姿はギリシャ風であり、我々が踏む土地もギリシャ風である。このことは、そこに隠された記念碑によって証明されているが、それらもギリシャ風であり、我々が見つけた貨幣もギリシャ風であり、碑文もギリシャ風である...」カラヴァンゲリス、ゲルマノス。 「Македонската борба (спомени)」、Васил Чекаларов、Дневник 1901–1903 г.、Съставителство Ива Бурилкова、Цочо Билярски、ИК "Синева" София、2001、стр。 327.
- ^ 「カンチェフ氏、ツヴィイッチ氏、ベリッチ氏が作成した民族誌および言語の地図とブカレスト条約の新しい国境線を比較すると、セルビア人が引き受けた任務の重大さが明らかになる。彼らは、この歴史的領土がアルバニア人の支配が強かったにもかかわらず、単に彼らの古い領土であるノヴィ・バザールのサンジャクと旧セルビア本土（コソボ・ポレオンとメチア）の所有権を取り戻しただけではない。彼らは、愛国的なセルビア民族学者が「拡大された旧セルビア」と表現した地域をそこに追加しただけではない。この古い地理用語は、ツヴィイッチ氏とベリッチ氏によって二度拡大されているのを目にしている。[第 1 章、29 ページを参照]。これらすべてに加えて、彼らの安易な寛大さは、彼らの地図で「スラブ・マケドニア人」と表現された人々をギリシャ人と共有することを促した。これは、スラブ・マケドニア人の存在を隠すための婉曲表現である。 「マケドニアのブルガリア人」
- ^ スタヴリアノス、LS（1942）バルカン連邦運動。アメリカ歴史評論第48巻第1号の無視された側面。pp.30-51。
- ^ パーマー、S. およびR. キング『ユーゴスラビア共産主義とマケドニア問題』アルコンブックス（1971年6月）、137ページ。