スコピエのテオドシウス

スコピエのテオドシウス
生まれる	Васил Илиев Гологанов (ワシル・イリエフ・ゴロガノフ) 1846年1月7日 ヴァティトポス、オスマン帝国
死亡	1926年2月1日（80歳） ( 1926-03 ) ブルガリア王国、ソフィア

スコピエのテオドシウス（ブルガリア語：Теодосий Скопски、マケドニア語：Теодосија Скопски、1846年 - 1926年）は、マケドニア出身のブルガリアの宗教家であり、ブルガリア語の学者および翻訳者でもあった。^{[1] [2] [3]彼は当初、}ブルガリア教会の自立を求める闘争に関わり、後年、ブルガリア科学アカデミーの会員となった。彼はスコピエのブルガリア大司教区の大主教に任命されたが、オフリド大司教区を復活させてマケドニア教会を独立させようとする失敗した試みで知られている。

^{スコピエのテオドシウスは、ヴァシル・イリエフ・ゴロガノフ（}ブルガリア語およびマケドニア語: Васил Илиев Гологанов）として1846年1月7日に、当時オスマン帝国のスラブ人が人口の多かった村タルリス（現在はギリシャのカト・ネヴロコピ市の一部）で生まれた。^{[5] [6] [7]テオドシウスはイリヤ・イワノフ・ゴロガノフ}牧師の息子であった。^[2]彼の兄イワン・ゴロガノフは民謡のコレクターであり、『ヴェーダ・スロベナ』という本の編集で最も有名である。テオドシウスはセレスの古典ギリシャの体育館で学びました。^[2] 1862年に彼はセレス近郊の聖ヨハネ・プロドロムス修道院でテオドシウスの名で修道士となり、^[2]後にコンスタンティノープルのギリシャ総主教からヒエロディーコンに任命された。1867年のある時期に彼はヘルツェゴビナへ出発した。そこで彼はプロコピウス府主教のプロトシンゲルとして働いた。1868年にブルガリアに戻った後、テオドシウスはプロヴディフで司祭となり、その後クリチムで司祭となった。プロヴディフ（1867年 - 1878年）では、ヨアキム・グルエフなどの有名なブルガリア民族復興運動家と接触した。 、ナイデン・ゲロフ、ドラガン・マンチョフ。 1870年にブルガリア総督府が設立されると、彼はこれに加わった。クリチム修道院（1869年 - 1873年）にいた間、彼は当時そこで革命委員会を結成していた内部革命組織の創設者、ヴァシル・レフスキーをかくまった。 ^{[8] [よりよい情報源が必要]}

1873年から彼はセレスのブルガリア教会共同体を率いたが、コンスタンティノープル総主教区の圧力により、オスマン帝国に逮捕され、拷問を受け、命の脅迫を受けた。^[9] 1874年に彼はプロヴディフ地方のブルガリア革命運動に関与したとしてオスマン帝国当局によりセレスで投獄された。後にテオドシウスはギリシャ大主教の援助により釈放されたが、釈放を求める強い圧力により総主教職を放棄した。^{[10]しかし同年、}スコピエとオフリドの司教区のキリスト教徒が圧倒的多数で総主教職に就くことに賛成票を投じた後、テオドシウスは悔い改め、ブルガリア 聖会議は彼を聖体拝領に復帰させた。^{[11] [非一次資料必要]} 1874年から1875年の間、テオドシウスはセレス地方のブルガリア正教会組織の長であった。彼は1875年に大司教に任命され、当時ブルガリア総督の管轄下にあったニシュ府主教の補佐となった。1876年から1877年にかけて彼は再びイスタンブールに行き、ブルガリアの聖ステファン教会で奉仕した。1878年から1880年の間、露土戦争の開始後に総督がプロヴディフに足止めされていたため、テオドシウス大司教はそこで総督ヨゼフ1世の職務を行った。

その後もテオドシウスはブルガリア総主教区内で高位の地位に就き続けた。1880年から1885年にかけて彼はブルガリア総主教区の代表として崇高な門に赴き、1885年にはスコピエ司教区の司教に選ばれた。しかし、コンスタンティノープル総主教の圧力により、スルタンは1890年にようやく正式な勅令を出し、彼は就任まで5年待たなければならなかった。スコピエ司教（1890-1891年）として、テオドシウスはブルガリア総主教区を事実上再び放棄し、オフリド大司教区を復活させ、マケドニアの司教区をブルガリア総主教区から分離しようとした。^{[12] [非一次資料必要]}彼の計画は、マケドニアの別個の教会を設立し、そこでは宗教的な儀式にマケドニア語が使用されることだった。彼はコンスタンティノープル総主教区に連絡を取り、その指導層にオフリド大主教区を総主教区の管轄下、しかし自治教会として復活させることを受け入れ、推進するよう説得しようとした。総主教区は彼の解任手続きを開始した。その後、彼はバチカン代表のアウグスト・ボネッティに連絡を取り、オフリドにギリシャカトリック（ユニエイト）大主教区を設立する計画を伝えた。^[13]ギリシャの宣伝家たちは彼の活動を好意的に評価した。^[14]

1891年末、総督府の強い要請により、彼はオスマン帝国からイスタンブールに引き渡された。彼は悔い改めたにもかかわらず、総督府は1892年に分離主義を理由に彼を高官職から解任した。彼は総督府によって追放され、ソフィア近郊のドラガレフツィ修道院に追放された。^{[7]彼は1892年から1901年までそこで過ごし、その間小説や宗教文学の翻訳に従事し、}マケドニア問題では以前と同様に親ブルガリアの立場を示した。^{[15] [16]}

その結果、彼は名誉を回復し、1901年から1906年までプロヴディフ主教区の司教を務め、その後バチコヴォ修道院とリラ修道院で司教を務めた。1910年に彼は、当時空席だったスコピエ大主教に立候補しようとしたが、新聞で大主教区支持の立場を示したにもかかわらず拒否された。^{[17] [非一次資料必要] 1913年、彼はブルガリア大主教区と}イモロによる宣教活動であるロドピ山脈のポマク人のキリスト教化に参加した。^[18]カトリックへの憧れを完全に悔い改めた彼は、パンフレット『正教会とカトリックのプロパガンダ』を執筆した。これはシノドスで印刷され、1914年のユニエイト運動に対する闘争で使用された。この間、彼はソフィアで勤務し、1915年11月にブルガリア軍がマケドニアでセルビア軍を破ったとき、戦勝記念日に荘厳な祈りを捧げた。^{[19]テオドシウスはまた、1915年から1919年まで、この地域がブルガリアの一部であったときに、}ギュミュルジナ（コモティニ）の教区を短期間率いた。彼はソフィアで生涯の最後の数年間を文学活動に費やし、本の執筆や外国文学の翻訳を行った。^[20]

テオドシウスは1910年からブルガリア科学アカデミーの会員であった。宗教に関する記事を執筆し、ウェルギリウス、フランソワ＝ルネ・ド・シャトーブリアン、ジョン・ミルトンなどの著作の一部をブルガリア語に翻訳した。新聞「ミール」に掲載された記事の1つで、彼はブルガリア民族復興運動の祖であるヒレンダルの聖パイシウスがピリン・マケドニアのバンスコで生まれ、ブルガリア民族復興運動の発祥地としてのマケドニアのイメージ構築に大きく貢献したと初めて主張した。^[21]彼は1926年2月1日にソフィアで亡くなった。^[5]

オフリド大司教職を刷新するというアイデアがいつ、どのようにして浮かんだのかは不明である。^[13]ブルガリアの歴史家によると、テオドシウスの分離主義は、ヨゼフ1世に対する彼の個人的な憎悪から生じたものである。 ^{[7] [22]} ペトコ・スラヴェイコフは、批評家も含めて、彼のマケドニア主義はギリシャのプロパガンダに触発されたものだと信じていた。^[14]マケドニアの歴史家スラヴコ・ディメフスキは、テオドシウスの宗教的分離主義を初期のマケドニア民族主義の一形態とみなした。^{[23] [要ページ]テオドシウスは、}ブルガリアではブルガリア人、北マケドニアでは民族的にマケドニア人であると考えられている。^[要出典]

• スコピエ大主教テオドシウスから教皇レオ13世までの関連作品（Wikisource）
• スコピエ大主教テオドシウスから大主教ディオニュシウスまでに関する著作はウィキソースに掲載されています。