トルベシ

トルベシ人（マケドニア語: Торбеши）は、北マケドニアとアルバニアに住むマケドニア語を話すイスラム教徒の民族宗教集団である。 ^{[ 4 ]}トルベシ人は、マケドニアのイスラム教徒（マケドニア語: Македонци-муслимани 、ローマ字表記:  Makedonci-muslimani）またはイスラム教徒のマケドニア人とも呼ばれる。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 2 ] [ 8 ]}彼らは何世紀にもわたって正教会のマケドニア人コミュニティとは宗教的に異なり、マケドニアのより広い地域に住むより大きなイスラム教徒の民族集団、すなわちアルバニア人、トルコ人、ロマ人とは言語的に異なっている。しかし、一部のトルベシ人は今でもトルコ人のアイデンティティとマケドニアのトルコ人との強い結びつきを維持している。^{[ 9 ]}これらのマケドニア語を話すイスラム教徒が居住する地域は、デバルスカ・ジュパ、ドルニ・ドリムコル、レカ、ゴロ・ブルド（アルバニア）である。

マケドニア語を話すイスラム教徒には多くの民族名が使われています。最も広く使われている民族名で、彼らの自称でもあるのがトルベシです。^{[ 10 ]}この用語の起源については多くの説があります。古いスラヴ部族トルベアチェイに由来するという説もあれば、ペルシア語で「袋を持った人」を意味するトルベケスに由来するという説もあります。ある説によれば、トルベシはオスマン帝国で袋（トルコ語：torba oğlanları ）を運ぶ任務を負った公務員の集団でした。一部の学者は、この用語を袋を運んでいたボゴミル派宣教師の集団であるクトゥゲリに関連付けています。^{[ 11 ]}北マケドニアで最も一般的なこの用語の起源の説明は、トルベシがオスマン帝国から物資の袋（マケドニア語でtorba ）と引き換えに信仰を売ったというものです。 ^{[ 12 ]}

彼らに付けられた他の名前には、マケドニア語を話すイスラム教徒、ナシンツィ、アポヴツィ、ポトゥリ、トゥルツィ（トルコ人）などがあります。^{[ 13 ]}彼らはまた、マケドニアのイスラム教徒またはイスラム教徒のマケドニア人とも呼ばれます。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 2 ] [ 8 ]}

一部の資料では、マケドニア語を話すイスラム教徒はポマク人やゴラニ人とまとめて扱われている。^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}ゴロボルデのマケドニア語を話すイスラム教徒はゴロボルダ人としても知られている。^{[ 18 ] [ 19 ]}

トルベシ族は、オスマン帝国がバルカン半島を支配していた数世紀の間にイスラム教に改宗したマケドニア地方の正教徒スラブ人の子孫が大部分を占めている。^{[ 20 ]}ハルワティ、リファイ、カディリなどの様々なスーフィー教団は、スラブ人やパウリキア人の改宗に役割を果たした。^{[ 21 ]}

トルベシ族は民族的にマケドニア人であると自認しており、正教会のマケドニア人とは異なり、「最も真のマケドニア人」であり、「純粋なマケドニア語」を話し、何世紀にもわたって伝統と慣習を維持してきたと主張している。^{[ 22 ]}

トルベシュの正確な人数を把握するのは容易ではない。歴史家のイヴォ・バナツは、第二次世界大戦前の旧ユーゴスラビア王国では、トルベシュの人口は約27,000人だったと推定している。^{[ 31 ]}その後の国勢調査では、1953年に1,591人、1961年に3,002人、1971年に1,248人、1981年に39,355人と、数字が大きく異なっている。評論家は、最後の数字には、以前はトルコ人だと自認していた多くの人々が含まれていると指摘している。一方、マケドニア・ムスリム協会は、第二次世界大戦以降、7万人以上のマケドニア・ムスリムが他のムスリム集団、特にアルバニア人に同化してきたと主張している。^{[ 8 ]}

民族的所属

国勢調査の際、マケドニアのイスラム教徒の民族的アイデンティティは様々である。マケドニア民族であると答える人もいれば、トルコ語やアルバニア語を話さないにもかかわらずトルコ人やアルバニア人であると答える人もいる。また、ボスニア人やゴラニ人であると答える人もいれば、^{[ 32 ]}トルベシュ人、イスラム教徒のマケドニア人、またはイスラム教徒であると答える人もいる。

マケドニアの国民的アイデンティティとマケドニア正教会への帰属意識が広く結びついていることに関して、マケドニアのキリスト教徒コミュニティとの間には緊張関係がある。^{[ 6 ]}

マケドニアのイスラム教徒にとってのアイデンティティは、それぞれの村や地域への帰属意識と結びついていることが多い。^{[ 33 ]}

ユーゴスラビアでは、スラヴ語を話すイスラム教徒が初めて独立した民族グループとして登録することが認められた。この新しい識別方法は主にボスニア人が使用したが、マケドニアでも選択肢として広がり、1981年と1991年には3万～4万人がイスラム教徒として自己認識した。この数は1994年には約1万4千人に減少した。2002年の国勢調査では、多くのトルベシ人がイスラム教徒の同胞であるアルバニア人やトルコ人の民族グループとして自己認識した。^{[ 34 ]} 2021年の北マケドニア国勢調査は、トルベシ人のための独立した民族カテゴリーが初めて設けられたもので、同国では合計4,174人がトルベシ人として自己認識し、さらに455人が「イスラム教徒のマケドニア人」として自己認識した。ただし、これらのグループについては市町村レベルおよび集落レベルのデータは入手できない。また、イスラム教徒であると申告した人も1,187人いた。^{[ 3 ]}他のトルベシ人はトルコ人、アルバニア人、ボスニア人であると自己認識していた。

トルベシュ村が最も集中している自治体では、^{[ 4 ]} 2021年の国勢調査に参加した個人に関する結果は以下のとおりでした。

マケドニア最古の新聞であるノヴァ・マケドニアは、1944年に当時トルベシ族が住んでいたゴルノ・ヴラノフツィ村で初めて発行された。 ^{[ 38 ]}

マケドニアのイスラム教徒の間では、異民族間の結婚は容認されているが、異宗教間の結婚は容認されていない。ただし、家族は近隣の村の出身者との結婚を好む傾向にある。かつては一般的だったお見合い結婚は、現在では稀である。^{[ 39 ]}

トルベシュ族は自分たちの郷土料理を「マケドニア料理」と考えているが、結婚式や宗教的な祝日の料理など、近隣のイスラム教徒のグループと共通点がある。^{[ 40 ]}

マケドニアのイスラム教徒の政治活動の主な発信源は、マケドニア・イスラム教徒協会である。同協会は、おそらくマケドニアのイスラム教徒の願望を抑制する手段として、当局の支援を受けて1970年に設立された。^{[ 41 ] [ 32 ]}

国会議員フィアット・カノスキに率いられた「イスラム教徒のマケドニア人団体…は自らをトルベシと宣言した」。第1回トルベシ・フォーラムで彼らは「トルベシ憲章」を採択し、マケドニア共和国憲法の前文に別枠で含めるよう要求した。^{[ 32 ]}

1995年、アルバニア人が多数を占める北マケドニアのイスラム教徒の評議会であるメシハトが、アルバニア語をマケドニアのイスラム教徒の公用語と宣言したことで論争が勃発した。この決定は、マケドニアのイスラム教徒コミュニティの指導者やメンバーからの抗議を引き起こした。^{[ 6 ]}

• イスマイル・ボイダは、マケドニアのイスラム教徒組織の指導者であり、マケドニア人の民族統一のための闘士であり、マケドニアのイスラム教徒への圧力に対する闘士である。^{[ 42 ]}
• フェイゾ・ジェラディノフスキは、2001年のマケドニア紛争で戦死したマケドニア軍兵士であり、この紛争で死亡した唯一のマケドニア人イスラム教徒だった。
• ヤシャル・アフメドフスキ、マケドニアとセルビアの歌手。
• イプチェ・アハメドフスキは、マケドニアとセルビアの歌手である。
• アリル・ジャフェロスキは、マケドニアの政治家であり、1991年に独立後初のマケドニア議会の議員であり、 SDSMの主要な創設者の一人である^{[ 43 ] [ 44 ]。}
• フェリト・ムソフスキ、マケドニアの政治家、元国会議員。^{[ 45 ]}
• フィヤト・カノスキは、マケドニアの政治家、元国会議員、欧州未来党の創設者兼党首、マケドニア初の私立大学である「FON大学」の創設者、実業家である。^{[ 46 ]}
• ラティフ・パジコスキ、政治家、元マケドニア共和国議会議員
• ヤクブ・セリモスキは、マケドニア出身のイスラム学者であり聖職者で、1991年から1993年までユーゴスラビアの大ムフティーを務めた。
• アリフ・ラマダニは、イスラム神学者であり、アラビア語からマケドニア語への優れた翻訳家で、これまでに60冊以上の書籍を翻訳・執筆している。
• ハサン・ジロ教授、イスラム神学者、コーランをマケドニア語に翻訳した人物
• アキ・ラヒモフスキ、クロアチアの歌手
• アメル・ルステモスキー、マケドニアのサッカー選手。
• エミール・サイトスキ- マケドニアのサッカー選手。
• メニル・ヴェリオスキ、マケドニアの歌手
• セミフ・カヤ、元トルコ人サッカー選手。祖父はトルベシュ家出身。
• エディン・ヌレディノスキー、マケドニアのサッカー選手。
• ヴェリヤ・ラムコフスキ、マケドニアの政治家兼実業家
• ニヤジ・リマノスキ、マケドニアの民族学者であり、宗教的所属に関係なくマケドニア人の民族統一のために闘った人物（1941年 - 1997年）
• サメ・リマニ＝ジャルノスキ、マケドニアの詩人であり、マケドニア人の民族統一運動家（1935年 - 2007年）
• セルミン・サキリ＝サキロフスキー、オーストリア・マケドニアのエンジニア、作家、政治家。^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}
• ハジャン・セルマーニ、マケドニアの起業家（1985–2019）
• キメット・フェタフ、アルバニア系マケドニア人の少数民族の権利活動家。
• エルマズ・ドクレ、アルバニア系マケドニア人の広報担当者であり、少数民族の権利活動家。^{[ 50 ]}
• タシム・スレイマノスキ― マケドニアの政治家。
• アデム・スレイマノスキ― マケドニアの画家、モザイク作家。

• マケドニア人（民族グループ）
• イスラム教徒のブルガリア人とポマク人
• ゴラニ
• 北マケドニアにおけるイスラム教

• カカノスカ、ルジツァ（2015）、「マケドニア現代社会の宗教的二極化」、ブラニスラフ・ラデリッチ著。 Martina Topić (編)、「ポストユーゴスラビアの文脈における宗教」、レキシントンブックス、 121–154ページ、ISBN  9781498522472。
• ココッツェリ、フレッド（2016）「コソボにおける少数民族と政治」サブリナ・P・ラメット、マルコ・ヴァレンタ編『ポスト社会主義南東欧における少数民族と政治』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 9781107159129。
• ダムヤノフスキ、イヴァン（2021） 「古い共同体と新しい論争：民族性と宗教の間のマケドニア語を話すイスラム教徒の共同体」『政治思想』62：23-44。
• ペリー、ダンカン M. (1997)、「マケドニア共和国：その道を切り開く」、カレン・ダウィシャ、ブルース・パロット編『南東ヨーロッパにおける政治、権力、そして民主主義のための闘争』、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 9780521597333。
• ペティファー、ジェームズ（1999）、『新しいマケドニア問題』、マクミラン・プレス社、ISBN 9780230535794。
• ポールトン、ヒュー（1997）「イスラム教徒の国民的アイデンティティの変化」ヒュー・ポールトン、スーハ・タジ＝ファルーキ編『イスラム教徒のアイデンティティとバルカン諸国』C.ハースト社、ISBN 9781850653486。
• ポールトン、ヒュー（2000）『マケドニア人とは誰か？』ハースト＆カンパニー、ロンドン、ISBN 9781850655343。
• ザドロズナ、アンナ（2013）「「私はイスラム教徒だが、ヨーロッパ人でもある」：西マケドニアのイスラム教徒の日常生活における文脈的アイデンティティと物語」、『ヨーロッパ文化人類学ジャーナル』、22（2）：35-52、doi：10.3167/ajec.2013.220203。

• Wayback Machineに保存されているバルカン半島および東南ヨーロッパにおけるイスラム教とイスラム教徒に関する文献（2009年10月27日アーカイブ）（ブルガリア語）
• マケドニアのイスラム教徒