ピョートル・ラブロフ

ピョートル・ラブロヴィッチ・ラブロフ
生まれる	( 1823-06-14 )1823年6月14日 メレクホヴォ、ヴェリコルクスキー・ウイズド、プスコフ県、ロシア帝国
死亡	1900年2月6日(1900-02-06)（76歳） パリ、フランス第三共和政
時代	19世紀の哲学
地域	ロシア哲学
学校	ナロードニズム

ピョートル・ラブロヴィチ・ラブロフ^（ 1823年6月14日[旧暦6月2日] - 1900年2月6日[旧暦1月25日]）は、ロシアの 著名なナロード主義理論家、哲学者、評論家、革命家、社会学者、歴史家であった。

ラブロフは、世襲貴族の軍人の家に生まれた。^{[1] [2]}父親はロシア帝国軍の退役砲兵将校で、母親はロシア化したスウェーデン商人の家系出身だった。^[3]彼は陸軍士官学校に入学し、1842年に陸軍士官として卒業した。彼は自然科学、歴史、論理学、哲学、心理学に精通した。また、20年間数学を教え、サンクトペテルブルクの砲兵大学の教授を務めた。^[4]

ラブロフは1862年に革命運動に急進派として参加した。カラコーゾフがアレクサンドル2世暗殺未遂事件を起こした後、逮捕された。彼の自宅からは不名誉な手紙や詩が発見され、サンクトペテルブルクの軍事刑務所に9ヶ月間投獄された。陰謀に関与したという罪は問われなかったが、破壊的な思想を出版し、犯罪傾向のある人物に共感を示したことで有罪となった。^[4]

彼はヴォログダでの流刑を宣告されたが、3年後に逃亡し、偽造パスポートを取得するためにサンクトペテルブルクに短期間滞在した後、国外に逃亡した。^[4]フランスでは主にパリに住み、人類学協会の会員となった。ラブロフは早くからヨーロッパの社会主義思想に惹かれていたが、最初はそれがロシアにどのように当てはまるか知らなかった。^{[5]パリにいる間、ラブロフは革命的社会主義運動に完全に身を捧げた。1870年に}国際労働者協会のテルヌ支部の会員になった。 1871年のパリ・コミューンの開始にも参加し、すぐに海外に出て国際的な支援を集めた。

ラブロフは1872年11月にチューリッヒに到着し、 「ロシア植民地」でミハイル・バクーニンのライバルとなった。チューリッヒでは大学近くのフラウエンフェルトハウスに住んでいた。ラブロフは革命よりも改革に傾倒し、少なくとも改革は有益だと考えていた。彼はピョートル・トカチョフや彼のような陰謀論者のイデオロギーに反対した。ラブロフは、ロシアではクーデターは容易だが、社会主義社会の創設にはロシア大衆の参加が必要だと信じていた。^[5]彼は1872年に雑誌Вперед! (直訳すると「前進!」) を創刊し、その第1号は1873年8月に発行された。ラブロフはこの雑誌を使って、ロシアの特殊な歴史的発展に関する自身の分析を公表した。彼は1877年と1882年にロンドンに滞在した。

ラブロフは40年以上にわたって多作に執筆した。著書には『ヘーゲル哲学』（1858年 - 1859年）や『実践哲学の問題の研究』（1860年）などがある。亡命生活中、社会主義評論『Веперед!』を編集した。革命運動への貢献である『歴史書簡』 （1870年）は「ミルトフ」の筆名で書かれた。この書簡はロシアの革命活動に大きな影響を与えた。K . タラソフの 『新時代』（1899年 - 1900年）では、彼は「ピーター・ローロフ」と呼ばれた。

ピョートル・ラブロフの見解では、社会主義は西ヨーロッパの歴史的発展の自然な結果であった。彼は、ブルジョア的生産様式が自らの破滅の種をまいたと信じていた。「ラブロフは、西ヨーロッパ文明の物質的条件によって創造された西ヨーロッパの科学的社会主義が未来を担うという仮定から革命家としてのキャリアを始めた。」^[5]ラブロフは、ロシアの歴史的発展が西ヨーロッパのそれとは大きく異なることを認識していたが、それでもロシアがより大きなヨーロッパの社会主義運動に加わるかもしれないという希望を持ち続けていた。

ラブロフはロシアの歴史的発展を分析し、ロシアの特殊性の本質は封建制とその進歩的特徴のすべてを経験しなかったという事実にあると結論付けた。ロシアは13世紀のモンゴルの征服によってヨーロッパの発展から孤立していた。1870年、ラブロフはいくつかの西ヨーロッパ諸国とロシアの経済、政治、社会の発展レベルを比較した論文を発表し、ロシアが比較的遅れており貧しい状態にあることを指摘した。^[5]

ラブロフは歴史分析にもかかわらず、ロシアで社会主義革命は可能だと信じていた。同時代人の一人、ゲオルギー・プレハーノフは、社会主義革命は革命的な労働者党の発展によってのみ起こると信じていた。言い換えれば、彼はロシアは西側が経験したのと同じ歴史的発展を待たなければならないと信じていた。ラブロフはこの見解を拒否し、ロシアの個々の歴史に基づいて革命戦術を策定することで社会主義を創造できると信じていた。ロシアの人口のほぼ90パーセントは農民であり、知識階級もいた。知識階級は、いかなる階級にも属さない独特の集団であり、「ロシア社会の他の要素とは異なり、過去に傷つけられていない」人々であった。^[5]

そのため、ラブロフは、真の社会主義革命が成功するには、農村住民を統合する必要があると感じていた。ラブロフは、ロシアを世界的な社会主義革命に参加させる準備ができるのは知識階級だけであると考えた。彼は知識階級に、人々を組織し、科学的社会主義を教え、そして時が来たら人々とともに武器を取る準備をすることで、ロシアの歴史的発展の欠陥を補うという任務を与えた。^[5]

ラブロフは『歴史書簡』の中で、科学としての社会学と個人の道徳の基本原理との切っても切れない関係を強調した。彼によると、社会学的知識は常に学者の意識的に選択された理想に依存している。研究者の大多数は、ラブロフの考えの多様性と、実証主義の伝統の指導者とカール・マルクスの両方から彼に多大な影響が与えられたという事実を強調している。^[6]これらすべての影響は、社会学的研究の主要課題としての連帯というラブロフの考えに何らかの形で統合された。ラブロフは社会学を社会的連帯の形態を扱う科学と定義し、それを3つの主要なタイプに分類した。 - 無意識の慣習の連帯 - 批判的反省によって制御されない衝動に基づく、純粋に感情的な連帯 - 意識的に選択され合理的に正当化された目標を達成するための共通の努力から生じる「意識的な歴史的連帯」。最後のものは、人間の連帯の最高かつ最も重要なタイプを表している。これは最初の2つのタイプよりも遅れて発展し、静的な「文化」から動的な「文明」への転換を宣言した。要約すると、ラブロフの見解における社会的連帯とは、「個人の利益が社会的利益と一致し、個人の尊厳はこの連帯を共有するすべての人の尊厳を守ることによってのみ維持されるという意識」である。^[7]そうでなければ、それは単なる習慣、関心、感情、または信念の共同体です。したがって、連帯は社会存在の重要な前提です。連帯的な相互作用は、社会を単なる個人の集まりと区別します。後者の現象は社会学的対象を構成しません。さらに、個人が意識のある生き物であるという条件は、無意識の有機体によって実行される連帯/連帯的な相互作用の形態を社会学の分野から除外し、言い換えれば、社会的現象と生物学的現象の境界線を示します。

• Pjotr​​ Lawrow: Die Pariser Kommune vom 18. März 1871. Geschehnisse – Einfluss – Lehren ; Unrast、ミュンスター、2003 年。ISBN 3-89771-905-3 ( ドイツ語)
• アラン・キンボール：ピョートル・ラブロフの思想におけるロシアの過去と社会主義の未来、スラヴ評論30、第1号、1971年。
• フィリップ・ポンパー『ピョートル・ラブロフとロシア革命運動』シカゴ大学出版局、シカゴ、イリノイ州、1972年。

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