Loading article…
Within the Muslim world, sentiment towards LGBTQ people varies and has varied between societies and individual Muslims.[1][2][3][4] While colloquial and de facto official acceptance of at least some homosexual and gender variant behaviors were commonplace in pre-modern periods, later developments, starting from the 19th century, have created a predominantly hostile environment for LGBTQ people.
There are differences in how the Quran and later hadith traditions (orally transmitted collections of Muhammad's teachings) treat homosexuality, with the latter being far more explicitly negative. This has caused rifts in legalistic opinion, as while all major schools of jurisprudence broadly agreed that liwat—anal sex between men—was haram, opinions varied in terms of the legality and severity of punishment, as well as the legal situation of women's same-sex relations.[5] Furthermore, these formulations largely remained theoretical, as historical evidence from the pre-modern period shows de facto tolerance of homosexual relationships.[2][5][6][7][8] Historical records also suggest that in the event that laws against homosexuality were invoked in the pre-modern period, they were done so mainly in cases of rape or other "exceptionally blatant infringement on public morals".[5] These factors allowed themes of homoeroticism and pederasty to be cultivated in Islamic poetry and other Islamic literary genres from the 8th century CE into the modern era.[6][5][9][8]
近代において、イスラム教徒の同性愛に対する世間の態度は、19 世紀から顕著な変化を遂げた。これは主に、シャリーアの厳格かつ文字通りの解釈を信奉するサラフィズムとワッハーブ派というイスラム原理主義運動が世界的に広まったことによるものである。[ 10 ]また、イスラム世界は、当時キリスト教世界で広く普及していた性的観念や規範、特にヨーロッパ社会全体に蔓延していた反LGBTQ法の影響も受けていた。かつてヨーロッパ帝国の植民地であったイスラム教徒が多数を占める国々の多くは、同性愛に対する植民地時代の刑罰を保持している。
西洋文化が最終的に多くのLGBTQ運動の隆盛の基盤となったことで、多くのイスラム原理主義者は西洋世界を「荒廃した道徳的退廃」と蔓延する同性愛と結びつけるようになった。[ 11 ]現代社会では、イスラム世界の多くの地域で偏見、反LGBTQ差別、反LGBTQ暴力（法制度内で行われる暴力を含む）が依然として存在しており、[ 1 ]一部の国では社会的に保守的な態度とイスラム主義イデオロギーの台頭によって悪化している。[ 10 ] [ 12 ] [ 13 ]多くのイスラム教徒が多数を占める国では同性愛行為を禁じる法律があり、そのうちのいくつかは有罪判決を受けた者に死刑を規定している。[ 14 ]さまざまな国の世論調査では、イスラム教徒の大多数が同性愛が社会で受け入れられるべきだという考えを拒否している。[ 15 ] [ 16 ]イスラム教徒が多数を占める国のほとんどは、国連総会や国連人権理事会を含む国連（UN）におけるLGBTQの権利と承認を推進する動きに反対している。[ 1 ]
こうした進展にもかかわらず、現代のイスラム法学は一般的に、トランスジェンダーの人々（ムハンナス／ムタラジラ）が性別を変える可能性を認めているが、それは手術後のみであり、性別は生物学的マーカーと結び付けられている。[ 17 ]それにもかかわらず、トランスジェンダーの人々は、イスラム教徒が多数を占める社会において、さまざまな形で偏見、差別、脅迫、嫌がらせに直面している。[ 13 ]トランスジェンダーのアイデンティティは、性別の二元論の下で考えられていることが多いが、[ 13 ]前近代の学者の中には、女性的な男性（ムハンナス）を、その行動が自然なものであり演技ではない限り、第三の性別の一形態として認識していた者もいた。 [ 17 ]
イスラム教の歴史を通じて、LGBTQの慣習に対するイスラム教徒の態度は変化してきた。法学者は同性愛行為を非難し、しばしば罰則を定めたが、寛容な（あるいはしばしば存在しない）執行により、そのような行為が容認され、時には祝われることもあった。[ 8 ]
同性愛は、詩や芸術的な愛の宣言という形で理想化され、多くの場合、年上の男性から年下の男性または少年へのものでした。[ 5 ]これは宮廷では少年愛のシステムとして受け入れられていましたが、平等な同性愛関係も存在しました（受動的なパートナーが明らかになった場合、社会的に非難される恐れがありました）。そのため、アラビア語には同性愛に関する語彙がかなり豊富で、イスラム教以前のものも含め、男性売春婦の種類を表す単語が複数ありました。 [ 18 ] [ 19 ]シュミットは、挿入される人を表すアラビア語、ペルシア語、トルコ語の約20の単語を挙げています。 [ 3 ]： 30-32その他の関連するアラビア語には、 mukhannathun（女々しい男性）、ma'bûn、halaqī、baghghāなどがあります。[ 20 ]
イスラム時代の最初の 1 世紀半の間、イスラム社会で同性愛行為が行われていたという証拠はほとんどありません。[ 5 ]同性愛的な詩は、8 世紀末、特にバグダッドで、当時のアラビア詩のあらゆるジャンルの達人となったアブー・ヌワース(756–814) の作品に突然現れます。 [ 5 ] [ 22 ]有名な作家ジャヒズは、アッバース朝革命後の同性愛に対する態度の急激な変化を、ホラサンから来たアッバース朝軍によって説明しようとしました。彼らは妻を連れて行くことを禁じられていたため、男性の従者で慰めていたと言われています。[ 5 ]多くの同時代の著述家によると、初期の征服後の繁栄の増大は、メッカとメディナの 2 つの聖都で「道徳の堕落」を伴ったとされています。ボスワースらは、この時期に同性愛行為がより広まったのは、主に外国出身のムカンナトゥンが実践していた音楽やダンスなどの外国の習慣への同化の結果であると推測しているが、他の著者らはこのプロセスは、特にトランスオクシアナとその周辺での異宗教間の対話に関連していると主張している。[ 7 ] [ 23 ]
続く数世紀にもこの傾向は続いた。[ 7 ]アッバース朝のカリフ、アル＝アミン（在位809～813年）は、奴隷の女性に男性の服を着せることで性行為に誘い込もうとしたと言われており、この時代の文学には、少年のような少女（グラミヤット）に対するより広範な流行が反映されている。 [ 7 ]宗教学者もこの環境の影響を受けたが、程度は小さかった。アッバース朝の最高裁判官ヤヒヤ・イブン・アクサムは、姦淫などの他の性行為には厳しかったものの、同性愛行為は許可していた。[ 25 ]これは、作家のアビ・サルマが「私たちは正義が明らかになることを願っていたが、私たちの嘆願は絶望に終わった。なぜなら、イスラム教徒の大裁判官が男色（ヤルトゥ）をしているのに、世界とその人々は何の益にもなり得るだろうか？」と書いたことで物議を醸した。 [ 24 ] : 52その後、11 世紀のバグダッドの学者たちの議論の中で、両性愛の傾向を示す学者の中には、男性が同性の男性と肛門性交を望むのは自然なことだが、これは来世でのみ許されるだろうと主張する者もいた。[ 26 ] : 152同様に、エル・ルアイヘブは、イスラム正統派が安定し、宗教学者が男色をほぼ例外なく忌まわしい罪とみなすようになったとき、彼らのほとんどは、この禁止が恋に落ちることや詩作に及ぶとは考えていなかったと示唆している。[ 27 ]
イスラム古典文献に見られる同性愛の概念は、現代の性的指向の理解よりも、古代ギリシャや古代ローマの伝統に似ていた。 [ 5 ] [ 28 ]初期の文献では、多くの成熟した男性が女性と少年の両方に性的魅力を感じることが期待されており（理想とされるのは14歳から始まり、立派な髭が生えるまで）、そのような男性は成人したら同性愛の性交において積極的な役割のみを担うことを望むとされていた。[ 5 ] [ 28 ]しかし、これらの規範は固定的なものではなかった。初期の時代には、髭が生える年齢が少年の同性愛的な魅力が失われる慣習的な年齢と考えられていたが、後の時代には、典型的な恋人の年齢はそれほど制限されなくなった。[ 5 ] [ 23 ]この原型は、ペルシアの詩では、多くの場合、想定される「理想の年齢」よりもかなり年上のトルコ人奴隷兵士によって表現されることが多く、ガズナ朝の支配者マフムード・ガズニ（971-1030）とその酌人マリク・アヤズの物語によっても例示されている。[ 5 ] [ 23 ]
古典文献や詩では同性愛が限定的に扱われていたが、多くの著者は、多くの時代において、同性愛関係の言説における寛容さと平等主義は文脈によって異なっていたと主張している。[ 6 ] [ 29 ] [ 30 ]マレーは、宮廷における制限的な少年愛の言説の規範的性質にもかかわらず、平等主義的な同性愛関係は実際に存在したと主張している。[ 6 ]さらに、ローソンは、性について書いた男性著者は、女性の同性愛関係に対して比較的曖昧な態度をとっていたようだと指摘している。[ 5 ]特にオスマン帝国の土地について言えば、ゼエヴィは、黄金時代に一般的だった成人受動パートナーに付随する汚名が、オスマンの医学論文には疑わしいほど欠けているようだと主張している。さらに、はるかに男性中心で家父長的な声を除けば、オスマン帝国の口語的な性に関する言説は「私たちにとっては（…）19世紀や20世紀の性に関する言説のほとんどよりも、セックス・アンド・ザ・シティやウィル・アンド・グレイスのような現代のテレビシリーズに近い」と主張している。[ 29 ]
一方、この時代には、性に関するよりオープンな議論が多くの文脈で見られるようになった。アリ・ウフキーが編纂した民謡と古典詩、歌集には、少なくとも1つの例では平等主義的な文脈で、男性と女性の同性愛に関する歌や詩が多数含まれている。[ 31 ]エンデルンル・ファズルの作品も同様に、年齢による区別がはるかに少ない形で、男性と女性の同性愛を扱っている。[ 32 ]有名なオスマン帝国の詩人ネディムは、トルコ語とペルシャ語の詩の中で髭について頻繁に言及していることから、年上の男性との愛について自由に語っていたようだ。[ 30 ]同様に、影絵芝居では、女性同士の同性愛がしばしば表現され、主要登場人物の1人であるカラギョズが能動的な役割と受動的な役割を交互に演じていた。[ 32 ] [ 33 ]
しかし、特定の状況や時代におけるこれらの例外にもかかわらず、イスラム世界の宮廷や「尊敬される」場面における同性愛行為は、概して年齢によって隔離されたままであった。医学的伝統では、成熟した男性にとって受動的な役割を演じようとすることは不自然で恥ずべきことと考えられており、ギリシャの先例に倣って、イスラム世界はこれを病理的とみなした。[ 5 ] [ 28 ]そのため、男性が肛門性交で受け身になることだけを望むことを表す医学用語として、 ubnahが用いられた。ubnah について理論化した医師には、 Rhazesが含まれる。Rhazes は、 ubnahは小さな性器と関連しており、対象者があまり女々しくなく、その行為が「長引かない」限り治療が可能だと考えた。[ 34 ]一方、 Dawud al-Antaki は、肛門の静脈に埋め込まれた酸性物質が原因でかゆみが生じ、そのため緩和を求める必要が生じた可能性があると主張した。[ 35 ]
18 世紀と 19 世紀には、ハディースへのより厳格な遵守を求めるワッハーブ派などのイスラム原理主義が台頭した。 [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] 1744 年、ディルイーヤの町の部族支配者ムハンマド・ビン・サウードは、イブン・アブド・アル＝ワッハーブの使命を支持し、二人は真のイスラムの原則と考えるものに従って運営される国家を共に樹立することを誓った。その後 70 年間、最初の国家が 1818 年に解体されるまで、ワッハーブ派はダマスカスからバグダッドまでを支配した。オスマン帝国では概ね容認されていた同性愛は、ワッハーブ派の下では犯罪とされ、有罪とされた者はミナレットの頂上から突き落とされて死刑に処された。[ 36 ]
数十年後の1858年、オスマン帝国でタンジマート改革が実施された。この改革は、それまでの法制度の判決の大部分を無効にした。同性愛に関する判決は新しい法律には含まれていなかったため、オスマン帝国は理論上であろうとなかろうと、同性愛の禁止を事実上無効にした。[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]しかし、多くの著者は、この改革期の影響は同性愛関係のさらなる容認ではなく抑圧であったと主張している。オズソイは、19世紀以前のオスマン社会はそもそも同性愛を効果的に犯罪化していなかったと述べており、ラピドゥスとサライメは、1850年代までにヨーロッパの影響により、かつては比較的規範的であった同性愛関係を検閲し始めたと主張している。[ 41 ] [ 33 ] [ 42 ]
ドロール・ゼエヴィ によれば、これらの抑圧的なプロセスはオスマン帝国の19世紀を形作り、その結果、地元の文化的資料や伝統の再解釈をもたらした。[ 43 ]ゼエヴィは、これらのプロセスを、オスマン帝国の「堕落した」性的嗜好を非難したヨーロッパの旅行者に遡り、帝国の識字階級は、自分たちの性的規範を「再発明」することで対応したと主張している。[ 43 ]このプロセスの産物として、ヨーロッパを凌駕する、理想化された異性愛規範的なオスマン世界の新たな言説が生まれ、地元の慣習や言説は、この捏造された伝統に沿うように積極的に抑圧された。[ 43 ]特に同性愛関係に関して、アフメド・ジェヴデト・パシャは当時次のように述べている。
「女性を愛する者（zendost）の数は増え、男性を愛する者（mahbub）の数は減った。まるでロトの民が大地に飲み込まれたかのようだ。イスタンブールでは、かつては悪名高く慣習的に若い男性に向けられていた愛と親愛の情は、自然の摂理に従って、今や少女たちに向けられている。」[ 44 ]
イスラム世界全体に関して言えば、ティロ・ベッカーズは、19世紀のイスラム世界で見られた態度の変化には、宗教的および文化的テキストを再解釈しようとする「内生的変化」が影響したが、ヨーロッパ諸国からの「外生的変化」もイスラム世界の新しい社会的態度を規定したと主張している。[ 45 ]バウアーも同様に、「現代のイスラム主義運動は同性愛を西洋の退廃の一形態として非難しているが、イスラム教徒の間での同性愛に対する現在の偏見は、伝統的なイスラム法理論と植民地時代にヨーロッパから輸入された一般的な概念の融合に由来する」と書いている。[ 46 ]イスラム教徒が多数を占める国の中には、現在の反LGBTQ法が英国またはソ連の機関によって直接制定され、独立後も維持されている国もある。[ 47 ] [ 11 ] 1860年のインド刑法には同性愛禁止法が含まれており、帝国の他の地域での刑法の基礎として使用された。[ 48 ]
さらに最近では、イスラム原理主義の台頭と西側諸国におけるゲイ権利運動の出現により、LGBTQ+の人々への迫害が悪化しており、イスラム主義者たちは同性愛を有害な西洋からの輸入品として描くことができるようになった。[ 11 ]ダイネスとドナルドソンは、フランスの植民地支配下にあった北アフリカ諸国には植民地法にソドミー禁止法がなく、反LGBTQ法はその後になって初めて生まれたものであり、西側のゲイ解放運動家をモデルに「同性愛」（とりわけ成人男性が受動的な役割を担うこと）を公に尊重しようとする人々に対して、現代イスラム世論の全面的な圧力がかかったのだと指摘している。[ 49 ]
多くの国における最近の動向は、この傾向を反映している。イランやイラクのような国では、西洋帝国主義が同性愛を広めたというのが支配的な言説である。[ 37 ]イランでは、 1979年のイスラム革命の余波で数百人の政治的反対者が処刑され、同性愛者であるという罪で処刑が正当化された。同性愛行為は1991年にイランのイスラム刑法で死刑に値する犯罪となった。イランでの処刑の根拠を追跡するのは難しいが、2005年から2006年、そして2016年に数人が同性愛行為で絞首刑に処された証拠があり、そのほとんどは疑わしい強姦容疑によるものだった。[ 50 ] [ 11 ]同性愛が合法であるイラクでは、第二次湾岸戦争後の法と秩序の崩壊により、イスラム主義民兵や自警団が同性愛者に対する偏見に基づいて行動するようになり、特にISISはシリアとイラクの一部を支配する中で、残虐な反LGBTQ暴力行為で悪名を馳せた。[ 11 ]しかしエジプトでは、同性愛は明確に犯罪とはされていないものの、曖昧に策定された「道徳」法の下で広く訴追されている。アブデルファッターハ・エルシーシの現在の統治下では、LGBTQの人々の逮捕が5倍に増加しており、これは明らかに保守派にアピールしようとする試みを反映している。[ 11 ]ウズベキスタンでは、出生率を上げる目的で第二次世界大戦後に制定された反ソドミー法が2004年に同性愛者の権利活動家に対して適用され、彼は投獄され、極度の虐待を受けた。[ 47 ]
コーランには同性愛行為をほのめかす箇所がいくつかあり、何世紀にもわたって多くの解釈や法律上の注釈がなされてきた。 [ 51 ]この主題は、ソドムとゴモラの物語（7節）[ 52 ]で最も明確に扱われている。これは、町の男たちが神がロト（またはルト）に送った男性の使者と性交することを要求した後である。[ 51 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]コーランの物語は創世記の物語とほぼ一致している。[ 51 ]ある箇所では、男たちが「彼の客を誘惑した」（コーラン54:37 ）と述べており、これはヨセフを誘惑しようとした試みを説明する際に使われた表現と類似している。また、複数の箇所で、男たちは女性（または妻）ではなく男性に「情欲を持って来た」と非難されている。 [ 51 ]クルアーンは、この淫らな行為、すなわちファヒシャ（アラビア語: فاحشة、ローマ字表記: fāḥiša）を世界の歴史上前例のないものと呼んでいます。
そして、ロトが民の男たちを叱責して言ったことを思い出せ。「あなたたちは、これまで誰もしたことのない恥ずべき行いをしているのか。女ではなく男に欲情している。あなたたちは確かに罪を犯している。」しかし、彼の民の唯一の答えは、「彼らをあなたたちの土地から追放せよ。彼らは貞潔を守りたいと願う民だ！」と言うことだった。そこで我々は、滅びるべき者の一人であった彼の妻を除いて、彼とその家族を救った。我々は彼らに硫黄の雨を降らせた。悪人の末路がどうなったかを見よ。
—スーラ・アル・アアラーフ7:80-84
「ルートの人々」の滅亡は、一般的に彼らの性行為と明確に関連していると考えられている。[ 52 ]後世の解釈文献は、これらの節を基に、何が起こったのかについて独自の見解を述べようと試みた。そして、クルアーンの節で言及されている「淫らな行為」は、ソドミー、特に肛門性交の試みであるという点で、解釈者たちの間で概ね合意が得られていた。[ 51 ]
しかし、ザーヒリー派の学者（字義通り解釈者）イブン・ハズムのような一部のイスラム学者は、「ルートの人々」が滅ぼされたのは、同性愛行為そのものに関与したからではなく、預言者や使徒を軽視し、そのうちの一人を強姦しようとしたからであると主張した。[ 56 ] [ 57 ]： 194-195 [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]
それにもかかわらず、「ルートの人々」（アラビア語：لوط ）の罪はその後ことわざとなり、男性同士の肛門性交を表すアラビア語のliwat（アラビア語：لواط、ローマ字表記：liwāṭ）や、そのような行為を行う人を表すアラビア語のلوطي（アラビア語：لوطي、ローマ字表記：lūṭi）は、ルートが性行為を要求したわけではないにもかかわらず、彼の名前から派生した。[ 63 ]
コーランの中で厳密に法的立場を規定しているのはたった一節だけです。しかし、それは同性愛行為に限定されるものではなく、より一般的にはジナ（不法な性交）を扱っています。[ 52 ]
あなた方の女たちの中で、不貞を働く者については、あなた方の中から四人の証人を立てなさい。もし彼らが証言するならば、その罪を犯した者を、死ぬまで、あるいはアッラーが彼らに別の道を定めるまで、自宅に閉じ込めておきなさい。そして、あなた方の中でこの罪を犯した二人については、懲らしめなさい。もし彼らが悔い改めて行いを改めるならば、彼らを解放しなさい。まことにアッラーは常に悔い改めを受け入れ、慈悲深い方である。
—スーラ・アン＝ニサー4:15-16
イスラム教の解釈文献では、この節はムハンマドが男性同性愛行為に対して寛容な態度をとったという見解の根拠となっている。[ 52 ]東洋学者のピンハス・ベン・ナフムは、「預言者がこの悪徳を哲学的無関心で見ていたことは明らかである。罰は示されていないだけでなく、おそらく軽微な公の非難や侮辱であっただろうが、単なる悔い改めで罰を免れることができた」と主張している。[ 52 ]ほとんどの解釈者は、これらの節は不法な異性愛関係を指していると考えているが、ムウタズィラ派の学者アブー・ムスリム・アル＝イスファハーニーに帰せられる少数派の見解では、同性愛関係を指していると解釈されている。この見解は中世の学者によって広く否定されたが、現代ではある程度受け入れられている。[ 51 ]
イスラムの楽園を描写するクルアーンのいくつかの節では、そこに住む永遠に若い従者に言及しており、彼らは男性と女性の両方の召使いとして描写されています。[ 64 ]女性はḥūrと呼ばれ、男性はghilmān、wildān、suqāhと呼ばれています。[ 64 ]奴隷の少年たちは、クルアーンでは祝福された人々にワインと食事を提供する「不滅の少年たち」( 56:17、76 : 19 ) または「若者たち」( 52:24 )と呼ばれています。[ 64 ]タフスィール文学ではこれを同性愛的な暗示とは解釈していませんが、他の文学ジャンルでは、主にユーモラスにその関連性が指摘されています。[ 51 ]例えば、アッバース朝時代の詩人アブー・ヌワースは次のように書いています。[ 65 ]
美しい青年がワインを運んできた。 滑らかな手とヘナで染められた指 、そして頬の周りに金色の巻き毛が長く垂れ下がっていた…… 私には楽園の美しい青年のような青年がいる。
そして彼の目は大きくて美しい
ハナフィー学派の法学者たちはこの問題を真剣に検討し、同性愛の快楽はワインのようにこの世では禁じられているが来世では享受できるという提案を最終的に拒否した。[ 51 ] [ 5 ]イブン・アービディーンの『ハーシヤ』は、11世紀のバグダッドの学者たちの間で行われた議論に言及しており、その議論の中で一部の学者たちはその類推を支持した。[ 66 ]
ハディース（ムハンマドに帰せられる言行録）は、7世紀のアラビアでは同性愛行為が知られていなかったわけではないことを示している。[ 6 ] [ 7 ]しかし、コーランには同性愛行為に対する罰則が明記されていないため、イスラム法学者は適切な罰則に関する指針を見つけるために、より「明確な」 [ 51 ] [ 67 ]ハディースにますます頼るようになった。 [ 7 ] [ 67 ]
アブー・ムーサー・アル＝アシュアリーによると、預言者は次のように述べている。「もし女が女に出会ったら、両者とも姦通者である。もし男が男に出会ったら、両者とも姦通者である。」
—アル・ムジャム・アル・アワットのアル・タバラニ: 4157、アル・バヤキ、スアブ・アル・イマン: 5075
最もよく知られ、信頼できるハディース集であるサヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムには同性愛に関する報告はないが、他の正典的なハディース集には「ルートの民の行為」（男性同士の肛門性交）に対する非難が数多く記録されている。 [ 5 ]
オリバー・リーマンによれば、ハディースは、同性愛的な感情が行動に移されない限り、それを容認しているように見える。[ 6 ] [ 68 ]しかし、複数の異伝が存在するムハンマド自身に帰せられるハディースの一つでは、イスラム教の預言者は少年に対する同性愛的な誘惑を認め、教友たちに警告している。「髭のない若者を見つめてはならない。彼らは天女よりも誘惑的な目を持っているからだ」[ 52 ] [ 69 ]あるいは「…彼らは天女に似ているからだ」[ 52 ] [ 70 ]これらの髭のない若者は、豪華なローブを着て、香りのよい髪をしているとも描写されている。[ 52 ] [ 71 ]その結果、イスラム教の宗教指導者たちは、イスラム教徒の男性が性欲を自制する能力に懐疑的であるため、男性と女性の両方を見つめたり、憧れたりすることを禁じている。[ 6 ] さらに、初期のカリフたちが命じた同性愛に対する刑罰に関する「伝えられる（しかし互いに矛盾する）報告」（アサール）が数多く存在する。[ 5 ] [ 52 ]アブー・バクルは、犯人の上に壁を倒すか、生きたまま焼き殺すことを勧めたようである。[ 52 ]一方、アリー・イブン・アビ・タリブは、同性愛者の一人に石打ちによる死刑を命じ、別の一人を町で最も高い建物の屋上から頭から突き落としたと言われている。イブン・アッバースによれば、後者の刑罰の後には石打ちが続くべきである。[ 7 ] [ 52 ]
しかし、女性の同性愛行為について言及しているハディースは少なく、[ 72 ] [ 73 ]レズビアン行為に対する罰則（もしあれば）は明確にされていません。
ハディースからの具体的な規定の少なさと、初期の権威者の行動に関する情報の矛盾した性質により、古典法学者の間で同性愛行為をどのように扱うべきかについての合意が得られなかった。[ 5 ] [ 8 ]古典イスラム法学者は同性愛を性的指向として扱わなかった。なぜなら、後者の概念は近代のものであり、伝統的な法律には同等のものがなく、伝統的な法律ではそれをリワートとジナという専門用語で扱っていたからである。[ 74 ]
概して、伝統的なイスラム法では、同性愛行為は宗教的に認められた結婚の外で行われるため、法的に制裁を受けることはできないという見解が取られていた。[ 75 ]イスラム法の主要な学派はすべて、リワート（肛門性交）を処罰の対象となる犯罪とみなしており、 [ 76 ]ほとんどの法学派は、挿入を伴う同性愛の性交を、ジナという名目で不法な異性愛の性交と同様に扱っていた。[ 77 ]しかし、実際的な観点から言えば、ジナに対するハッド刑は、挿入行為そのものの4人の証人の証言、または被告人による4回繰り返される自白を必要とするため、同性愛行為に対する規定された刑罰の法的基準は、前近代においては非常に満たすのが困難であった。[ 7 ] [ 68 ]したがって、古典的な法学者の議論は、「前近代のイスラム社会では同性愛関係は常に容認されてきた」ため、大部分は理論的なものであった。[ 7 ]さまざまな時代や場所で法的制裁がどの程度執行されたかを判断するのは難しいが、歴史的記録によると、これらの法律は主に強姦やその他の「極めて明白な公序良俗違反」の場合に適用されたことが示唆されている。[ 5 ]
これらの実際的な注意点を超えて、法的措置が取られた場合の処罰方法に関して意見の相違があった。[ 77 ]一部の法学派は「男色に死刑を規定したが、他の法学派は比較的軽い裁量刑のみを選択した」。[ 8 ]ハンバル派はスンニ派の中で最も厳格で、すべての場合において肛門性交に死刑を主張しているが、他の法学派は一般的に、犯人がムフサン（イスラム教徒の自由な既婚成人）でない限り、刑罰を追放の有無にかかわらず鞭打ちに限定しており、ハナフィー派はしばしば身体的な刑罰を全く行わないことを提案し、選択を裁判官の裁量に委ねている。[ 7 ] [ 77 ]ハナフィー派の創始者であるアブー・ハニーファは、男色と姦通の類似性を認めることを拒否したが、彼の2人の主要な弟子はこの点に関して彼と意見を異にした。[ 5 ]理由は不明だが、十二イマーム派シーア派の法学における同性愛の扱いは、スンニ派の法学よりも一般的に厳しい一方、ザイド派とイスマーイール派のシーア派法学者はスンニ派と同様の立場をとっている。[ 5 ]
死刑が規定され、特定の方法が推奨されている場合、その方法は石打ち（ハンバル派、マーリキー派）、剣（一部のハンバル派とシャーフィイー派）、または高層ビルから犯人を突き落とす（シーア派）など、複数の方法の中から裁判所が選択するなど多岐にわたる。[ 77 ]鞭打ちが規定されている場合、寛容な傾向があり、規定された刑罰を完全に適用すべきではないと推奨する者もおり、イブン・ハズムは鞭打ちの回数を10回に減らしている。[ 7 ]肛門性交における能動的なパートナーと受動的なパートナーを平等に罰するべきかどうかについては議論があった。[ 68 ]
挿入を伴う肛門性交以外にも、「その他の同性愛行為（女性同士の行為を含む）は軽微な犯罪であり、裁量による処罰のみの対象となる」という「一般的な合意」があった。[ 8 ]一部の法学者は、性交は陰茎を持つ者のみに可能であると考えていた。[ 78 ]そのため、陰茎冠のごく一部をパートナーの開口部に挿入することに基づく性交の定義が存在する。[ 78 ]女性は陰茎を持たず、互いに性交することができないため、この解釈では、女性はジナーを犯す物理的能力がないことになる。[ 78 ]
古典アラビア語とイスラム文学では、複数形のmukhannathun (単数形: mukhannath ) は、性別が多様な人々を表す用語であり、通常は女性的な 外見を持ち、性的または社会的に女性が担う役割を担う、女性的な男性または曖昧な性的特徴を持つ人々を指していました。[ 20 ] [ 13 ] [ 79 ] [ 80 ]イランの学者 Mehrdad Alipour によると、「前近代において、イスラム社会は性別の曖昧さの 5 つの現れを認識していました。これは、 khasi (宦官)、hijra、mukhannath、mamsuh、khuntha (両性具有者/インターセックス)などの人物を通して見ることができます。」[ 80 ]ジェンダー専門家のアイシャ・アイマニー・M・ザハリンとマリア・パロッタ＝キアロリは、ハディース文献におけるムハンナスという用語とその派生アラビア語形の意味について、次のように説明しています。
アリプール（2017）やロウソン（1991）などの様々な学者は、ハディースにムハンナスの存在に関する記述があることを指摘している。ムハンナスとは、動き、外見、声の柔らかさに女性らしさを帯びた男性のことである。トランスジェンダー女性を表すアラビア語はムハンニスである。彼女たちは性的な特徴を変えたいと願うが、ムハンナスはおそらくそうではない／していない。ムハンナス、つまり女々しい男性は明らかに男性であるが、自然に女性のように振る舞う。一方、クンタ、つまりインターセックスの人は、男性にも女性にもなり得る。皮肉なことに、クルアーンにはムカンナス、ムカンニス、クンタについての明確な言及はないものの、この聖典は、男性でも女性でもない、あるいはその中間である人々、あるいは「非生殖的」[عَقِيم]である可能性のある人々がいることを明確に認めている（第42章アシュ・シュラー、第49～50節）。[ 13 ]
さらに、イスラム教には、学問を通して拡張された宗教教義を精緻化し洗練させていく伝統がある。この教義には、学者でありハディース収集家でもあるアン＝ナワウィによる次のような一節が含まれている。
ムカンナートとは、その動作、外見、言葉遣いに女性の特徴を帯びている男性（「男」）のことである。ムカンナートには2種類ある。1つ目は、これらの特徴が生まれつきのものであり、自ら身につけたものではない場合で、彼が（不法な）行為を行ったり、金銭のためにそれを悪用したりしない限り（売春など）、罪も非難も恥もない。2つ目は、不道徳な目的から女性のように振る舞う者であり、罪人であり非難されるべき者である。[ 20 ]
ブハーリーのハディース集（9世紀に以前の口伝から編纂されたもの）には、ムハンナトゥンと呼ばれる女性的な男性に関する記述が含まれている。彼らは隔離された女性の部屋への立ち入りを許可され、その他の非規範的な性別行動に従事していた。[ 20 ]
別のハディースにも、ウム・サラマの召使いと音楽家として働いていた男の両方に関連して、追放の罰について言及されている。ムハンマドはその音楽家をムハンナスと呼び、容認できない職業をやめなければ追放すると脅した。[ 20 ]
According to Everett K. Rowson, professor of Middle Eastern and Islamic Studies at New York University, none of the sources state that Muhammad banished more than two mukhannathun, and it is not clear to what extent the action was taken because of their breaking of gender rules in itself or because of the "perceived damage to social institutions from their activities as matchmakers and their corresponding access to women".[20]
By and large, scholarly discourse of sexual diversity in the Qur'an has largely focused on male same-sex acts, with comparatively little attention being given to other sexual identities. No verse in the Qur'an explicitly mentions identities such as lesbianism, bisexuality, or asexuality,[81] and classical Islamic jurisprudence focuses more on specific sexual acts rather than sexual identities. Modern scholars note that premodern Islamic exegetical traditions lack the conceptual framework that corresponds to contemporary understandings of identity-based sexuality.[82][83]
Some modern scholars such as Scott Kugle have focused on re-evaluating and reinterpreting Qur'anic verses historically associated with male same-sex acts, particularly with the story of the people of Lot.[84] In a similar fashion, broader discussions of gender and sexuality in the Qur'an have focused more on women's rights, heteronormativity, and patriarchal systems rather than determining the Qur'an's stance on various sexual identities.[85][86]
From this, academic engagement with sexual identities such as bisexuality or asexuality in Islamic exegesis is limited. Some scholars have suggested that the lack of landmark texts on these identities reflects the historical focus of Queer Qur'anic exegesis on homosexual acts and social regulation, which has left contemporary discussions of a wide range of sexual identities underdeveloped.[87][88]
国際レズビアン・ゲイ協会（ILGA）によると、サウジアラビア、イエメン、イラン、アフガニスタン、モーリタニア、ナイジェリア北部、ソマリア南部[ 89 ]、アラブ首長国連邦[ 90 ] [ 91 ]の 7か国が同性愛行為に対する死刑を維持している。アフガニスタンでは、 2021年のタリバンによる政権掌握以来、同性愛に対する死刑も存在する[ 14 ]。カタール、アルジェリア、ウズベキスタン、モルディブでは、同性愛は懲役または罰金刑で処罰される。このことが、2022年のFIFAワールドカップ開催国であるカタールに関する論争につながっている。2010年、人権団体は、ゲイのサッカーファンが投獄される可能性があるという懸念から、カタールへの開催権付与に疑問を呈した。これに対し、FIFA会長のゼップ・ブラッターは、カタール滞在中は「性行為を控える」必要があるだろうと冗談を言った。彼は後に人権団体からの非難を受けて発言を撤回した。[ 92 ]
エジプトには同性愛行為を明示的に犯罪とする法律はないが、ゲイ男性（またはゲイであると疑われる人々）は、一般的な公衆道徳法に基づいて起訴されてきた。（カイロ52を参照。）「同意した成人同士の私的な性行為は、それ自体は禁止されていない。しかし、近年、売春撲滅法や風紀紊乱法がゲイ男性の投獄に利用されている。」[ 93 ] 2019年には、エジプトのテレビ司会者がゲイ男性にインタビューした後、風紀紊乱を助長した罪で懲役1年の判決を受けた。[ 94 ] [ 95 ]
2014年から2017年にかけてイラクとシリアの一部を侵略し、支配下に置いたスンニ派イスラム過激派グループおよびサラフィー・ジハード主義テロ組織ISIL/ISIS/IS/Daeshは、LGBTの人々に対する政治的および宗教的迫害を実行し、彼らに死刑を宣告した。[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] ISIL/ISIS/IS/Daeshのテロリストは、同性愛行為の疑いで20人以上の男女を処刑しており、その中には大々的に報道された処刑で建物の屋上から突き落とされた者も数名含まれている。[ 97 ]
世界で3番目にイスラム教徒人口が多く、イスラム教が最大の少数派宗教であるインドでは、最大のイスラム神学校（ダルル・ウルーム・デオバンド）が、植民地時代の同性愛禁止法を廃止し自由化しようとする最近の政府の動きに猛烈に反対している[ 102 ]。[ 103 ] 2018年9月現在、インドでは同性愛はもはや犯罪行為ではなく、ほとんどの宗教団体が最高裁判所での反対の主張を取り下げた[ 104 ] 。
イラクでは、政府は同性愛を認めているが、テロ組織が同性愛者を違法に処刑することがよくある。サダム・フセインは「性的な慣習を気にしなかった」。アリ・ヒリは「2003年の侵攻以来、700人以上が性的指向を理由に殺害された」と報告している。彼はイラクを「性的少数者にとって世界で最も危険な場所」と呼んでいる。[ 105 ]
同性愛が合法であるヨルダンでは、「ゲイのたまり場が、違法なアルコール提供などのでっち上げの容疑で摘発されたり閉鎖されたりしている」[ 105 ] 。このような合法化にもかかわらず、同性愛に対する社会的な態度は依然として敵対的で憎悪に満ちている[ 106 ] 。
パキスタンでは、法律はイギリス植民地時代の法律とイスラム法が混在しており、どちらも同性間の性行為に刑事罰を科している。もともと植民地支配下で制定された1860年のパキスタン刑法は、ソドミーを懲役刑で処罰する可能性がある。しかし、ゲイやバイセクシャルの男性にとってより現実的な状況は、散発的な警察の罰金と懲役刑である。[ 107 ]
バングラデシュでは、同性愛行為は違法であり、第377条に基づき処罰される。2009年と2013年に、バングラデシュ議会は第377条の撤廃を拒否した。[ 108 ]
サウジアラビアでは、同性愛行為に対する最高刑は公開斬首刑である。[ 109 ]
マレーシアでは、同性愛行為は違法であり、懲役、罰金、国外追放、鞭打ち、化学的去勢などの刑罰が科せられる。2018年10月、マハティール・モハマド首相は 、マレーシアはLGBTQの権利に対する西側諸国のアプローチを「模倣」しないと述べ、これらの国々は伝統的な家族や結婚の制度を軽視しており、マレーシアの価値観は優れていると指摘した。[ 110 ] 2019年5月、ジョージ・クルーニーがブルネイのように同性愛者に死刑を科すつもりだと警告したことに対し、マルズキ・ヤヒヤ外務副大臣は、マレーシアは同性愛者を殺害しておらず、性的少数者を殺害することはないと述べた。また、そのようなライフスタイルはイスラム教から逸脱しているが、政府はそのような刑罰を同性愛者に科すことはないとも述べた。[ 111 ]
インドネシアには同性愛を禁じる法律はなく、現在、同意に基づく成人間の私的な非商業的な同性愛行為は犯罪とはみなされていない。ただし、アチェ州ではイスラム法シャリアの下でイスラム教徒の同性愛は違法であり、鞭打ち刑で処罰される。[ 112 ]同性愛を犯罪とはみなしていないものの、インドネシアは同性婚を認めていない。[ 113 ] 2015年7月、宗教大臣は、インドネシアでは同性婚を合法化するのは難しいと述べた。なぜなら、強く信じられている宗教的規範が強く反対しているからである。[ 114 ]国民議会（DPR）は、同性愛行為に死刑を導入するという提案を却下し、インドネシア政府がそのような政策を実施することは不可能であると述べている。[ 115 ]
イスラム教国による同性愛行為の犯罪化リストに新たに加わったブルネイは、 2014年から段階的にシャリア刑法典に基づき同性愛者に対する刑罰を施行している。男性同士の性行為に対する刑罰として石打ちによる死刑が規定されており[ 116 ] 、女性同士の性行為は鞭打ちまたは禁錮刑で処罰される。スルタン国は現在、死刑執行の一時停止措置を実施している[ 117 ] [ 118 ] 。
2026年現在、イスラム教徒が多数を占める35か国で同性愛は犯罪とされており、それらの国はアフガニスタン、アルジェリア、バングラデシュ、ブルネイ、ブルキナファソ、チャド、コモロ、エジプト、ガンビア、ギニア、イラン、イラク、クウェート、レバノン（事実上）、リビア、マレーシア、マリ、モーリタニア、モロッコ、ニジェール、ナイジェリア、オマーン、パキスタン、カタール、サウジアラビア、セネガル、シエラレオネ、ソマリア、スーダン、シリア、チュニジア、トルクメニスタン、アラブ首長国連邦、ウズベキスタン、イエメンである。インドネシアでは同性愛は犯罪とはされていないが、特にアチェ州と南スマトラ州では同性愛者に対する厳しい訴追が行われている。 2026年1月以来、インドネシアでは結婚外の性行為が犯罪とされており、同性婚も禁止されているため、事実上同性愛が犯罪とされている。ガザでは、男性同性愛の合法性は不明である。モロッコが領有権を主張する係争地である西サハラでは、同性愛は犯罪とされている。[ 119 ]近年、同性愛を犯罪とするイスラム教徒が多数を占める国の数は増加しており、最近では2017年のチャド、2024年のイラクとマリ、2025年のブルキナファソとニジェールなどが挙げられる。
同性愛行為に対する刑罰として死刑を科す可能性のある国はすべて、ウガンダを除いて、イスラム教徒が多数を占める国であり、イスラム教の教えの解釈に基づいてこれらの法律を制定している。[ 120 ] [ 122 ] 2020年、国際レズビアン・ゲイ・バイセクシュアル・トランスジェンダー・インターセックス協会（ILGA）は、最新の国家主導の同性愛嫌悪報告書を発表した。この報告書によると、11の国または地域が、シャリア法に基づいて「同性間の性行為」に対して死刑を科している。イランでは、第129条および第131条によれば、レズビアンに対して最初の3回は最大100回の鞭打ち、4回目は死刑が科される。[ 123 ]死刑はブルネイ、イラン、サウジアラビア、アフガニスタン、イエメン、ナイジェリア北部、モーリタニア、アラブ首長国連邦、ソマリア南部で全国的に施行されている。この刑罰はカタールとパキスタンでも法律で認められているが施行されておらず、かつてはイラクとシリアの一部（現在は存在しない）でISISによって非国家裁判所を通じて施行されていた。[ 93 ] : 37 [ 117 ]
ブルネイの法律では同性愛行為は石打ち刑に処せられると定められているため、多くの対象市民が避難を求めてカナダへ逃れた。この法律は異性愛カップルの姦通に対しても同様の刑罰を科す予定である。LGBTQ+コミュニティの市民からの反発にもかかわらず、ブルネイ首相府は、この法律を施行するブルネイの意図を説明する声明を発表した。これはブルネイを西側世界から切り離し、イスラム世界へと向かわせる計画の一環であると示唆されている。[ 124 ]
ロシア連邦の一部であるチェチェン共和国では、ラムザン・カディロフが同性愛者に対して積極的に差別を行い、恣意的拘束と超法規的殺害のキャンペーンを指揮してきた。[ 125 ] 「ソ連崩壊後に勃発したイスラム過激派の反乱に対する国民の支持に対抗するため、ロシアのウラジーミル・V・プーチン大統領は、カディロフに同性愛者への不寛容を含むイスラム過激派のアジェンダの要素を取り込むための幅広い裁量権を与えた」と示唆されている。[ 126 ]チェチェンでの差別の報告は、今度はイスラム嫌悪、人種差別、反ロシアのレトリックを煽るために利用されている。アウトライト・アクション・インターナショナルの事務局長であるジェシカ・スターンは、この偏見を批判し、次のように述べている。「同性愛者だと非難された男性に対する暴力的な攻撃を利用してイスラム嫌悪を正当化することは危険で誤解を招く行為です。それはクィア・ムスリムの経験を否定し、すべてのムスリムを同性愛嫌悪者として本質化します。私たちは、この悲劇が民族主義者によって利用され、反イスラム感情や反ロシア感情を永続させることを許すことはできません。国民と政府は決して同じではありません。」[ 127 ]
アルジェリア、バングラデシュ、チャド、モロッコ、アチェ、[ 128 ]モルディブ、[ 129 ]オマーン、パキスタン、[ 107 ]カタール、[ 130 ]シリア、[ 131 ]およびチュニジアでは、同性愛は違法であり、罰則が科される可能性がある。[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]クウェート、シエラレオネ、トルクメニスタン、ウズベキスタンでは、男性間の同性愛行為は違法であるが、女性間の同性愛関係は合法である。[ 134 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]
同性間の性交は、アルバニア、アゼルバイジャン、バーレーン、ボスニア・ヘルツェゴビナ、コートジボワール、ジブチ、ギニアビサウ、ヨルダン、カザフスタン、コソボ、キルギス、タジキスタン、トルコ、ヨルダン川西岸地区（パレスチナ国）、インドネシア（法律上、アチェを除く）、北キプロスで合法である。アルバニアとトルコでは、同性婚の合法化について議論が行われている。[ 139 ] [ 140 ]しかし、これらの国では合法であるものの、そのほとんどで検閲法が存在する。
レバノンでは、裁判所は同国の刑法を同性愛者を標的にするために使用してはならないと判決を下したが、法律はまだ議会によって改正されていない。[ 141 ] [ 142 ]
国連の管理下で、コソボは性的アイデンティティに基づく差別禁止保護を制定した最初のイスラム教徒多数派国となった。[ 143 ] 2009年には、ボスニア・ヘルツェゴビナでも同様の保護が導入された。[ 144 ]翌年、アルバニアでは性的指向と性自認に基づく差別を禁止する法律が採択された。[ 145 ]
2000年代初頭から、EU加盟申請のおかげで、トルコではLGBTQ+の権利改革が検討されるようになった。2013年、憲法改正に向けた立法努力の過程で、主要野党CHPは雇用保護を規定する草案を提出し、その後、与党AKPを含むトルコ議会の主要政党すべてによって承認された。[ 146 ]しかし、他の条項での対立により、この草案は制定されず、その後のトルコの民主主義の後退により、さらなる改善への道は閉ざされた。[ 147 ]法的保護は存在しないものの、ケマル主義野党が支配する地方自治体は様々な国際協定に署名しており、雇用における差別をしないことを誓約している。一部の自治体には、LGBTQ+の人々の平等を確保するための専門機関さえある。[ 148 ]
2014年、北キプロス・トルコ共和国は、未承認の国家ではあるものの、刑法に性別に加えて性的アイデンティティに基づく雇用保護を導入することで歴史を作った。[ 149 ] [ 150 ]
2007年、モロッコのアル・カスル・アル・カビールという町でゲイパーティーが開かれた。これが同性婚だという噂が広まり、600人以上が街頭に出て、このとされる出来事を非難し、同性愛者に対する寛容さに抗議した。[ 151 ]パーティーに参加した数人が拘束され、最終的に6人のモロッコ人男性が「同性愛」の罪で4ヶ月から10ヶ月の懲役刑を言い渡された。[ 152 ]
フランスでは、2012年2月18日にイスラム教徒の同性婚が行われた。[ 153 ] 2012年11月、パリでは、仏教の礼拝堂の一室がゲイのイスラム教徒によって使用され、「ゲイフレンドリーなモスク」と呼ばれた。[ 154 ]イスラム教徒が多数を占めるフランス海外県のマヨットは、フランス本土と同様に、2013年に同性婚を合法化した。
米国議会初のイスラム教徒であるキース・エリソン（ミネソタ州選出民主党）は2010年に、LGBTQの人々に対するあらゆる差別は間違っていると述べた。[ 155 ]彼はさらに同性婚への支持を表明し、次のように述べた。[ 156 ]
「自分が好きな人と結婚する権利は、あまりにも基本的な権利なので、黒人がバスの前方に座ることを許されるべきかどうかを国民投票で決めるべきではないのと同様に、国民の承認を必要とするべきではないと私は信じています。」
2014年、ナイル川の船上で男性同士のプライベートな結婚式に参加しているとされる動画が拡散された後、カイロの裁判所は8人の男性に3年の禁固刑を言い渡した。[ 157 ]
1980年代後半、エジプトのムフティ・ムハンマド・サイイド・タンタウィは、ムハンナトゥンとムハンナティンに該当する人が性別適合手術を受ける権利を支持するファトワを発布した。イランのアーヤトッラー・ホメイニもほぼ同時期に同様のファトワを発布した。 [ 13 ] [ 80 ]ホメイニの最初のファトワはインターセックスの人々にも関係していたが、後に性別適合手術はトランスジェンダーの人々にも許可されると明記した。[ 13 ] [ 80 ]イランでは同性愛は違法だが性別移行は合法であるため、実際の性自認に関わらず、同性愛者の中には性別適合手術を受け、反対の性別に移行することを強いられた人もいる。[ 158 ]
イランでは同性愛は違法とされているが、ホメイニ師のようなイランの思想家は、トランスジェンダーの人々が異性愛関係を結べるように性別を変更することを認めている。[ 13 ] [ 80 ]それにもかかわらず、性別適合手術を受けない人はトランスジェンダーとして認められない。[ 159 ]政府は経済的支援を必要とする人に対して費用の半分まで負担し、性別変更は出生証明書にも記載される。[ 160 ]
世俗的でありながらイスラム教徒が多数を占めるトルコでは、性別適合手術は一般的に受け入れられている。しかしながら、トランスジェンダーの人々に対する経済的支援はなく、多くのトランスジェンダーの人々が偏見に直面している。[ 161 ] [ 162 ]
2016年6月26日、パキスタンを拠点とする組織Tanzeem Ittehad-i-Ummatに所属する聖職者たちは、トランスジェンダーの人々に関するファトワを発布し、「女性であることを示す外見上の特徴」を持つトランス女性（出生時は男性）は男性と結婚することが許され、「男性であることを示す外見上の特徴」を持つトランス男性（出生時は女性）は女性と結婚することが許されるとした。パキスタンのトランスジェンダーの人々は、（法的）性別を変更することもできる。イスラム教の儀式葬儀も適用される。トランスジェンダーの人々から相続権を奪うこと、彼らを辱めること、侮辱すること、からかうことはハラームと宣言された。[ 163 ] 2018年5月、パキスタン議会は、トランスジェンダーの個人に法的性別を選択し、IDカード、運転免許証、パスポートなどの公的文書を修正する権利を与える法案を可決した。[ 164 ]今日、パキスタンのトランスジェンダーの人々は、投票権を持ち、差別を受けることなく仕事を探す権利を持っている。 2018年時点で、1人のトランスジェンダー女性がニュースキャスターになり、他の2人が最高裁判所書記官に任命された。[ 165 ]
2013年、ピュー・リサーチ・センターは同性愛の世界的な受容に関する調査を実施し、イスラム教徒が多数を占める多くの国で同性愛が広く拒絶されていることを発見した。一部の国では、若者の間でより保守的な見解が広まっている。[ 16 ]
2013年ピュー世論調査
2019年アラブバロメーター調査
The coming together of "human rights discourses and sexual orientation struggles" has resulted in an abundance of "social movements and organizations concerned with gender and sexual minority oppression and discrimination."[184] Today, most LGBTQ-affirming Islamic organizations and individual congregations are primarily based in the Western world and South Asian countries; they usually identify themselves with the liberal and progressive movements within Islam.[1][185][186]
フランスでは2012年2月18日にイスラム教の同性婚が行われた。[ 153 ]パリでは2012年11月に仏教の礼拝堂の一室がゲイのイスラム教徒によって使用され、「ゲイフレンドリーなモスク」と呼ばれた。[ 154 ]ベルリンのイブン・ルシュド・ゲーテ・モスクは、あらゆる種類のイスラム教徒に開かれたリベラルなモスクであり、男性と女性が一緒に祈り、LGBTQの信者も歓迎され、支援されている。[ 187 ] LGBTQ を包摂するその他の重要なモスクや祈りのグループには、トロントのエル・タウヒード・ジュマ・サークル・ユニティ・モスク、[ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]ワシントン DC のマスジド・アン・ヌール・アル・イスラー（改革の光モスク）、[ 191 ] [ 192 ]アトランタのユニティ・モスク、[ 193 ] [ 194 ]南アフリカのケープタウンのピープルズ・モスク、[ 195 ] [ 196 ]ケープタウンのマスジド・ウル・ウマム・モスク、[ 197 ]南アフリカのアル・グルバー・モスク、[ 198 ]カリフォルニアのカルブ・マリヤミン、ニューヨーク市のヌール・アシュキ・ジェラヒ・スーフィー・コミュニティなどがあります。[ 199 ] [ 200 ]
米国とマレーシアに拠点を置く「進歩的価値観のためのムスリム」は、「21 世紀における社会正義とすべての人々の平等という伝統的なクルアーンの価値観を体現し、提唱する、信仰に基づく草の根の人権団体」である。[ 201 ] [ 202 ]メッカ研究所は、LGBTQ を包摂する進歩的なオンライン イスラム神学校であり、イスラムの学習と研究のオンライン センターとしての役割を果たしている。[ 192 ] [ 203 ]
アル・ファティハ財団は、ゲイ、レズビアン、トランスジェンダーのイスラム教徒の権利向上を目指した組織でした。1998年にパキスタン系アメリカ人のファイサル・アラムによって設立され、米国で非営利団体として登録されました。この組織は、さまざまな国のゲイ、レズビアン、性的指向に疑問を持つイスラム教徒を集めたインターネットのメーリングリストから派生したものです。[ 204 ]
イスラム教には、同性愛から異性愛へと性的指向が根本的に変化したと主張する人々で構成される、元同性愛者組織が数多く存在する。[ 219 ]これらのグループは、社会的に保守的なキリスト教に基づくグループと同様に、同性愛者を異性愛へと導くことを目的としている。LGBTQ 改革派のイスラム教徒組織として有力なのはStraightWay Foundationであり、これは同性愛に悩むイスラム教徒に情報やアドバイスを提供する組織として 2004 年に英国で設立された。[ 220 ] [ 221 ] [ 222 ]彼らは、男女のペアが「人類の成長の基盤」であり、同性愛行為は「神によって禁じられている」と教えている。[ 223 ] NARTH はこのグループを好意的に評価している。[ 224 ] 2004年、ストレートウェイは当時のロンドン市長ケン・リビングストンと、物議を醸しているイスラム聖職者ユースフ・アル＝カラダウィとの間で論争に巻き込まれた。リビングストンはリベラルで進歩的なイスラム教徒ではなく、イスラム原理主義者に発言の場を与えていると指摘された。[ 225 ]ストレートウェイはこれに対し、アル＝カラダウィへの支持に感謝する手紙をリビングストンに送った。[ 226 ]その後、リビングストンはストレートウェイに手紙への感謝を述べたことで論争を巻き起こした。[ 227 ]
複数の反LGBTQ事件が発生している。
そばの木の下に座る
シャー・アッバース
1世は、肩に腕を回していることから、かなり気に入っていると思われる若い
給仕係
からワインを勧められている。 [...] ヨーロッパの旅行者は、シャーのワインと祝祭への嗜好に注目し、また、魅力的な
小姓
や給仕係への彼の嗜好にも注目した。もし彼がターバンを巻いていなかったら、ここにいる若い男性の巻き毛と曖昧な美しさは女性を連想させるかもしれない。 [...] この場面は象徴的な解釈も可能である。
中世
に遡る伝統の中で、「サキ」、つまり酒を注ぐ者に向けられた
ペルシャの短い詩
が数多く存在し、詩人は
酒を杯に注ぐことで
神秘的な体験
の陶酔をもたらすよう後者に呼びかけている。
The attitudes toward homosexuality in the Ottoman Empire underwent a dramatic change during the 19th century. Before that time, Ottoman societal norms accepted homoerotic relations as normal, despite condemnation of homosexuality by religious scholars. The Ottoman Sultanic law (qanun) tended to equalize the treatment of hetero- and homosexuals. Dream interpretation literature accepted homosexuality as natural, and karagoz, the principal character of popular puppet theater, engaged in both active and passive gay sex. However, in the 19th century, Ottoman society started to be influenced by European ideas about sexuality as well as the criticism leveled at the Ottoman society by European authors for its sexual and gender norms, including homosexuality. This criticism associated the weakness of the Ottoman state and corruption of the Ottoman government with Ottoman sexual corruption. By the 1850s, these ideas were prompting embarrassment and self-censorship among the Ottoman public regarding traditional attitudes toward sex in general and homosexuality in particular. Dream interpretation literature declined, the puppet theater was purged of its coarser elements, and homoeroticism began to be regarded as abnormal and shameful.
この物語は実際には不貞行為と、ロトの部族が彼の預言者としての地位とコミュニティにおける彼の社会的地位を否定する方法をいかに企てたかについてである[...]彼らはさまざまな方法で彼を拒絶し、彼の客に対する性的暴行は、ロトから預言者としての尊厳を奪い、彼を自分たちの町から追放するという彼らの内なる意図のほんの一例に過ぎなかった。
この曖昧さは預言者のハディースにも反映されており、その中には同性愛行為のパートナーを区別するものもあれば、同性愛的な感情が行動に移されない限り、同性愛的な感情を容認しているように見えるものもある。
若い男性との性行為にふける誘惑を認めている。「髭のない若者をじっと見つめてはならない。彼らの目は、天女（大きな目の乙女）よりも魅力的だからだ。」
لا تنظروا إلى المردان فإن فيهم لمحة من الحور(現代アラビア語辞典第 3 版、p. 878 参照: فيه لمحة من ابيه = 彼は父親に似ている)
預言者はまた、「ひげのない若者たちをじっと見つめてはならない。彼らは天女よりも誘惑的な目を持っているからだ」といった警告も発した（ライト、7）。これらのひげのない少年たちは、豪華なローブを身に着け、香りの良い髪をしているとも描写されている。
麻薬密売、同性愛行為、背教などの事実は死刑の対象となる。