ネディム

ネディムの幼少期については、当時の記録から推測できること以外はあまり知られていない。ネディム（当時はアフメド）は、おそらく1681年にコンスタンティノープルで生まれた。 ^{[ 3 ]}彼の名前の前に付いていた「Mülakkab zâde」 （文字通り「あだ名をつけられていた男の子孫」）は、祖父のメルジフォンル・ムラッカブ・ムスタファ・ムスリヒディン・エフェンディに由来する。メルジフォンル・ムラッカブ・ムスタファ・ムスリヒディン・エフェンディは「変わった趣味の持ち主」として知られ、そのようにあだ名をつけられ、1648年にスルタン・アフメト・モスクの前でリンチされた。 ^{[ 3 ] [ 4 ]}

カディ・メフメト・エフェンディの息子であり、オスマン帝国の官僚機構に深く関わっていた家系に生まれたネディムの教育は、さまざまな科学分野に加え、「詩を書くのに十分なアラビア語とペルシア語」を含む、非常に充実したものであったと考えられている。 ^{[ 3 ]}この教育の後、彼はシャイフ・アル・イスラーム・エベザーデ・アブドゥッラー・エフェンディ が主導する試験に合格し、マドラサで学者として働き始めた。^{[ 3 ]}この試験の正確な日付は不明だが、ネディムはこの頃にはすでに詩を発表し始めていたことが知られている。^{[ 4 ]}それにもかかわらず、彼はモッラ・キリミ、ニシャンジュ・パシャ・イ・アティク、セクバン・アリ・パシャ・マドラサなどの学校で教師や学者として働き続け、最終的にはサーン・イ・セマン・マドラサで指導的な学者となり、1730年に亡くなるまで様々な科目を教えた。^{[ 3 ]}

ネディムの最初の詩はおそらくこれ以前に出版されていたが、彼のより伝統的なカシーダは1703年のアフメト3世の治世開始までにはかなり有名になっていた。これらは、後にネディムの頌歌が自分の名で書かれた他の詩よりも優れていると考えたネヴシェヒルリ・ダマト・イブラヒム・パシャのような高官とのつながりを得るのに役立った。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

しかし、ネディムは、当時ナビー派を強く支持していたコンスタンティノープルの文学界に挑戦したことでよりよく知られていた。ナビー派は、非常に哲学的で、ほとんど教訓的なガザルの流派である。^{[ 3 ]}ネディムの叙情的なスタイルにはほとんど居場所がなかったこの環境で、彼は独創性、口語的な表現、そしてある種の放蕩さを強調するネディマーネ派の詩の先駆者として知られるようになった。^{[ 3 ]}彼の作品は、彼自身が自分の詩の革新性を認識していたことを示唆しており、彼は複数の詩の中でその地位を主張している。^{[ 4 ]}

マルムドゥル ベニム シュハニム マフラス イステメズ ファルク アイラー オヌシェリミジン ニュクテッドアンラル

私の言葉は明白だ、私の名前は必要ない。この街の作家たちは、それが私の言葉だと認識できるだろう。

この数年間、ネディムは優れた教師として知られ、イスラム教に関する知識を買われてラマダンのフズルの集会に招かれるなど、多方面で活躍した。また、学者、首席司書、歴史書の翻訳者、ナイブ（カーディーの補佐役）、そして後にスルタンのネディム（文字通り「伴侶」）として、オスマン帝国の官僚機構の様々な分野で昇進し、その間も詩作を続けた。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

ネディムの独特な叙情的なスタイル、口語的な語彙、そして文学的な革新性は、生前から多くの観察者の注目を集めており、著名なテズキレ作家サーリムもその一人で、彼を同時代のタゼゼバン（文字通り「新鮮な舌」）詩人として称賛した。^{[ 3 ]}また、時折詩作を行うラシドやアスムなどの詩人も、彼の作品をタンズィール（パスティーシュ）として書き、彼の詩の流派を受け入れた。このように初期に名声を得たにもかかわらず、彼は今日ほど称賛されることはなく、彼の詩集がディーワーンとして整理され印刷されるのは1736年になってからのことだった。 ^{[ 3 ]}

ネディムの晩年の様子はしばしば議論の的となっており、死因や出来事の経緯は資料によって異なっている。^{[ 3 ]}しかし、彼の精神疾患（illet-i vehîme、文字通りには不安障害）、頻繁なアルコールとアヘンの使用、そして「もともと虚弱な性格」についてはよく知られている。^{[ 3 ]}資料によると、彼はウムムギュルスム・ハヌムと結婚しており、亡くなる前にリュバベという娘がいたとされているが、この結婚に関する情報はほとんど残っていない。^{[ 4 ]}

ほとんどの情報源は、彼がパトローナ・ハリール反乱中に亡くなったと主張している。^{[ 5 ]}伝記作家のスレイマン・サーデディンを含む一部の人々は、彼の死は事故であり、反乱中に家の屋根から落ちたと主張している。ムフシン・マジットを含む他の人々は、彼が祖父と同じような運命を避けるために家の屋根に登ったが、それが最終的に彼の転落につながったと主張している。^{[ 6 ]}他の情報源は、彼が震えで亡くなった可能性があり、それはおそらく薬物乱用またはパーキンソン病に似た病気によるものだと主張している。^{[ 3 ] [ 7 ]}いずれにせよ、彼は最晩年までセクバン・アリ・パシャ・マドラサの学者であり続けたことが知られている。

オスマン帝国の旧体制とチューリップ時代によって特徴づけられる18世紀初頭は、オスマン帝国の歴史において比較的平和な時代であった。この環境により、オスマン美術はルネサンスを享受することができた。古い音楽の規範は刷新され、部分的に置き換えられ、建築はヨーロッパやサファヴィー朝の影響を顕著に受け、より地域的でペルシア語の影響が少ないオスマン・トルコ語で書かれた詩が隆盛した。^{[ 10 ] [ 6 ]}ネディムの詩は、特にこの点で先駆的な作品とみなされており、エンデルンル・ファズルなどの後世の詩人に影響を与えた。^{[ 11 ]}

彼の文体はしばしば「陽気」で「旋律的」と評され^{[ 7 ]} 、民俗文学と芸術文学の間の隔たりを埋めることを目的としていた。オスマン・トルコ語の散文体を採用し、愛する人を具体的で明確な言葉で表現し、比較的狭い地域的な語彙を使用していた。マズオールによれば、彼は「チューリップ時代の陽気で活気に満ちた性質の主要な代表者」であった^{[ 10 ] 。}

それにもかかわらず、ネディムの詩には、特に彼のカシダ頌歌や賛歌において、以前の伝統的な詩から大きく影響を受けた側面があるという点で広く合意が得られており、ジヤ・アヴシャルは、彼のいつもの陽気なスタイルは、彼の精神状態を反映したものではなく、主に芸術的な選択であったと主張している。^{[ 6 ] [ 12 ]}タンピナルとアヴシャルは共に、彼の詩には、口語トルコ語の詩よりもオスマン帝国のディワン詩に典型的な悲しみの痕跡があると主張しており、アヴシャルは、それが次の行で顕著であると主張している。^{[ 6 ]}

Bir nim-neşve Say bu cihânın bahârını Bir sâgar-ı keşîdeye tut lâle-zârını

この世界の春は半分の幸福しかないと仮定し、その花咲く喜びは使い古されたワイングラスのようなものだと仮定しよう。

ムフシン・マチットなどの研究者は、ネディムの詩風を革新というよりは、それまで広く普及していなかった初期のアヴァンギャルドな傾向の統合であると特徴づけている。^{[ 3 ]}実際、ネディムはフズーリー、ネフィー、バーキー、ヤヒヤー、ネヴィーザーデ・アターイー、アズミーザーデ・ムスタファ・ハーレティーなどの初期のディーワーン詩人の詩を賞賛していたことが知られている。 ^{[ 3 ]}しかし、マチットは、恋人について言及する際に象徴主義が欠如していることはほぼ間違いなく新しいものであると認めている。^{[ 3 ]}

ネディムはコンスタンティノープルの建築を称賛することでよく知られており、メフメト・カプランはそれが彼の最も顕著な側面であると示唆している。^{[ 10 ]}コルタンタメルを含む多くの著者は、コンスタンティノープルの称賛を彼の最も革新的な側面の1つとして挙げており、ニリュフェル・カラダヴットはそれを写実的であると評し、詩的な形式で現実の都市を描写する彼の能力を称賛している。^{[ 4 ] [ 13 ]}しかしながら、カラダヴットはまた、彼のコンスタンティノープルの描写は、オスマン帝国の詩人によく見られる象徴主義や誇張表現を頻繁に用いており、それは次の行に見られると指摘している。^{[ 13 ] [ 14 ]}

Bu şehr-i Stanbul ki bî-misl ü bahâdır Bir sengine yek-pâre Acem mülkü fedadır

[おお]、イスタンブールの街よ、かけがえのない、比類なき存在よ！あなたの宝石の一つを手に入れるためなら、ペルシャ全土を犠牲にしても構わない！

彼が建築に興味を持ったのは、国家の集会や、いわゆる「ハルヴァの夜」に参加したことが理由だろう。ハルヴァの夜とは、国家官僚がコンスタンティノープル周辺の主要都市で一緒に時間を過ごす集まりである。^{[ 4 ]}彼はこれらの夜に強い親近感を抱いていたようで、それらを「アレクサンドロスが夢にも想像できなかった集会」と表現している。彼のカシーダでは、ラマダンの日々の生き生きとした描写が、彼が「楽園の最高レベル」と表現するサアダーバードの建築への称賛と交互に挿入されている。^{[ 13 ]}一方、ヒッポドローム、エユップ、ユスキュダル、カスル・イ・ジナン、チェシュメ・イ・ヌール、ジェトヴェル・イ・シム、ネヴ・ペイダ、ハイル・アバード、フェルカダン、チェスル・イ・シュルールなどの場所は、彼の詩、特にサアド・アバード頌歌（サアド・アバード・カスィーデシ）の中で繰り返し称賛されている。 ^{[ 15 ]}カシダとともに、彼は街の特徴や風景を書き留め、後にそれらを年代記（タリフ）詩に使用したようで、^{[ 4 ]}そのほとんどは当時の大宰相イブラヒム・パシャのために書かれたものである。 ^{[ 4 ]}

オスマン帝国の詩の伝統はペルシャ詩の派生であり、特に抒情詩において、象徴的で理想的な恋人や絶望的で絶望的な恋人をしばしば用いるものであった。この超然とした態度はネディムを満足させなかったようで、彼の最も有名な作品のいくつかは、この伝統の風刺であるとよく言われている。ネディムはこのことをガザルの中で述べている。^{[ 8 ]}

あなたの人生は、あなたの人生に必要なものを与えてくれるでしょう。

[O] ネディム、あなたが称賛する美しさは、この街には存在しない。妖精の顔はあなたの幻影、あなたの白昼夢となった。

ギュルテキンは、この行とガザルの残りの部分を用いて、これはオスマン詩の多くに見られる理想化された恋人への批判であり、ネディムは風刺的に、そのような基準を満たす人物はコンスタンティノープルのどこにも見つからないと述べていると主張している。^{[ 8 ]}同じガザルの前半で、彼は圧延機の工程に言及して、恋人がどのように作られたかを説明しているが、ギュルテキンはこれを、伝統的な詩で言及されている身体基準がいかに達成不可能であったかに対するユーモラスな批判であると主張している。^{[ 8 ]}いわゆる「異教徒」の詩など、彼の他の詩も、一般的にはネディムが性別がわからない人物への愛を描写していると読まれているが、ギュルテキンによれば、伝統的なオスマン詩におけ​​る性別の曖昧さに対する彼の批判に結びついている可能性がある。^{[ 8 ] [ 16 ]}これが最も明白な行は次の通りである。^{[ 8 ]}

Kız oğlan nazı nâzın şehlevend âvâzı âvâzın Belâsın ben de bilmem kız mısın oğlan mısın kâfir

あなたの媚びは若い女性の媚び、あなたの声はハンサムな若者の声、あなたはなんと苦痛な存在でしょう！あなたが若い女性なのか若者なのか、私にはわかりません、不信心者よ！

それにもかかわらず、ネディムの研究者全員が彼に風刺の意図があったことに同意しているわけではない。アヴシャルは、「白昼夢」の詩は、世俗的な快楽が彼の苦痛を真に癒すことは決してなく、そのようなことができる愛は純粋に想像上のものであるというネディムの悲観主義を反映していると主張する。^{[ 6 ]}アヴシャルはさらに、詩の伝統に対する風刺と容易に解釈できるものが、感情的な叫び、あるいは微妙な政治的批判、主にチューリップ時代の持続不可能性に対する批判としても解釈できると主張している。チューリップ時代は、最終的に約20年後にオスマン帝国が技術面で西洋列強に遅れをとる原因となった。^{[ 6 ] [ 17 ]}

オスマン帝国の詩は主に叙情的な意味での愛に関心が向けられていたが、露骨なエロティックな文学、特に同性愛文学はオスマン帝国では「決して存在しなかったわけではない」。 ^{[ 9 ] [ 16 ]}作家たちは最も堅苦しい古典形式においてもエロティックな詳細に言及することが多く、ネディムも例外ではなかった。^{[ 18 ]}

17世紀、イスラム世界における反スーフィズム論争と保守運動は「社会的、性的、精神的多様性に対する寛容さを蝕み」、より寛容だった16世紀から「保守化への転換」をもたらした。^{[ 16 ]}ネディムは、18世紀にエロティックな感性が復活した時期に詩作を行った。これは、以前の「保守化への転換」の影響が終焉を迎えつつあった時期とほぼ重なり、同時代の他の詩人とは一線を画すものであった。^{[ 19 ]}

さらに、ネディムはオスマン帝国のエロティック詩の理想を覆したようで、彼の作品における性的欲望は、当時のエロティック文学のほとんどが少年愛的な規範とは対照的に、年上の男性にも向けられているように見える。 ^{[ 9 ]}ある詩の中で、ネディムは恋人が「髪の毛から髪の毛まで」キスできると述べているが、マレーによれば、これは成人男性にしか当てはまらない。^{[ 9 ]}また、同性愛的なテーマは、彼が頻繁に使用する「serv-i revân 」（流れる糸杉）というフレーズにも見られる。これはオスマン帝国の詩的比喩の文脈では性別のある用語であり、ほぼ例外なく背の高い男性を指す。^{[ 9 ]}

帝国の文化的・宗教的多様性のため、オスマン帝国の詩にはしばしば「異教徒間の愛」、つまり一般的にはイスラム教徒の恋人とズィンミーの恋人の間の愛が描かれていた。^{[ 20 ]}このような特徴はネディムに典型的であり、マティアス・カプラーはネディムを異教徒間の愛の詩を数多く書いた作家として挙げている。^{[ 20 ]}カプラーによれば、ネディムの詩（そしてオスマン帝国の詩全般）における「異教徒」の恋人は、恋人と恋人の間のある種の逆説的な不適合性、そして「完璧な」人間関係には文化的、宗教的、性的多様性が必要であるという考えを表している。^{[ 20 ]}したがって、「異教徒」は恋人の魅力と手の届かないことの両方を表している。^{[ 20 ]}カプラーはこれを例として挙げている。^{[ 20 ]}

Hâl kafir zülf kâfir çeşm kafir el-amân Ser-be-ser iklîm-i hüsnün kâfiristân oldı hep

ほくろも不信心、巻き毛も不信心、目も不信心、ああ！君の美しさの国は、端から端まで不信心者の国になってしまった！

ネディムの関心がスーフィズムや哲学ではなかったという点については広く合意が得られているものの、彼の宗教性や哲学的信念については議論がある。^{[ 10 ]}彼がかつてタリカーに入ろうとしたことは知られているが、彼が実際にタリカーのメンバーであったという説には異論がある。 ^{[ 10 ]}ゴルピナルルを含む一部の研究者は、彼の宗教的信念は必ずしも真摯なものではなかったかもしれないと示唆している。^{[ 10 ]}ムフシン・マチットなどの研究者は、ネディムの詩には「より大きな力」が欠けていると指摘し、「彼の作品では、すべてが自然に起こっているように見える」と主張している。^{[ 3 ]}さらに、彼は以前の哲学的伝統を軽視していたようで、プラトンとアリストテレスの両方を公然と嫌悪し、彼らの支持者を「混乱している」と呼んでいた。しかし、これが彼の真摯な考えであったかどうかは依然として議論されている。^{[ 3 ]}