ヤヒヤ・イブン・アクサム

アブー・ムハンマド・ヤヒヤ・イブン・アクサム（アラビア語：أبو محمد يحيى بن أكثم、857年没）は、9世紀のアラブ系イスラム法学者である。彼は、825年から833年と851年から854年の2度、 アッバース朝の最高裁判官を務めた。

ヤヒヤはホラーサーン地方のマルウに生まれ、バヌ・タミム族の一員であった。彼自身は裁判官アクサム・イブン・サイフィの子孫であると主張した。彼はバスラでハディースとフィクフを学んだ。817年から818年にかけてバスラのカディー（裁判官）に任命され、825年までその地位にあった。^[1]

バスラから解任された後、ヤヒヤはアル・マムーン（在位 813-833）によって最高裁判所長官（カディ・アル・クダット）に選出された。ヤヒヤはカリフと強い関係を築き、行政において非常に影響力のあるメンバーとなり、大臣たちの決定はすべてまず彼の承認を得たと伝えられている。^[2] 831年、ヤヒヤはアル・マムーンの対ビザンチン作戦に参加し、ティアナから出発した襲撃隊の指揮を任された。^[3]翌年、ヤヒヤはカリフに同行してエジプトに行き、短期間裁判官を務めた。^[4]

しかし、アル・マムーンの治世の終わりまでにヤヒヤは不興を買い、イラクに戻ることを決意した。ヤヒヤは在位中、一貫して少年愛の嫌疑から自らを弁護することを余儀なくされ^[5]、アル・マムーンの死の頃には財政管理の不正の容疑にも直面していた^[6] 。また、スンニ派正統派の支持者として^{[7] 、}クルアーンが創造されたとするムタジラ派の信仰にも反対し、カリフのムタジラ主義への固執と対立した^{[8] 。アル・マムーンの兄弟}アル・ムタシム（在位 833-842 ）の即位後、ヤヒヤは地位を失い、ムタジラ派のアフマド・イブン・アビ・ドゥアドに取って代わられた^[9]。

851年、ムタワッキル（在位 847-861年）がムタズィル主義を放棄した後、ヤヒヤは再び首席裁判官となり、サマッラーに移住した。裁判官在任中、ヤヒヤはさまざまなカディーを任命し、ムタズィル主義にかつて所属していた人物と正統派ハンバリー派に訴える人物を選んだ。ヤヒヤは854年7月まで首席裁判官を務めたが、ムタワッキルはヤヒヤを解任し、代わりにジャアファル・イブン・アブド・アルワヒド・イブン・ジャアファル・アル・ハシミを裁判官に据えた。ヤヒヤの金銭と土地も解任時に没収され、自宅軟禁となった。^[10]

857年、ヤヒヤは巡礼の旅に出ることを決意し、メッカに居住するつもりだった。アル・ムタワッキルが彼を許したと知り、彼は考えを変えてイラクへの帰国を決意したが、857年4月に旅の途中で亡くなり、アル・ラバダに埋葬された。^[11]

彼は一般的にハナフィー派に属していたとされ、フィクフの師匠を特定せずにそう述べる者も多い。しかし、ワキ・イブン・アル・ジャッラーフから特に学んだと述べる者もいる。ワキ・イブン・アル・ジャッラーフはアブー・ハニーファの立場について法的な意見を述べ、またアブー・ハニーファの主要な弟子の一人であるムハンマド・アル・シャイバニーのハディース報告を伝えたとも述べている。イブン・ハズムの見解では、彼は後にハナフィー学派に吸収された独立したバスラン・ラーイ派に属していた。アル・ダラクートニはさらに彼をシャーフィイー派として挙げているが、これは一次資料では疑わしい。^[12]

• ボスワース、CE（2002）。「ヤヒヤ・ビン・アクタム」。イスラム百科事典、新版、第11巻：W-Z 。ライデンおよびニューヨーク：BRILL。p.246。ISBN 90-04-12756-9。
• Hinds, M. (1993) 「Mihna」イスラム百科事典、新版、第 7 巻: Mif-Naz 。ライデンおよびニューヨーク: BRILL。pp. 2–6。ISBN 90-04-09419-9。
• イブン・ハリカーン『シャムス・アル＝ディーン・アブ・アル＝アッバス・アフマド・イブン・ムハンマド』（1871年）。イブン・ハリカーンの人物辞典、第4巻。マック・ガッキン・ド・スレーン男爵訳。パリ：英国アイルランド東洋翻訳基金。
• アル・キンディー、ムハンマド・イブン・ユースフ（1912年）。ゲスト、ルボン（編）『エジプトの総督と裁判官』（アラビア語）。ライデンおよびロンドン：EJブリル。
• アル・マスウディ、アリ・ブン・アル・フサイン（1873）。レ・プレリー・ドール、トメ・セプティーム。エド。そしてトランス。シャルル・バルビエ・ド・メイナールとアベル・パヴェ・ド・クルテイユ。パリ: Imprimerie Nationale。
• メルヒャート、クリストファー(1997)。『スンニ派法学派の形成、西暦9～10世紀』ライデン:ブリル。ISBN 90-04-10952-8。
• クリストファー・メルチャート(1996)。 「アル・ムタワキルからアル・ムクタディルまでのカリフの宗教政策: AH 232-295/AD 847-908」。イスラム法と社会。3 (3): 316–342。土井：10.1163/1568519962599069。JSTOR  3399413。
• スチュワート、デボン J. (2004)。「ムハンマド・ビン・ジャリル・アル・タバリーの『アル・バヤン・アン・ウスアル・アハカム』と 9 世紀バグダッドにおけるウスル・アル・フィクフのジャンル」。モンゴメリー、ジェームズ E. (編)。アッバース朝研究：アッバース朝研究学校の臨時論文、ケンブリッジ、2002年7月6日〜10日。ルーヴェン：ペータース。ISBN 90-429-1433-5。
• アル・タバリ、アブ・ジャファル・ムハンマド・イブン・ジャリール（1985–2007）。 Ehsan Yar-Shater (編)。アル・シャバリの歴史。 Vol. 40巻ニューヨーク州アルバニー: ニューヨーク州立大学出版局。
• ティリエ、マチュー。 （2009年）。Les cadis d'Iraq et l'État abbasside (132/750-334/945)。ダマスカス: アンスティチュ・フランセ・デュ・プロッシュ・オリエント、2009 年。