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| イマニュエル教会 | |
|---|---|
כנסיית עמנואל Immanuelkirche インマヌエルキルケン | |
 ビア・ホフマン通りに面した北側ファサードרחוב בר-הופמן | |
| 宗教 | |
| 所属 | 1955年からルーテル派 プロテスタント、 1940年までユナイテッド プロテスタント（ルーテル派と改革派） |
| 地区 | 旧称: エルサレム司教区 (1898–1940) |
| 州 | 1955年以来のイスラエルにおけるノルウェー教会の奉仕 エルサレム聖公会主教区（1940年～1947年）旧プロイセン連合教会 の外国部（1906年～1940年） |
| 儀式 | 土曜日の礼拝は午前11時からヘブライ語/英語で行われます。日曜日は午前10時から英語で行われます。 |
| リーダーシップ | エイヴィンド・ヴォレ牧師 |
| 位置 | |
| 位置 | テルアビブ、イスラエル |
| 地理座標 | 北緯32°03′24″ 東経34°45′45″ / 北緯32.056627° 東経34.762588° / 32.056627; 34.762588 |
| 建築 | |
| 建築家 | ポール・フェルディナンド・グロス |
| スタイル | ネオゴシック様式 |
| 完了 | 1904 |
| 材料 | 砂岩と石灰岩 |
| Webサイト | |
| www.immanuelchurch-jaffa.com | |
インマヌエル教会(ヘブライ語: כנסיית עמנואל、Knesiyat Immanu'el、ドイツ語: Immanuelkirche、ノルウェー語: Immanuelkirken ) は、イスラエルのテルアビブのアメリカ・ドイツ植民地地区にあるプロテスタントの教会です。
この教会は1904年にドイツ福音派のコミュニティのために建てられ、1940年に第二次世界大戦が勃発してコミュニティが解散するまでそのコミュニティに奉仕した。1955年、ルーテル世界連盟は教会の建物の管理をノルウェー・イスラエル教会省メシアニック運動を含むさまざまなプロテスタント宗派によって使用されている。[1]
歴史的背景
メイン州からの入植者ジョージ・アダムスとエイブラハム・マッケンジーは1866年9月22日にヤッファに到着した。彼らは現在テルアビブ・ヤッファ市の一部となっているヤッファにアメリカ植民地を設立した。彼らは持参したプレハブの部材を使って木造の家を建てた。入植者の多くがコレラに感染し、約3分の1が死亡した。[2]ほとんどの入植者はアメリカに戻った。1869年、テンプル協会の会員であるゲオルク・ダーヴィト・ハルデック（1812年 - 1879年）とクリストフ・ホフマン（1815年 - 1885年）に率いられたヴュルテンベルク王国からの新しい入植者が彼らに取って代わった。[3]
しかし、1874年6月にテンプル教派は分裂した。テンプルの指導者ハルデックとテンプル会員の約3分の1は、クリストフ・ホフマンとの個人的な、そして重大な争いの後、テンプル協会から脱退した。[4] 1878年にハルデックとほとんどの分離主義者はテンプル協会（テンペルフェライン）を設立したが、翌年のハルデックの死後、信者の結束は弱まった。
最初の会衆（1899-1948）
歴史
設立
1885年、エルサレム福音派教会のカール・シュリヒト牧師は、分離派の間で布教活動を開始し、福音派教会の結成に成功した。 [5] 1889年、元テンプル騎士団員、プロテスタントのドイツ人とスイス人国外居住者、国内外の改宗者らがヤッファ福音派教会を設立した。ヨハン・ゲオルク・カップス上院議員（1826年 - 1905年）が教会の初代議長となり、後に息子のヨハン・ゲオルク・カップス下院議員（1855年 - 1928年）が後任となった。[6]
1914年までのスポンサーシップと牧師
教区民の中には、プラトン・フォン・ウスティノフや、ドイツ・パレスチナ銀行の頭取であるヴィルヘルム・フリードリヒ・ファーバー（1863年 - 1923年）のような裕福な信者がいた。ファーバーは、1899年に銀行がヤッファに支店を開設した際にヤッファに移住した。[7]ウスティノフは、ヤッファにある自身のホテル・デュ・パルクのホールを新しい信徒たちに礼拝のために提供した。[8]
1890年からエルサレム協会はヤッファの福音派教会に財政的補助金を与えた。[9] 1874年以来、棄教した家族の生徒はテンプル騎士団の学校から排除されていた。[10 ] 1880年以来、ドイツ政府は聖地のドイツ語学校に年間予算の約4分の1を共同出資している。[11]
エルサレム協会とヴュルテンベルクのルーテル福音国教会は、ヤッファの会衆にプロの牧師の給料を支払うことに同意した。[12]彼らは、コーンタールから神学者で教育者のアルベルト・オイゲン・シュライヒを雇った。 [13]彼は1897年3月10日に到着し、妻と適当な宿泊施設が見つかるまでユスティノフのホテルに滞在した。[14]会衆は、ロンドンユダヤ人キリスト教促進協会の地元の礼拝堂を借り、そのサービスに対してラテン通貨同盟から年間100フランを支払った。 [8]シュライヒはヴュルテンベルクの国教会からいくつかのルーテルの伝統を導入した。[15] 1900年、約30〜40人の会衆がロンドンユダヤ人宣教協会の礼拝堂で日曜日の礼拝に出席した。[16]
1905年、シュライヒはヤッファのドイツ副領事オイゲン・ビューゲ博士（1859-1936）が贈り物と引き換えに領事の秘密を漏らしていると告発した。[17]そのためビューゲは懲戒処分でアレッポに異動となったが、ドイツ外務省は海外での評判を傷つけたのはビューゲではなくシュライヒであるとし、シュライヒの異動も促した。プロイセン国教会の執行部である福音主義最高教会評議会はエルサレム協会に圧力をかけ、ヤッファのシュライヒの職を解いた。こうして彼はドイツで別の牧師職に任命された。[18]ヤッファの会衆は1905年12月25日にシュライヒに別れを告げ、ゲオルク・ヨハネス・エッガー（1842）はシュライヒと妻の9年間の成功した牧師活動に感謝した。[19]
1906年から1912年にかけて、エルサレム協会とヴュルテンベルク福音国教会は、ヴィルヘルム・ゲオルク・アルベルト・ツェラー牧師に資金援助を行った。[20]彼は、増加するユダヤ人移民が非ユダヤ人ドイツ人入植者にとって脅威であると考え、最終的には追放されるかもしれないという彼らの恐れを報告し、アフリカの人口の少ないドイツ人入植地への移住を推奨した。[21]彼の後を継いだのは、カリスマ的な牧師であるアイテル＝フリードリヒ・カール・バルタザール・フォン・ラーベナウ博士で、これもシュトゥットガルトを拠点とするスポンサーの支援を受けた。[20]
1910年4月6日、プロイセンのアイテル・フリードリヒ王子とその妻ゾフィー・シャルロッテ・フォン・オルデンブルクがヤッファとイマヌエル教会を訪れ、ツェラー牧師の歓迎を受けた。[22]
第一次世界大戦（1914-1917）
第一次世界大戦の勃発後、オスマン帝国は1914年9月7日のオスマン帝国降伏文書に基づき、外国人に対する個人の治外法権と領事管轄権を事実上廃止した。[23]多くの若い男性教区民がヤッファを離れ、ドイツ帝国軍に入隊した。 [24]ラーベナウも軍の牧師として彼らに同行した。プロイセン福音主義最高教会会議は10月に彼の帰国を命じた。[25]彼の妻と二人の息子は戦争中ドイツに移住した。
オスマン帝国の当局は1914年10月に敵国の宣教施設を全て閉鎖するよう強制し、多くの宣教師の生徒たちはヤッファの福音派とテンプル騎士団の合同学校に入学した。[23]彼らの校舎は軍事目的で没収された。[25] 1914年11月、オスマン帝国のスルタン、メフメト5世はカリフとしての職務においてジハードを宣言し、教区民の間に反キリスト教の残虐行為への恐怖を引き起こした。[7]
戦時中はオスマン帝国の紙幣のインフレが進み、聖地の協力者に給料を送金する際にエルサレム協会が深刻な送金損失を被った。協会はマルクと引き換えにインフレしたオスマン帝国の紙幣建ての外貨を購入しなければならなかったが、その紙幣はヤッファで額面よりはるかに低いレートでインフレの少ないオスマン帝国の硬貨と再び売却しなければならなかったからである。[26] 1916年までにオスマン帝国の紙幣は戦前のマルクレートの1/4、後に1/6にまで下落したが、戦前のマルクレート自体もインフレしていた。さらに戦争による物資不足でほとんどの製品の値段が高騰したため、エルサレム協会は聖地への送金を増やさなければならなかった。[27]
1931年までのイギリス統治
1917年11月17日、イギリス軍がヤッファを占領し、ラベナウを含むヤッファとサロナ出身のオーストリア、ドイツ、オスマン帝国国籍の男性教区民のほとんどが敵国国民としてヴィルヘルマに抑留された。[28] 1918年、抑留された男性はガザ南部の収容所に移送され、ヤッファに残った教区民は厳しい警察の監視下に置かれました。[29] 1918年8月、抑留者はエジプトのアレクサンドリア近郊のシディ・ビシュルとヘルワンに移送されました。[30] [29]ラベナウと抑留者はエジプト亡命先で3年間、信徒生活を築き上げました。[31] 1920年1月10日にヴェルサイユ条約が発効すると、エジプトの収容所は解散され、ラベナウは収容所閉鎖の調整役となりました。[32]イギリスのブラックリストに載っていた者、エルサレム司祭フリードリヒ・イェレミアス博士などを除いて、ほとんどの抑留者は聖地に戻った。[33]ラベナウは家族と再会するためにドイツへ行ったが、イギリス人は1920年7月にヤッファへの帰還を拒否した。[34] 1921年4月、プロイセン福音派最高教会会議は、エルサレムのドイツプロテスタント考古学研究所の元所長であるグスタフ・ダルマンを、アルブレヒト・アルトが着任するまで救世主福音派教会の司祭に任命した。
1926年4月、エルサレム協会はエルンスト・ペッツォルトをヤッファの補佐司祭に任命した。[35] 1928年9月、彼はレバントのプロテスタント牧師の年次会議で「ドイツ文化の他のグループに対する私たちの会衆の立場」と題した講演を行った。[36] 1930年までに、ドイツ系ユダヤ人は聖地で最大のドイツ人グループを形成していたが、パレスチナ人全体の中では少数派であった。テンプル騎士団は1,300人に達し、残りの400人のドイツ人は、少数のカトリック教徒（ほとんどが聖職者[37]）と少数の無宗教者を除いて、主にプロテスタントであり、その中にはヤッファの会衆の160人（1927年時点）が含まれていた。[38]
1931年4月にパエツォルトはドイツに戻ったが、大恐慌による財政難のため牧師職は無人のままであった。[39]
第二次世界大戦前のナチスに対する立場
1932年当時、ナチ党はドイツのプロテスタント教会組織に打撃を与えようとしており、特に1932年11月に旧プロイセン教会の長老と教会会議の憲法選挙を行ったが、聖地ではその効果はなかった。しかし、新たに設立されたドイツキリスト教徒のナチ信仰運動は、ドイツで平均3分の1の長老と教会会議の支持を得た。
1933年7月23日、アドルフ・ヒトラーがドイツの全教会組織に対し、すべての長老と教会会議の違憲の再選挙を課した後、教会選挙はおろか、何年も礼拝にも出席していなかったプロテスタント・ナチスの大規模な投票参加により、異常に高い投票率が生まれ、一部の例外を除いて、ドイツ人キリスト教徒は長老と教会会議の70～80%を占めるに至った。 [40]しかし、これは自動的にすべてのプロテスタント組織におけるドイツ人キリスト教徒の完全な乗っ取りを意味したわけではなく、多くのプロテスタント団体が地方分権的で草の根組織であったため、公式の教会組織は直接的な管理権を持っていなかったため、これはエルサレム協会のような宣教基金に特に当てはまった。
ドイツでは、プロテスタントの反対勢力は、まず牧師たちの間で、ユダヤ人の血統であるという理由でドイツ人キリスト教徒から差別された牧師たちのために闘うために設立された緊急牧師盟約によって形成された。この盟約は、破壊されたすべてのプロテスタント教会組織と並行するプロテスタント告白教会の設立を後押しした。告白教会は、普遍的な洗礼の秘跡を放棄したため、ドイツ人キリスト教徒に服従する公式の教会組織を分裂的であるとみなしていた。聖地のほとんどの牧師は告白教会の側に立ち、エルサレム協会の執行委員会のほとんどのメンバーも同様であった。その中には、1931年以来ナチズムに反対してきたラーベナウもいた。[41]エルサレム協会は、ナチスに服従する公式の教会組織によって解雇または休職させられた牧師たちを聖地の会衆に任命した。
1933年10月18日から20日にかけて、ドイツ福音宣教連盟（DEMB）内のドイツプロテスタント宣教基金がバルメンで会合を開き、宣教団体をナチスに従属するドイツ福音教会に従属させようとする試みを拒否した。エルサレム協会は法的独立を維持し、いわゆるアーリア人条項をその従業員に適用することや、理事会を3分の2の多数でドイツ人キリスト教徒に新たに任命することを却下した。[42]
しかし、ナチスに従順なドイツ人キリスト教徒は、プロテスタント教会の公式機関の官僚機構で重要な地位を占めており、宣教団体に圧力をかける別の方法を見つけた。非市場レートで割り当てられた外貨は、ドイツ国民の給与にのみ支払われることになっていたため、パレスチナ市民（アラブ系プロテスタントなど）の給与を編成することは非常に困難になり、エルサレム協会はドイツパレスチナ銀行にパレスチナポンドで負債を負わなければならなかったが、これもナチス政府の許可が必要だった。ナチスは緊縮政策の一環として、ドイツの法人の対外負債をすべて合意に委ねていた。[43]
宣教団は資金を海外に送金することに依存していたため、政府による外貨の配給は彼らの協力を脅迫する手段となった。[44]エルサレム協会は、エルサレム協会の活動のために資金を集めて送金していた、ドイツ・キリスト教合理化主義の旧プロイセン福音主義最高教会評議会と告白教会から一定の支持を得た。 [45] 1934年2月以来、ナチスに従順な新しいドイツ福音主義教会のドイツ人キリスト教徒テオドール・ヘッケル[de] (1894–1967) 率いる新しい教会外務省 (Kirchliches Außenamt) は、ドイツのプロテスタント宣教団の権を主張した。[46]ヘッケルは1933年以来、福音派エルサレム財団の理事会の議長も務めていた。ヘッケルは教会外務省を代表して、以前はエルサレム協会のみが支払っていたヤッファとハイファの教会職員の給与も補助することを決定した。[46]
他の宣教団体と異なり、エルサレム協会はナチスの支配外にある外貨収入はごくわずかで、英国委任統治政府に精神病院として貸し出されていたベツレヘムの元アルメニア孤児院の賃貸料だけだった。そのためエルサレム協会の海外活動は、主にナチス政府の財政管理下にあったドイツからの送金に依存していた。[47]エルサレム協会は外貨の配給を受けるために福音派最高教会評議会の同意を得て、政府の配給局に外貨を割り当ててもらう必要があった。
レヴァントのプロテスタント牧師たちは、1934年のイースター（4月1日）に年次会議を開き、教会に対するドイツのナチス闘争から会衆を守ることを決定した。[48]ヤッファとハイファの牧師たちは、会衆は旧プロイセン連合の福音派教会とそのエルサレム管区よりもエルサレム協会とのつながりを感じている、と報告した。[49]
1934年10月、DEMBは再びテュービンゲンで会合を開き、告白教会と1934年5月のバルメン宣言を支持すると宣言したが、実際の方針はそれぞれの責任者の意見によってケースバイケースで異なった。[50]ドイツでは教会のメディアが教会の闘争について報道することを禁じられていたが、イギリス領パレスチナでは検閲はなかった。そこで「ゲマインデブラット」の責任編集者であったエルンスト・ライン司教は、当時の司祭ゲオルク・ヴァイス（後にニュルンベルクの助祭）に、収穫祭（ドイツ語：Erntedankfest ）の折の記事の中で、公然と告白教会の側に立って、ドイツの教会の闘争について報道させた。[46]ドイツ人クリスチャン・ヘッケル教会外務部長は、その記事についてラインとヴァイスを激しく批判した。[51]
1935年2月、ナチズム反対派で告白教会の代表者でもあったラーベナウは、エルサレム協会のドイツ広報担当を辞任した。[52]ポメラニア告白教会の幹部である旧プロイセン教会管区の兄弟会が、同教会の司祭フェリックス・モデロウを解任することに同意した後、モデロウはヤッファに移り、1935年から1937年まで補佐司祭を務めた。[46] [53]また、ライン司教区長はナチズム反対派の牧師を新しい司祭にすることを要求し、別のポメラニア人神学者フリッツ・マース（1910年 - 2005年）をエルサレムの司祭に選んだ。[54]
しかし、ドイツの外交官の間では、いわゆるアーリア人条項により、1935年夏、エルサレムのドイツ総領事ハインリヒ・ヴォルフ博士が一時された。彼のプロテスタントの妻イルゼ（1988年没）は、エルサレム福音派の司祭を務めており、ナチスの人種差別主義者の分類では、部分的にユダヤ人とみなされていたためである。[54]「国内のドイツ人居住者のうち、ヴォルフの解雇に悲しみを表明したのは[ユダヤ人と]ルーテル教徒だけであり、彼らのエルサレムの新聞[ゲマインデブラット]は、彼の活動を賞賛する温かい記事を掲載した。同様の感情がヘブライ語の新聞ドアール・ハヨムナチス政権に反対する人々の感情を傷つけないように努めた彼の努力を称賛した。」[55]
1937年、クリスチャン・ベルク牧師がハイファで引退したデトヴィヒ・フォン・エルツェン牧師の後を継ぎました。ベルク牧師は、1934年6月にナチス政府がシュヴェリーンで政治裁判で彼を訴えた後、雇用主であるメクレンブルクのドイツキリスト教合理化福音ルーテル教会から休職させられていました。 [53]彼にとってパレスチナは、ナチスのさらなる追跡から逃れるための安全な亡命先となりました。ドイツでオリンピックの密猟シーズンが終わると、ナチス政府は再び反対者への迫害を強めました。1937年6月23日、ゲシュタポはベルリンのフリードリヒスヴェルダー教会を出るところをラーベナウと告白教会のさらに7人の指導者を逮捕しました。尋問としばらくの拘留の後、彼は再び釈放されました。
エルサレム協会の機関紙「Neueste Nachrichten aus dem Morgenland」は、パレスチナへのユダヤ人の移民（1937年）とアラブ民族主義（1939年）について不満を述べ、これらがヨーロッパの崩壊しつつあるイデオロギーの浸透によるものだとみなした。[56]
1937年にモデロウがドイツに帰国した後、引退したエルツェンは1939年までヤッファで再び牧師を務めた。 [38]ドイツのエルサレム協会は、エルサレムを指す名称とレバントを指す機関誌に対して、反ユダヤ主義者の敵意が高まった。そのため、1938年2月27日、エルサレム協会は名称の接頭辞としてJerusalemsverein/Versorgung deutscher evangelischer Gemeinden und Arabermission in Palästina（エルサレム協会/パレスチナにおけるドイツ人プロテスタント会衆の維持とアラブ人宣教）を採用した。[57]
1939年7月、エルツェンは夏休みにドイツへ向かうためにヤッファを離れたが、それはドイツの口座に差し押さえられていた給料を管理するためでもあった。戦争に備えて配給局は1939年初頭から海外への送金のほとんどを禁止していたからである。[58]エルサレム協会は1937年から1939年までパレスチナへの送金にハヴァラ社を利用した。 [59]
第二次世界大戦とその後
1939年、ドイツ（9月1日）とソ連（ 9月17日）がポーランドに侵攻し、第二次世界大戦が始まり、続いてイギリスはドイツやその他の敵国の国籍を持つヤッファの男性信徒のほとんどを敵国人として収容した。1940年5月、ヤッファ、ビルサレム、サロナ、テルアビブに残っていた非ユダヤ人ドイツ人、ハンガリー人、イタリア人などの敵国人は全員、収容所に改造されたヴィルヘルマに収容された。 [60]残りの人々は1948年4月にキプロスに避難した。[60]
テンプル騎士団との関係
ヤッファの初期のプロテスタントの関係に大きな緊張はなかった。[61]ペーター・マルティン・メッツラーリーエンの女助祭会の改革派（カルヴァン派） 女助祭とさらに協力し、必要とするすべての人に慈善医療を提供するという条件で、他の不動産と彼が築き上げた病院をテンプル騎士団に売却した。 [62] [63]医師はゴットロープ・サンデル博士で、技術者のテオドール・サンデルの父である。[64]しかし、1882年にヴュルテンベルクの宮廷説教者フリードリヒ・ブラウン博士、著書『プロテスタントと宗派』の中で、テンプル騎士団を「病的な異常性」を帯びていると中傷した。[65] 1897年3月にシュライヒ牧師がヤッファに到着したとき、テンプル騎士団は彼に福音派の会衆への最初の就任説教のために集会所を提供し、シュライヒはそれを受け入れました。[66]しかし、同年10月、ヴュルテンベルクを旅行して資金集めをしているときに、シュライヒは自分の目的がイスラム教徒とテンプル騎士団の間での布教であると明らかにしました。テンプル騎士団は、非キリスト教徒のイスラム教徒と同列に語られることに深い侮辱を感じました。[66]こうして関係は再び冷え込みました。
1897年と1898年に、ヤッファとサロナのテンプル騎士団は、ブラウンらの寛大な寄付金で賄われる福音派の学校とコミュニティセンターを併設した建物を建設する計画に反対して、オスマン帝国とドイツ外務省と共謀した。そのため、福音派コミュニティセンターの定礎式は遅れ、テンプル騎士団は建設地の所有権が争われていると主張した[67]。そのため、ウィリアム2世とオーギュスト・ビクトリアは出席できなかった。
ドイツ皇帝ウィリアム 2 世、その妻オーギュスト ヴィクトリア、エルサレム協会の保護者、および側近は 1898 年 10 月 27 日にヤッファに滞在しました。彼らの旅行代理店トーマス クックは、ヤッファで唯一適任とみなされる施設であるウスチノフの「オテル デュ パルク」に皇帝の賓客を宿泊させました。彼らのために、さらなる側近たちはホテル・エルサレム（当時はゼーシュトラーセ、今日のレホフ）に滞在した。アウアーバッハ#6; テンプラー エルンスト ハルデックの רחוב אוארבך [68]こうしてウィリアム 2 世は、スムス・エピスコプス (プロイセンの古い諸州の福音主義国教会の最高総督) として、訪問時に神殿信者と福音派プロテスタントとのバランスを保った。
訪問後、すべてのドイツ国民はオスマン帝国当局による待遇の改善を期待したが、無駄に、聖地のドイツ人の小さなコミュニティは、聖地の争い合う入植者によって曖昧にされることのなかったドイツとオスマン帝国の関係において、わずかな役割しか果たさなかった。[69]
メッツラーによって設立され、1869年以来テンプル騎士団とプロテスタントの聖職者によって運営されてきたこの病院は、健康保険によって資金が賄われており、1869年に病院が買収されて以来、自分たちが病院の主な提供者であるとみなされていたテンプル騎士団の拠出金は、プロテスタントには高く、テンプル騎士団には低く設定されていた。一般的に、健康保険の収入は、治療費を払えないにもかかわらず治療を受けたヤッファの一般住民の貧しい患者の費用もカバーしていた。[ 70] 1901年にはプロテスタントとテンプル騎士団の関係は緩和され、プロテスタントの拠出金は年間20フランと30フランに引き下げられ、1906年には両宗教グループが同額の拠出金を支払うようになった[71]。
1906年以来ヤッファで聖職を務めたゼラー牧師は、両グループの和解に尽力した。[19]エルサレム司教区とエルサレム協会は、宗派としてのテンプル騎士団に対する偏見を理由に、福音派とテンプル騎士団の学校の統合を10年間交渉した後、合意に達した。[20] 1913年10月27日、福音派とテンプル騎士団の学校は、1912年10月に完成したテンプル騎士団の新しい校舎で共通の学校に統合され、現在のレホフ・パインズの44番地の向かいに位置し、取り壊されるまでそこにあった。 [62]この学校は、1917年11月にイギリス人によって閉鎖されるまで、エキュメニカルな学校であり続けた。 [62]エルサレム協会は、予算の10%を聖地の学校に費やした。
テンプル騎士団の、神の民を集めるために聖地を再建するという理念は、ユダヤ人の入植による聖地の復活により薄れ、テンプル騎士団の信仰は多くの信者にとって拘束力を失い、特に多くの若者は、その空白を埋める非宗派的な手段としてナチズムを発見した。したがって、聖地のナチスのほとんどはテンプル騎士団出身であった。これは、1933年以前に福音派プロテスタントがドイツのプロテスタント教会団体から強力な精神的および財政的支援を受けていたのに対し、テンプル騎士団はいくぶん孤立していたため、福音派とテンプル騎士団の関係の完全な逆転につながった。 1933年以降、テンプル騎士団はナチ党やナチス政府機関との影響力のあるつながりでドイツの地位をますます奪い、一方で聖地の福音派会衆のパートナーであったドイツのプロテスタント教会は、教会の闘争と、十戒と旧約聖書によって不可分にユダヤ化されたとみなされたヒトラーとアルフレッド・ローゼンベルクのキリスト教全般の放棄によって政府の支援を失った。ヤッファ出身のテンプル騎士団員コルネリウス・シュヴァルツはナチ党のパレスチナ派閥（ランデスグルッペ）を率い、彼とともに多くの若者が福音派司教区とその会衆、そしてテンプル協会自体のような長く確立された組織に影響力を及ぼした。[72]ドイツ外務省は、テンプル出身のパレスチナ人ナチス当局者の影響下で、異なる宗派に所属する非ユダヤ人ドイツ人に強力な協力を強いた。[59]
1899年から1940年までの教区民の地位と数
- 1889年 福音派の教会が誕生[73]
- 1890年 – 初の常設学校を開校[73]
- 1894年以降、会衆はヤッファとサロナ（現在のハキリヤ）の教区民で構成されました。[73]
- 1906年 - ヤッファの会衆はサロナのほかにイスドゥドとラムラも含み、プロイセンの古い管区の福音国教会内の完全な会衆となり、その基準に従って設立され、選出された司祭会（ドイツ語：Gemeindekirchenrat、文字通り：会衆評議会）などの完全な権利と組織を持ちました。 [74]
- 1925年 - 1925年12月、ヤッファの福音派教会、ベイルート（1856年設立）、ハイファ、エルサレム、ヴァルトハイムの福音派教会が、当時会長ヘルマン・カプラーが率いていたドイツプロテスタント教会連盟（1922年 - 1933年）の新しい統括組織に加わった。[75]
- 1940年 - 教区民のほとんどがヴィルヘルマに収容されたため、1940年に事実上、教会は消滅した。
教区民の数は次のように推移しました。
- 1869年: 18人[76]
- 1889年: 50人
- 1898年: 75人
- 1900年: 93人
- 1901年: 104人
1903年にはヤッファとハイファの教区民は合わせて250人に達した。[77]
- 1904年: 130人
- 1913年: 136人。[78] [20]
- 1920年：ヤッファの教会は1918年以降の移住により信徒を失った。[79]
- 1927年: 160人[35]
- 1934年: 80～90人[38]
会衆組織
1898年7月18日、当時シュトゥットガルトに住んでいたメッツラーは、ヤッファの最後の不動産を福音派の教会、コミュニティセンター、牧師のアパートの建設のために会衆に譲渡し、友人で離婚した義理の息子のウスティノフは、敷地の見積価格の3分の2にあたる1万フランをメッツラーに報酬として与えた[80]。 1898年8月、ハイファの建築家エルンスト・アウグスト・フォークトは、教会、コミュニティセンター、学校、牧師のアパートを組み合わせた計画を提出した[81] 。
遅ればせながら、建物の建設を許可する勅令がようやく1898年10月27日に届いた。テンプル騎士団が建設計画を阻止しようと試みたが、礎石据え付けに皇帝が立ち会うには遅すぎた。[82] [83]
1898年10月31日の宗教改革記念日に、皇帝ヴィルヘルム2世がエルサレムの福音派救世主教会の開会式を行った後、随行員の大半は船に戻るためにヤッファに戻ることを決意した。しかし、1892年に開通したヤッファ・エルサレム鉄道の列車事故により旅は中断され、ヤッファに到着したのは11月2日になってからであった。[84]
こうして、ヤッファの福音派教会とコミュニティ センターの定礎式には、プロテスタントの要人が参加した。その中には、プロイセンの教育、宗教、文化、医学大臣のロバート ボッセ博士 (*1832–1901*)、エルサレム協会の執行委員、福音派最高教会評議会の議長である D. フリードリヒ ヴィルヘルム バルクハウゼン (*1831–1903*)、プロイセン福音派国教会の古い管区内のさまざまな教会管区の総監督、他のドイツとスイスのプロテスタント教会団体(ヴュルテンベルクのブラウン) の代表、ノルウェールーテル教会とスウェーデン国教会の代表、さらにハンガリー、イタリア、オランダ、米国の他のプロテスタント教会の代表など、合計 45 名の帝国代表団の女性と男性がいた。[85]地元の名士からは、神殿協会会長クリストフ・ホフマン2世（ジュニア）、ユダヤのベツレヘム、ビルサレム、ハイファ、エルサレムの福音派の会衆の代表者が式典に参加した。ヴュルテンベルク国王ヴィルヘルム2世の宮廷説教者ブラウンが式典で演説し、1万マルクを寄付した。 [86]実際の礎石には、シャロン平原の豊穣を象徴する基礎証書と穀物と野菜の種が含まれていた。[86]
計画された総額 30,000 マルクは少なすぎたため、数か月後、エルサレム協会は、このプロジェクトは真剣ではないとみなし、共同出資から撤退しました。1899 年、フォイクトは、計画されていたコミュニティ センターと教会を建てるには敷地が狭すぎると宣言しました[87]その後、会衆はブラウンの同意を得て、寄付金 10,000 マルクをハイルペルンの家 (現在のレホフ ビール ホフマン 9 番地) に充て、学校と牧師館を建設しました。牧師館は現在も会衆に利用されています。しかし、当時、その家にはドイツ副領事館がまだあり、領事エドムント シュミットは、現在のレホフ エイラス 59 番地にある新しい副領事館が完成するまで、さらにそこに滞在することを許可するよう求めました[88]そのため、学校は暫定的にユスティノフの「パルク館」にとどまりました。当時のヴィルヘルム通りにあったメッツラーの旧敷地（現在のレホフ・ビール・ホフマン15番地）は、将来の孤立した教会建築のために確保された。[87]
1900年4月、シュライヒ牧師とその妻はハイルペルンの家と学校に引っ越した。そこには、ヤッファや近隣のネヴェ・ツェデク、ネヴェ・シャロームから来た30人の生徒（カトリックとユダヤ教の生徒で、テンプル騎士団の生徒はいなかった）がいた。[89] 1917年11月、学校はイギリス人によって閉鎖された。会衆、エルサレム協会、ドイツ人やその他の敵国の教区民の財産はすべて公的管理下に置かれていた。1918年にイギリスの正規行政が設立されると、エドワード・キース・ローチがパレスチナの敵国財産の公的管理人となり、財産を貸し出して家賃を徴収し、最終的に1925年に財産は本来の所有者に返還された。[90]
1918年4月14日、ジョン・モットとJHオールダムという二人のエキュメニストが協力宣教緊急委員会を設立し、モットが委員長、オールダムが書記となった。[ 91]モットとオールダムは、第438条をベルサイユ条約に盛り込むことに成功し、ドイツ宣教団の財産は第一次世界大戦の賠償金として没収されることがなくなった。 [92]一方、エルサレム協会とエルサレム福音財団は、スウェーデンのルーテル派大司教ナタン・セーデルブロムをブリトンでの講演者に任命していた。[92]
1919年5月、エルサレム協会は、在外敵国人ドイツ人担当のドイツ帝国委員に対し、聖地における財産の損失額は戦前のレートで891,785マルク（約44,589.25ポンドまたは212,329.76ドル）に上ると報告した。1919年6月28日に調印されたベルサイユ条約は、1920年1月10日にようやく発効し、会衆、教区民、エルサレム協会の財産に対する既存の英国による管理が合法化された。[93]エルサレム協会の学校は1920年に英国政府の管理下で再開された。[90] 1920年4月、連合国はサンレモ会議に招集され、パレスチナにおける英国の統治に合意し、続いて1920年7月1日に民政が正式に発足した。[32]その日から、キース・ローチは管理下にある財産の徴収された地代を実際の所有者に引き渡した。[32]国際連盟は1922年に英国に委任統治権を与えることでこれを合法化し、オスマン帝国の後継国トルコは最終的にローザンヌ条約で英国委任統治を合法化した。この条約は1923年7月24日に調印され、1925年8月5日に発効した。[94] [95]こうして公的管理は同年に終了し、以前の所有者は所有者として完全に保護された法的地位を獲得した。[96]エルサレム協会はパレスチナの法人としての登録を申請し、1928年に認可された。[35]
エルサレム協会は独自の学校と、テンプル騎士団と共同で運営していたヤッファの学校を再開したが、ライン司教は、特に1931年と1932年の困難な時期に、ドイツ人、オーストリア人、その他のドイツ語圏のユダヤ人を親とする福音派学校の生徒数が減少したことについて不満を述べた。[39]
1933年から、新しいドイツ・ナチ政府は、聖地のドイツ系学校を自らの影響下に置こうと試み、再び学校提供者がドイツからの移送に依存していることを利用した。エルツェンとラインは福音派学校の非宗教化と戦った。[97]ライン学長は、1937年まで残りの福音派学校とテンプル派学校の合併に抵抗することに成功したが、その際にこれらの学校は異教化し、生徒にナチスの世界観を教えた。[72]カリキュラムへの影響力を取り戻すために、ラインは国家社会主義教師連盟（NSLB）のパレスチナ支部への参加を試みたが、パレスチナNSLB会長のクルト・ヘーゲレ博士はラインの入会を拒否した。[72]そのため、1938年までに、ラインと他の福音派宣教師を除くすべてのドイツ国籍の非ユダヤ人教師がNSLBに参加した。[98]
1939年9月に第二次世界大戦が始まると、ヤッファの教会、ドイツ人やその他の敵国の教区民、エルサレム協会のすべての財産は、再び敵国財産管理人キース・ローチに引き渡され、学校はエルサレムの英国国教会主教ジョージ・フランシス・グラハム・ブラウンの指揮下でドイツ教育機関監督委員会によって監督された。[60] 1940年にドイツ人やその他の敵国の教区民全員が収容されたことに伴い、ヤッファの建物と家屋は委任統治政府に没収された。その後、1947年まで、英国国教会のユダヤ人奉仕団はイマヌエル教会を礼拝に使用しました。イスラエル国は、ヤッファをその国土に含め、1948年5月にこの管理権を委任統治政府から引き継ぎましたが、新国家は礼拝所を接収しなかったため、イマヌエル教会の建物自体は除外されました。[99]
教会の建物
歴史
1899年に福音派教会、コミュニティセンター、学校を組み合わせた最初の建設工事が終了し、1898年11月に定礎式が行われた後に、エルサレム協会は教会のパートナーおよび資金提供者として復帰し、1901年末までにエルサレムの福音派救世主教会の建築家であり、ヴィッテンベルクの諸聖人教会の改修業者でもあるポール・フェルディナンド・グロス（1859年 - 1955年）に、将来の孤立したイマヌエル教会の設計を依頼した。[8]
シュトゥットガルトの宮廷説教師ブラウンは、ロシア大公女ヴェラ・コンスタンチノヴナ（故ヴュルテンベルク女王オルガと国王カール1世の姪で養女）も参加して必要な資金を集める募金活動を開始し、ブラウンとその妻は自ら25,000マルクを寄付した。 [8] [20] 1902年、オスマン帝国政府は当時のヴィルヘルム通り（現在のレホフ・ベーア・ホフマン15番地）の建設現場を宗教的財産として認定し、固定資産税を免除した。[100]
エルサレム協会が、グロスが計画を縮小して費用のかからないものにしなければ別の建築家を選ぶと脅した後、グロスは1903年の初めにもっと安価な教会の設計図を提出した。[101]エルサレム協会はその後、故テオドール・サンデルの息子で当時エルサレムのアヤ・マリア・シオン修道院の建設を指揮していた建築家で神殿長のベンジャミン・サンデル（1877年 - 1941年）を監督に、サロナ出身の神殿長ヨハネス・ヴェンナゲル（1846年 - 1927年）を建築請負業者に任命し、1903年5月11日に発掘を開始したが、グロスが詳細な設計図を送るのが遅れたため建設はゆっくりとしか進まず、完全に届いたのは1904年2月になってからだった。[101]その後、グロスは名誉報酬を放棄した。
会衆と教会の最も著名な寄付者であるブラウンは、エルサレム協会を代表してシュトゥットガルトからヤッファまで旅し、 1904年5月22日のペンテコステに予定されていたイマヌエル教会の落成式に出席した。残念ながらブラウンは到着後に赤痢にかかり、1904年5月31日にエルサレムの病院で亡くなった。 [102]彼は、サミュエル・ゴバットの墓の近くにある、ザイオン山のアングロ・プロイセン共同のアングリカン・エヴァンジェリカル墓地に埋葬された。 [103]
イマヌエル教会の落成式は6月6日月曜日に延期され、厳粛な式典として開催され、ビューゲ、他の福音派の会衆、テンプル騎士団員が出席した。[103] 1年後の6月6日、テオドール・シュネラーブラウンの追悼式を挙行した。[103]
説明
壁は2種類の天然石で造られており、ヤッファ近郊で採掘された黄色がかった灰色の砂岩と、ビル・ナバラの山々から採掘されたメリキと呼ばれる石灰岩である。[101]屋根はマルセイユ産のタイルで覆われている。
ほぼ方位のある祈祷殿の内部は十字形の天井で覆われており、北側の屋根裏にはパイプオルガンが設置されている。[101]
塔には階段があり、北側の側廊と本堂の西端の区画に隣接している。[101]
家具
家具のほとんどはドイツから輸入された。[102]教会の時計はヴュルテンベルクのヴィルヘルム2世とシャルロッテ女王が寄贈した。プロイセンの旧州の福音派国教会の最高司教としての職務において、プロイセンのヴィルヘルム2世（ドイツ皇帝も兼任）とその妻アウグステ・ヴィクトリアは「ヴィルヘルム2世の息子アウグステ・ヴィクトリアの1904年の記念/2つの日！午後10時20分」と刻まれた主鐘を寄贈した。[104]
オーギュスト・ヴィクトリアを保護者とする福音教会キルヒェンバウフェラは、小さな鐘を寄贈しました。[102]彼女はまた、「Ja kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid; ich will Euch erquicken」という手書きの献辞を添えて祭壇聖書を寄贈した。[105]
シュトゥットガルトのニーフ嬢が祭壇と説教壇の資金を提供し、ユスティノフは会衆にオリーブの木で作られた大きな十字架を寄贈した。[102]教区民はルートヴィヒスブルクのヴァルカーオルゲルバウ社製のパイプオルガンのために4,050フランを集めた。ステンドグラスはクヴェードリンブルクのフェルディナンド・社製のものだった。1906年、フリードリヒ・ブラウンを記念する銘板がイマヌエル教会の壁に設置された。[103]
1977 年、イマヌエル教会は改修工事が行われ、古い窓とパイプオルガンが交換されました。ノルウェーのビクター・スパーレがステンドグラスの新しい窓を製作しました。ゲッティンゲン出身のポール・オット (*1903–1991*) が1977 年に新しいパイプオルガンを製作しました。後陣には、福音書記者ヨハネの福音書のヘブライ語の詩 3:16 の碑文が飾られています。
" כי כה אהב אלהים את העולם עד כי נתן את בנו יחידו למען לא יאבד כל 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 。」[106]
第二会衆（1955年～現在）
1951年8月29日、イスラエル国と、イスラエル国内の旧ドイツ系プロテスタント宣教師の財産を管理していたルーテル世界連盟は、失われた宣教師の財産に対する補償と、実際の礼拝所の将来的な使用について合意に達した。[107]
1955年、ルーテル世界連盟は、海外での活動を担当するドイツの教会団体の新しい傘下組織であるドイツ福音教会と、エルサレム協会（副会長ラベナウ氏）との合意に基づき、イマヌエル教会をノルウェーのイスラエル教会省に引き渡すことを決定した。
現在、ルーテル教会以外にも多くの教会がこの教会を利用しています。
現在のルーテル教会は、さまざまな宗派の幅広いイエスの信者で構成されています。イスラエルの永住者や市民もいれば、一時的に国内で働く人もいます。全員が礼拝に集まり、通常の礼拝や週日を通して、食事、祈り、聖書の勉強、簡単な交わりを通して共通の生活を確認します。
教会へのアクセスと礼拝時間
教会は週日を通して訪問者に開放されています。あらゆる宗教の人も、無宗教の人も大歓迎です。
通常の礼拝時間は、毎週土曜日の午前 11 時 (安息日) にヘブライ語と英語で、毎週日曜日の午前 10 時に英語で行われます。聖餐の秘跡は、ほとんどすべての礼拝で執り行われ、聖書の教えの要素も強く含まれています。礼拝は比較的形式張らず、礼拝後には信者たちが集まり、体験を分かち合ったり、訪問者と交流したりします。
コンサート
イマニュエル教会は、一般的には（ただし、クラシック音楽に限定されるわけではありませんが）クラシック音楽のコンサートに頻繁に使用されています。教会のオルガンは国内でも最高のオルガンの 1 つとされており、通常の礼拝で重要な役割を果たすだけでなく、コンサートでも大きな役割を果たしています。
宣教師と牧師（1858年～現在）
- 1858–1870: 宣教師ピーター・マーティン・メッツラー (*1824–1907*)
- 1866–1886?: ヨハネス・グルーラー牧師 (*1833–1905*)、英国国教会の儀式のため部分的にのみ認められた
- 1870/1886–1897: 空席
- 1885–1895: エルサレムのカール シュリヒト牧師 (*1855–1930*)、プロによる
- 1897–1906: アルバート オイゲン シュライヒ牧師 (*1870–1954*)
- 1906–1912: 牧師ヴィルヘルム・ゲオルク・アルベルト・ツェラー (*1879–1929*)
- 1912–1917: アイテル-フリードリヒ カール バルタザール フォン ラベナウ牧師 *1884–1959*)
- 1917年～1920年（エジプト亡命中）：フォン・ラベナウ牧師は抑留された教区民に奉仕し続けた。
- 1917–1926（ヤッファに残った教区民の場合）：空席
- 1917–1918: フリードリヒ・イェレミアス博士（*1868–1945*）、エルサレムの司祭、
- 1921年:グスタフ・ダルマン教授、プロボスト・パー・プロ
- 1921 ～ 1926 年: ハイファのデトヴィッヒ フォン エルツェン牧師 (*1876 ～ 1950*)、プロによる
- 1926–1931: エルンスト・パエツォルト候補 (*1899–1957*)
- 1931–1935: 空席
- 1931 ～ 1935 年: エルンスト ライン (*1885 ～ 1969*)、エルサレム教区長、フォン エルツェン牧師 (ハイファ)
- 1935–1937: フェリックス・モデロウ牧師 (*?-?*)
- 1937–1939: デトヴィッヒ・フォン・エルツェン牧師。
- 1939–1940?: 空き
- 1940?–1947年: 英国国教会のユダヤ人牧師としてイマニュエル教会で奉仕した。
- 1947–1955: 空席
- ...
- 2004–2009: ジャン・H・モーテンセン牧師
- 2009–2016: クリスチャン・ラスムッセン牧師
- 2016–2018: ブラッドリー・ロング牧師
- 2022–現在: エイヴィンド・ヴォル牧師[108]
注目すべき教区民
- 1912–1917/1920: アイテル=フリードリヒ・フォン・ラベナウ
- 1892–1913?:ヨナ・フォン・ユスティノフ
- 1878–1913:プラトン・フォン・ウスチノフ
参考文献
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- ^ カーメル1973年、38ページ。
- ^ ドイツ語の原文では「… das Gepräge des krankhaft Abnormen」。参照。テンペルの城; No.13 (1882 年 3 月 29 日)、p. 99.
- ^ ab Eisler 1997、p.115を参照。
- ^ アイスラー1997年、116ページ。
- ^ カーメル1973年、161ページ。
- ^ Foerster 1991、pp. 104以降。
- ^ カーメル1973年、257ページ。
- ^ アイスラー1997年、141ページ。
- ^ abc Löffler 2001、p.208。
- ^ abc Foerster 1991、p.117。
- ^ アイスラー1998、96ページ。
- ^ フォアスター1991、165ページ。
- ^ アイスラー1997年、72ページ。
- ^ フォアスター1991、97ページ。
- ^ アイスラー1997年、127ページ。
- ^ レフラー2001、198ページ。
- ^ アイスラー1997年、130ページ。
- ^ Eisler 1998、90 ページ。Voigt は、1897 年以来、皇帝の訪問のためにハイファとヤッファ間の道路をすでに建設していました。
- ^ アイスラー1997年、117ページ。
- ^ フォアスター1991、108ページ。
- ^ カーメル1973年、55ページ。
- ^ Foerster 1991, p. 165。 1898年10月30日、ウィリアム2世はベツレヘムの福音派クリスマス教会でプロテスタントの著名人全員の謁見に応じた。
- ^ ab Eisler 1997、p.131を参照。
- ^ ab Eisler 1997、p.132を参照。
- ^ Eisler 1997、142 ページ。建築請負業者「Gebrüder Wagner」、ヨハネス・ヴェンナゲル、「Wieland & Co.」(テンプル騎士団の 3 社)、プロテスタントの建築家アペル、庭師兼ワイン醸造家のフリードリヒ・レムレ (サロナ) が、1915 年に新領事ハインリヒ・ブローデ博士が着任したときに、新しい領事館を完成させた。
- ^ Eisler 1997、pp. 132seq。学校の入学者数は次のように推移した：1890 – 15、1892 – 8、1898 – 16、1900 – 30、1901 – 17、1903 – 24、1905 – 27、1906 – 23、1907 – 21。
- ^ フォアスター1991、138ページを参照。
- ^ Löffler 2001、pp. 193以降。
- ^ Löffler 2001、p.194より。
- ^ フォアスター1991、142ページ。
- ^ レフラー2001、189ページ。
- ^ フォアスター1991、150ページ。
- ^ Foerster 1991、17ページと150ページ。
- ^ レフラー2001、212ページ。
- ^ レフラー2001、207ページ。
- ^ フォアスター1991、193ページ。
- ^ フォアスター1991、105ページ。
- ^ abcde アイスラー1997、134ページ。
- ^ abcd アイスラー1997年、135ページ。
- ^ abcd アイスラー1997、136ページ。
- ^ Eisler 1997, p. 134 ドイツ語テキストの英訳：「1904年に皇帝陛下、ウィリアム2世国王陛下、皇后陛下、オーギュスト・ヴィクトリア女王陛下より寄贈。何の疑いもありません！使徒言行録、10:20」。
- ^ Eisler 1997、p. 135、脚注586。英語訳：「すべて労苦し、重荷を負っている者は、わたしのもとに来なさい。あなたがたを休ませてあげます。」福音書記者マタイによる福音書、11:28
- ^ 英語訳（ジェームズ王訳）：「神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。」
- ^ Mitri Raheb、「Die evangelische lutherische Kirche in Palästina und Jordanien: Vergangenheit und Gegenwart」、in: Dem Erlöser der Welt zur Ehre: Festschrift zum hundertjährigen Jubiläum der Einweihung der evangelischen Erlöserkirche in Jerusalem、カール・ハインツ・ロネッカー編、「エルサレム財団」および「エルサレムフェライン」を代表して、ライプツィヒ：福音同盟アンシュタルト、1998 年、183 ～ 200 ページ、ここでは 13 ページの脚注 13 を参照。 192.ISBN 3-374-01706-1
- ^ 「イマヌエル教会 ヤッファ » 連絡先/スタッフ」.
外部リンク
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