フサイン・イブン・アリー

ヒジュラ暦10年（631～632年）、ナジュラーン（現在のイエメン北部）出身のキリスト教徒の使節がムハンマドのもとにやって来て、イエスに関する教義においてどちらの派閥が誤っているかを議論した。イエスの奇跡的な誕生を、母も父も持たずに生まれたアダムの創造になぞらえ、キリスト教徒がイエスに関するイスラム教の教義を受け入れなかったため、ムハンマドは、ムバーハラに彼らを招集し、そこで各派閥が神に偽りの派閥とその家族を滅ぼすよう祈るようにという啓示を受けたと伝えられている。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

あなたに知識がもたらされた後、この件（イエスについて）で誰かがあなたと争うならば、こう言いなさい。「さあ、私たちの息子たちとあなたたちの息子たち、私たちの女性たちとあなたたちの女性たち、私たち自身とあなたたち自身を呼び集め、誓いを立てて、嘘をつく者たちに神の呪いをかけよう。」（クルアーン 3:61）^{[ 22 ]}

シーア派の見解では、ムバーハラの節で「我々の息子たち」とはハサンとフサインを指し、「我々の女性たち」とはファーティマを指し、「我々自身」とはアリーを指す。アル＝タバリーが引用したスンニ派の伝承のほとんどは参加者の名前を挙げていない。他のスンニ派の歴史家は、ムハンマド、ファーティマ、ハサン、フサインがムバーハラに参加したと述べており、アリーもその中にいたというシーア派の伝承に同意する者もいる。^{[ 25 ] [ 23 ] [ 24 ]}

「アッラーはただ、あなた方一族から汚れを取り除き、あなた方を完全に清めたいと願っておられる」という聖句も、この出来事^{[ c ]}に由来するとされている。この時、アリー、ファーティマ、ハサン、フサインはムハンマドの外套の下に立っていた。^{[ 23 ]}そのため、「外套の一族」という称号は、ムバーハラの出来事と関連付けられることがある。^{[ d ] [ 26 ]}

ムアーウィヤがヒジュラ暦60年ラジャブ月15日（西暦680年4月22日）に死去すると、ヤズィードはメディナ総督ワリード・イブン・ウトバ・イブン・アブー・スフヤーンに、必要であれば武力を用いてフサインから忠誠を誓わせるよう命じた。^{[ 36 ] [ 37 ]}ヤズィードの目的は、ムアーウィヤ1世の死が人々に知られる前に市内の状況を掌握することであった。ヤズィードが特に懸念していたのは、カリフ位における2人のライバル、フサインとアブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイルであり、彼らは以前に忠誠を放棄していた。^{[ 38 ]}

フサインは召喚に応じたが、秘密裏に行われる会合の場で忠誠を誓うことを拒否し、公の場で誓うべきだと提案した。^{[ 13 ]} マルワン・イブン・アル＝ハカムはワリードにフサインを投獄するか斬首するよう命じたが、フサインはムハンマドと血縁関係にあったため、ワリードは彼に対して何の行動も起こそうとしなかった。数日後、フサインはヤズィードに挨拶もせずにメッカへ向かった。^{[ 39 ]}彼は680年5月初めにメッカに到着し、^{[ 40 ]} 9月初めまでそこに滞在した。^{[ 41 ]}妻、子供、兄弟、そしてハサンの息子たちも同行した。^{[ 6 ]}

フサインは、父と兄の治世中にカリフの首都であったクーファでかなりの支持を得ていた。クーファの人々は、ウマイヤ朝カリフ制を確立した5年間の内戦である第一次フィトナで、ウマイヤ朝とそのシリアの同盟軍と戦った。^{[ 42 ]}彼らはハサンの退位に不満を持ち^{[ 40 ]}、ウマイヤ朝の支配に強く憤慨していた。^{[ 42 ]}メッカ滞在中、フサインはクーファのアリー派支持者から手紙を受け取った。手紙には、彼らはウマイヤ朝の支配にうんざりしており、それは抑圧的だと考えており、正当な指導者がいないと書かれていた。彼らはフサインにヤズィードに対する反乱を率いてほしいと頼み、フサインが彼らを助けることに同意すれば、ウマイヤ朝の総督を排除すると約束した。フサインは、正当な指導者とはクルアーンに従って行動する者であると肯定的に返信し、正しい指導で彼らを導くことを約束した。その後、彼は従兄弟のムスリム・イブン・アキールをクーファの状況を調査するために派遣した。イブン・アキールは幅広い支持を集め、フサインに状況を伝え、彼らに加わるよう提案した。ヤズィードは、ヌウマン・イブン・バシール・アル＝アンサーリーが何も行動を起こさなかったため、彼をクーファの総督から解任し、当時バスラの総督であったウバイド・アッラー・イブン・ズィヤードを後任に据えた。イブン・ズィヤードの弾圧と政治的策略の結果、イブン・アキールの支持者は散り散りになり始め、彼は時期尚早に反乱を宣言せざるを得なくなった。反乱は鎮圧され、イブン・アキールは殺された。^{[ 43 ]}

フサインはイラクの別の駐屯都市バスラにも使者を送ったが、使者は誰からも支持を得られず、すぐに捕らえられて処刑された。^{[ 44 ]}

フサインはクーファの政治情勢の変化を知らず、出発を決意した。アブド・アッラー・イブン・アッバースとアブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイルは、イラクへ行かないように、あるいはどうしても行くつもりなら女性や子供を連れて行かないようにとフサインに忠告した。^{[ e ] [ 44 ] [ 41 ] [ 43 ]}それにもかかわらず、彼らはフサインがメッカに留まり、そこからヤズィードに対する反対運動を率いるならば支援すると申し出た。フサインは聖域での流血を嫌悪するとしてこれを拒否し、^{[ 45 ]}計画を進めることにした。^{[ 43 ]}

ムハンマド・イブン・ハナフィヤ、アブドゥッラー・イブン・ウマルの助言、そしてメッカのアブドゥッラー・イブン・アッバースの執拗な説得にもかかわらず、フサインはクーファに行くという決意を翻さなかった。 ^{[ 13 ]}イブン・アッバースは、クーファの人々が彼の父アリーと兄ハサンを置き去りにしたことを指摘し、クーファではなくイエメンに行くか、少なくともイラクに行く場合は女性と子供を連れて行かないようにとフサインに提案した。^{[ 38 ]}フサインは自分の決意を貫き、ムハンマド・イブン・アル・ハナフィヤに渡した有名な手紙または遺言の中で、自分の動機と目的について書き記した。

「私は楽しみや利己心、腐敗や抑圧のために出かけたのではありません。むしろ、私の目的は、祖先の国で起こった腐敗を正すことです。私は善を命じ、悪を禁じ、祖父の伝統と父アリー・イブン・アビ・タリブの道に従いたいのです。ですから、この真理を受け入れ（私に従う）者は、神の道を受け入れたことになります。そして、拒否する者（私に従う者）には、私は忍耐と粘り強さをもって（私の道を）歩みます。そうすれば、神が私とこの国との間の裁き主となり、神こそが最良の裁き主となるでしょう。」^{[ 46 ]}

その後、クーファの新たな出来事に関する書簡をまだ受け取っていなかったフサインは、ヒジュラ暦60年ズー・アル＝ヒッジャ月の8日か10日、西暦680年9月10日か12日にクーファへ出発する準備をした。ハッジを行う代わりにウムラを行い、メッカの知事アムル・イブン・サイード・イブン・アスが市の郊外でハッジを行っていたため不在だったため、仲間や家族とともに密かに市を出た。フサインの親戚や友人から、必要であれば戦うことができる50人の男たちが、女性や子供を含めてフサインに同行した。^{[ 47 ]}彼はアラビア砂漠を北へ向かうルートを選んだ。^{[ 48 ]}フサインのいとこであるアブド・アッラー・イブン・ジャアファルの説得により、メッカの知事アムル・イブン・サイードは、フサインのメッカでの安全を確保し、彼を連れ戻すために、弟とイブン・ジャアファルをフサインの後を追って派遣した。フサインは、ムハンマドが夢の中で、結果に関係なく前進するように命じたと述べて、戻ることを拒否した。さらに進むと、イブン・アキールの処刑とクーファの人々の無関心についての知らせを受けた。^{[ f ] [ 49 ] [ 41 ]}彼はその状況を信奉者たちに伝え、去るように頼んだ。道中で彼に加わった人々のほとんどは去ったが、メッカからの仲間たちは彼と一緒に残ることにした。^{[ 49 ]}

メディナ

メッカ

クーファ

カルバラ

フサインはメッカからアラビア砂漠を通ってクーファまで旅をした。

道中、フサインは様々な人々と出会った。イラクの状況についてフサインが質問すると、詩人のファルザダクは、イラクの人々の心はあなたと共にあるが、彼らの剣はウマイヤ朝に仕えていると明確に答えた。しかし、フサインの決意は揺るぎなく、彼を思いとどまらせようとする者たちに対し、物事は神の御手の中にあり、神はしもべたちに最善を望んでおり、正しい者には敵対しないだろうと答えた。ムスリム・イブン・アキールとハニ・イブン・アルワの殺害の知らせは、一部の旅行者によって初めてタラビヤで伝えられた。^{[ 13 ]}

フサインがザバラの地に到着すると、ヒジャーズからクーファに派遣され、フサインの到着が間近であることを人々に知らせていた使者カイス・イブン・ムシャル・サイーダウィ（あるいは義理の兄弟アブド・アッラー・イブン・ヤクタル）が、クーファ宮殿の屋根から落ちて殺されたことを知った。このことを聞いたフサインは、クーファの人々の裏切りなどの憂鬱な問題のため、支持者たちにキャラバンから離れることを許した。道中で彼に加わった者の多くは別れた。しかし、ヒジャーズからフサインと共に来た者たちは彼のもとを離れなかった。クーファからの知らせは、そこの状況がイスラム教徒が報告していたものとは完全に変わっていることを示していた。政治的な評価から、クーファに行くことはもはや適切ではないとフサインは悟った。^{[ 51 ]}

シャラフまたはズフサムの地域では、フル・イブン・ヤジードの指揮の下、クーファから軍隊が出現した。その地は暑かったため、フサインは兵士たちに水を与えるよう命じ、その後、自らの意図を軍に告げてこう言った。「あなた方にはイマームがいなかった。そこで私はウンマを統一する手段となった。我が一族は誰よりも統治にふさわしく、権力を持つ者たちはそれに値せず、不正な統治を行っている。もしあなた方が私を支持するならば、私はクーファへ向かう。しかし、もしあなた方が私を望まないならば、私は元の場所へ戻る。」

イブン・ジヤードはクーファへの道に軍隊を配置していた。フサインとその従者たちは、クーファの南、カディシヤ近郊で、アル＝フル・イブン・ヤジード・アル＝タミミ率いるヤズィード軍の先鋒約1000人に阻まれた。^{[ 49 ]}フサインは彼らにこう言った。

あなた方の手紙が私に届けられ、あなた方の使者が私のところに来て「私たちのところへ来てください。私たちにはイマームがいません」と言うまで、私はあなた方のところへは行きませんでした。…ですから、あなた方が契約と誓約で約束したものを私に与えるならば、私はあなた方の町へ行きます。もしあなた方がそうせず、私の来ることを嫌うならば、私はあなた方のところへ来た場所へ戻ります。^{[ 52 ]}

その後、彼はクーファの人々から受け取った手紙を彼らに見せた。その中には、フル軍の者たちからの手紙もあった。アル＝フル・イブン・ヤジード・アル＝タミミは手紙の存在を否定し、フサインは自分と一緒にイブン・ジヤードのところへ行くべきだと述べたが、フサインはそれを拒否した。フルは、フサインがクーファに入ることもメディナに戻ることも許さないが、他のどこへ行くのも自由だと答えた。しかし、彼は4人のクーファ人がフサインに加わるのを止めなかった。フサインのキャラバンはカディシヤに向かって動き始め、フルはそれに続いた。ナイナワで、フルはイブン・ジヤードから、フサインのキャラバンを要塞も水もない荒涼とした場所に強制的に停泊させるよう命令を受けた。フサインの仲間の一人が、フルを攻撃して要塞化された村アル＝アクルへ移動することを提案した。フサインは敵対行為を始めたくはないとして、それを拒否した。^{[ 49 ]}

ヴァリリによれば、フルはフサインとその仲間を戦わずにイブン・ジヤードの元へ連れて行くよう軍に命じ、フサインを説得しようとした。しかし、フサインがキャラバンを移動させているのを見て、フルはそれを追う勇気がなかった。しかし、マドルングとバフラミアンは、フサインが出発しようとしたとき、フルが彼の行く手を阻み、フサインがイブン・ジヤードの命令を受け入れなければ、フルは彼がメディナやクーファに行くことを許さないと言ったと記している。フルはフサインに、クーファにもメディナにも行かず、ヤズィードかイブン・ジヤードに手紙を書いて命令を待ち、返事をもらってこの困難な状況を避けようと提案した。しかし、フサインはその助言に耳を傾けず、アザドかカディシヤへ向かった。フルはフサインに、これはフサインのためにしていることであり、戦争になればフサインは殺されるだろうと告げた。しかし、フサインは死を恐れず、クーファ郊外のカルバラと呼ばれる地域に立ち止まった。^{[ 5 ]}

ある場所で、フサインは説教を朗読し、「私は死を殉教としか見なさず、圧制者と共に生きることを苦難としか見なさない」と述べた。別の場所では、クーファの人々が父や兄弟と結んだ忠誠を破ったことの苦い思いを思い出しながら、政府に反対する理由を説明し、「これらの人々はサタンの服従に身を委ね、慈悲深い神の服従を捨てた」と述べた。道中、フサインはフルとの協定で戻らないと約束したことを指摘し、タイ族のところへ行くという申し出を拒否した。^{[ 53 ]}その後、イブン・ジアドの使者がフルのところへやって来て、フサインに挨拶もせずに、フサインが容易に水を得られる場所には立ち寄らないようにと命じた手紙をフルに渡した。この手紙で、オバイドゥッラーはフサインに戦いを強要しようとした。^{[ 44 ]}ズハイル・イブン・カインはフサインに、フルの小軍を攻撃して要塞化されたアクル村を占領することを提案した。しかしフサインは戦争を始めたくなかったので、それを受け入れなかった。^{[ 5 ]}

680年10月2日（ヒジュラ暦61年ムハッラム月2日）、フサインはクーファの北70キロメートル（43マイル）にある砂漠の平原カルバラに到着し、野営地を設営した。^{[ 54 ] [ 48 ]} 

翌日、ウマル・イブン・サアドの指揮の下、4,000人のクーファン軍が到着した。^{[ 55 ]}彼は地元の反乱を鎮圧するためにレイの総督に任命されていたが、その後フサインと対峙するために呼び戻された。当初、彼はフサインと戦うことを望まなかったが、イブン・ズィヤードが総督の地位を取り消すと脅したため従った。フサインとの交渉の後、イブン・サアドはイブン・ズィヤードに、フサインが戻る意思があると書き送った。イブン・ズィヤードは、フサインは降伏するか、力で制圧されるべきであり、^{[ 55 ]}彼を強制するために、彼と彼の仲間がユーフラテス川に近づくことを拒否すべきだと返答した。 ^{[ 44 ]}イブン・サアドは川に通じる道に500人の騎兵を配置した。フサインと仲間たちは3日間水なしで過ごしたが、異母兄弟のアッバース・イブン・アリー率いる50人の男たちがようやく川にたどり着くことができた。彼らは20個の水袋しか満たすことができなかった。^{[ 49 ] [ 56 ]}

フサインとイブン・サアドは夜に会って和解交渉を行った。フサインは3つの提案をしたと噂されている。メディナに戻ることを許されるか、ヤズィードに直接服従するか、国境の駐屯地に送られてイスラム軍と共に戦うかのいずれかである。マデルングによれば、この段階でフサインがヤズィードに服従することを検討したとは考えにくいので、これらの報告はおそらく真実ではない。フサインの妻のマウラは後に、フサインが、流動的な政治情勢が明確になるまで全ての関係者が待つことができるように、自分が去ることを許されることを提案したと主張した。^{[ 44 ]}イブン・サアドは、その提案が何であれ、イブン・ジヤードに送った。イブン・ジヤードは受け入れたと伝えられているが、その後シムル・イブン・ズィー・アル＝ジャウシャンに説得されて考えを変えた。シムルは、フサインは自分の領地内にいるのだから、彼を行かせることは弱さを示すことになると主張した。^{[ 56 ]}イブン・ジヤードはその後、シムルを派遣し、フサインに再び忠誠を求め、拒否した場合は「反逆者、扇動者、山賊、圧制者」として攻撃し、殺害し、傷つけるよう命じた。そして、死後もそれ以上の危害を加えてはならないとした。^{[ 49 ]}イブン・サアドが攻撃を実行する意思がない場合は、シムルに指揮権を委ねるよう指示された。イブン・サアドはシムルを呪い、平和的解決の試みを妨害したと非難したが、命令を実行することに同意した。彼は、フサインには「誇り高い魂」があるため、服従しないだろうと述べた。^{[ 49 ] [ 44 ]}

10月9日の夕方、軍はフサインの陣営に向かって進軍した。フサインはアッバースをイブン・サアドに遣わし、翌朝まで待って事態を検討するよう求めた。イブン・サアドはこの猶予に同意した。^{[ 57 ]}フサインは部下たちに、敵は自分だけを狙っているのだから、夜陰に紛れて家族と共に立ち去っても構わないと告げた。しかし、この機会を利用した者はごくわずかだった。防御態勢が整えられ、テントが集められて互いに結び付けられ、テントの後ろに溝が掘られ、攻撃があった場合に火をつける準備として木材が詰め込まれた。フサインと部下たちはその後、残りの夜を祈りに費やした。^{[ 58 ] [ 44 ]}

10 月 10 日の朝の祈りの後、両軍は戦闘態勢に入った。フサインは、ズハイル・イブン・カインを軍の右翼の指揮官に、ハビブ・イブン・ムザヒルを左翼の指揮官に、異母兄弟のアッバースを旗手に任命した。^{[ 58 ]}ほとんどの記録によると、フサインの仲間は騎兵 32 名と歩兵 40 名であった。^{[ g ] [ 59 ]}イブン・サアドの軍は 4,000 名であった。^{[ h ] [ 10 ]}木材の入った溝に火がつけられた。^{[ 60 ]}その後、フサインは敵に演説を行い、自分がムハンマドの孫であることを思い起こさせ、招待しておきながら見捨てたことを非難した。彼は立ち去ることを許してほしいと頼んだ。まずヤズィードの権威に服従しなければならないと言われたが、彼はそれを拒否した。^{[ 58 ]}フサインの演説はフルを動かし、彼の側に寝返らせた。^{[ 60 ]}

フサインの演説の後、ズハイル・イブン・カインはイブン・サアドの兵士たちにフサインを殺さないよう説得しようとしたが無駄だった。イブン・サアドの軍は矢を数発放った。その後、決闘が起こり^{[ 58 ]}、フサインの仲間数人が殺された。アムル・イブン・アル＝ハッジャージ率いるクーファ軍の右翼はフサインの軍を攻撃したが撃退された。白兵戦は中断され、さらに矢が撃ち合われた。ウマイヤ軍の左翼を指揮していたシムルは攻撃を開始したが、双方に損害が出た後、撃退された^{[ 58 ] [ 61 ]} 。その後、騎兵隊の攻撃が続いた。フサインの騎兵隊は激しく抵抗し、イブン・サアドは装甲騎兵隊と500人の弓兵を投入した。馬が矢で傷ついた後、フサインの騎兵隊は馬から降りて徒歩で戦った。^{[ 62 ]}

ウマイヤ軍は正面からしかフサイン軍に近づくことができなかったため、イブン・サアドはテントを燃やすよう命じた。フサインとその家族が使用していたテントを除いて、すべてに火が放たれた。シムルはそれも燃やそうとしたが、仲間に止められた。計画は裏目に出て、炎がしばらくの間ウマイヤ軍の進軍を妨げた。正午の祈りの後、フサインの仲間は包囲され、ほとんど全員が殺された。これまで戦闘に参加していなかったフサインの親族が戦いに加わった。フサインの息子アリー・アクバルが殺され、その後、アッバース^{[ 63 ]}やアキール・イブン・アビ・タリブ、ジャアファル・イブン・アビ・タリブ、ハサン・イブン・アリーの息子を含むフサインの異母兄弟が殺された。^{[ 58 ]}アッバースの死については、主要な資料であるアル＝タバリーとバラズリーには記載されていないが、著名なシー​​ア派神学者アル＝シャイフ・アル＝ムフィードは、著書『キタブ・アル＝イルシャード』の中で、アッバースはフサインと共に川に行ったが、はぐれ、包囲され、殺されたと述べている。^{[ 64 ] [ 63 ]}ある時点で、フサインの膝の上に座っていた幼い子供が矢に当たって死んだ。^{[ 64 ]}

死

カルバラの戦いの間、ウマイヤ朝の兵士たちはフサインに直接攻撃を仕掛けることをためらったが、フサインは川に水を飲みに行った際に口に矢を受けてしまった。^{[ 44 ]}彼は両手で血をすくい、天に向かって投げ上げ、神に苦しみを訴えた。^{[ 64 ]}その後、マリク・イブン・ヌサイルに取り囲まれ、頭を殴られた。その一撃でフード付きのマントが裂け、フサインは攻撃者を呪いながらマントを脱いだ。彼は頭に帽子をかぶり、ターバンを巻いて出血を止めた。イブン・ヌサイルは血のついたマントを奪い、退却した。^{[ 64 ] [ 65 ]}

シムルは歩兵の一団を率いてフサインに向かって進軍した。フサインは味方がほとんど残っていないため、戦う覚悟を決めていた。フサインの陣営から少年がテントから逃げ出し、フサインに駆け寄り、剣の一撃から彼を守ろうとしたが、腕を切り落とされた。イブン・サアドがテントに近づくと、フサインの妹ザイナブが彼に訴えた。「ウマル・ブン・サアドよ、アブ・アブドゥッラー（フサインのクンヤ）が殺されるのを、あなたはただ見ているつもりですか？」^{[ 64 ]}イブン・サアドは泣いたが、何も行動を起こさなかった。フサインは多くの攻撃者を殺したと言われている。しかし、ウマイヤ軍は依然としてフサインを殺すことをためらい、それぞれが他の誰かに任せようとした。ついにシムルが叫んだ。「恥を知れ！なぜ男を待っているのだ？殺せ、お前たちの母がお前たちを失うように！」^{[ 66 ]}ウマイヤ朝の兵士たちはフサインに襲いかかり、彼の手と肩に傷を負わせた。彼はうつ伏せに地面に倒れ、シナン・イブン・アナスという名の攻撃者が彼を刺し、首をはねた。^{[ 64 ] [ 66 ]}

余波

フサイン側では70人か72人が死亡し、そのうち約20人はアリーの父であるアブー・ターリブ・イブン・アブド・アル＝ムッタリブの子孫であった。これにはフサインの息子2人、父方の兄弟6人、ハサン・イブン・アリーの息子3人、ジャアファル・イブン・アビ・ターリブの息子3人、アキール・イブン・アビ・ターリブの息子3人と孫3人が含まれていた。^{[ 44 ]}戦闘後、フサインの衣服は剥ぎ取られ、剣、靴、荷物が奪われた。女性たちの宝石や外套も没収された。シムルは、病気のため戦闘に参加していなかったフサインの唯一の生き残った息子アリー・アル＝サッジャードを殺そうとしたが、イブン・サアドによって阻止された。^{[ 64 ] [ 60 ]}フサインの遺体には60以上の傷があったという報告があり、^{[ 60 ]}その後、イブン・ジヤードの指示通り馬で踏みつけられた。^{[ 44 ]}フサインの仲間の遺体は斬首された。^{[ 67 ]}イブン・サアドの軍隊には88人の死者がおり、出発前に埋葬された。^{[ 68 ]}彼が出発した後、近くのガディリヤ村のバヌ・アサド族の人々が、フサインの仲間の首のない遺体を埋葬した。^{[ 64 ]}

フサインの家族は、死者の首とともにイブン・ジヤードのもとへ送られた。^{[ 67 ]}彼は棒でフサインの口を突いて、アリー・アル＝サッジャードを殺そうとしたが、フサインの妹ザイナブの嘆願により彼を助けた。^{[ 69 ]}その後、首と家族はヤズィードのもとへ送られ、^{[ 67 ]}ヤズィードもまた棒でフサインの口を突いた。歴史家のアンリ・ラメンスは、これはイブン・ジヤードに関する報告の重複であると示唆している。^{[ 70 ]}ヤズィードは女性たちとアリー・ザイン・アル＝アビディンに同情し、^{[ 67 ]}フサインを殺害したイブン・ジヤードを呪い、自分がそこにいたら彼を助けただろうと述べた。^{[ 71 ] [ 72 ]}彼の廷臣の一人がフサインの家族から捕虜の女性との結婚を申し出たため、ヤズィードとザイナブの間で激しい口論が起こった。^{[ 73 ] [ 74 ]}ヤズィードの家の女性たちは、捕虜の女性たちと共に死者を悼んだ。数日後、女性たちはカルバラで略奪された持ち物に対する補償を受け、メディナに送り返された。^{[ 75 ]}

ムハンマドの孫の殺害は、イスラム教徒のコミュニティに衝撃を与えた。^{[ 12 ]}ヤズィードのイメージは損なわれ、彼が不信心であるという感情が生じた。^{[ 76 ]}カルバラの戦い以前、イスラム教徒のコミュニティは2つの政治派閥に分かれていた。しかし、明確な神学的教義と特定の儀式を持つ宗教宗派は形成されていなかった。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 77 ]}カルバラは、この初期のアリー家支持派の政治勢力に明確な宗教的アイデンティティを与え、それを明確な宗教宗派へと変貌させるのに役立った。^{[ 78 ] [ 79 ]}ハインツ・ハルムは次のように書いている。「680年以前のシーア派には宗教的な側面はなかった。第3代イマームとその信奉者の死は、急速に拡大するシーア派の宇宙を創造し、それを動かした『ビッグバン』を象徴する出来事だった。」^{[ 79 ]}

ファクル・ラーズィーやムハンマド・フサイン・タバタバイなど、多くのスンニ派とシーア派の注釈者は、スーラ・アル・インサンの解釈において、その啓示をアリーとファーティマに帰し、彼らの子供の病気と回復への誓いの物語であるとしている。^{[ 137 ] [ 138 ]}

アル・ミザーンの清めの節を解釈するにあたり、タバタバイはこの節の宛先をアフル・アル・キサとみなし、70以上のハディース（ほとんどがスンニ派のもの）を参照している。^{[ 138 ]}ファフル・ラーズィーやイブン・カスィールなどのスンニ派の注釈者は、この節のアフル・アル・バイトの例に関する様々な伝承を解説する際に、アリー、ファーティマ、ハサン、フサインを例として挙げている。^{[ 139 ]}

もう一つの例は、コーラン第3章61節です。10 /631-2年にナジュラーンからのキリスト教徒代表団とイエスについて決着がつかなかった議論の後、両者がムバハラを行うことが決定されました。これは、嘘つきの方に神の呪いをかけるよう祈るものです。この時、ムハンマドはコーラン第3章61節、別名ムバハラの節を受け取ったと伝えられています。^{[ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]}マデルングは、ムバハラの節の「私たちの息子たち」はムハンマドの孫であるハサンとフサインを指しているに違いないと主張しています。その場合、彼らの両親であるアリーとファーティマもその出来事に含めるのが妥当だと彼は続けています。^{[ 143 ]}マデルングは、ムハンマドがこの重要な儀式に彼らを含めたことで、彼の家族の宗教的地位が上がったに違いないと書いています。^{[ 143 ]}ララニも同様の見解を示している。^{[ 144 ]}

タバタバイは『アル・ミザン』の中で、スーラ・アシュ・シュラ第23節の解説と解釈において、注釈者の様々な発言を報告し批判しながら、「近さ」の意味はアフル・アル・バイトがムハンマドを愛すること、つまりアリーはファーティマ、ハサン、フサインであると述べている。彼はさらに、この問題を明確にしたスンニ派とシーア派の様々な伝承を引用している。ファフル・アル・ラージーやイブン・カスィールといったスンニ派の注釈者もこの問題に言及している。^{[ 145 ] [ 146 ]}

スーラ・アル・アフカーフの第15節では、多くの痛みと苦しみに耐える妊婦について語られています。この節はファティマ・ザフラーへの言及と考えられており、息子はフサインとしても知られています。神がこの孫の運命についてムハンマドに哀悼の意を表し、ムハンマドがそれをファティマ・ザフラーに伝えたとき、彼女は非常に動揺しました。^{[ 5 ]}

シーア派がフサインに帰する他の節には、スーラ・アル・アハザーブの第6節とスーラ・アズ・ズフルフの第28節があり、これらは彼の世代からイマーム制が継続することを意味すると解釈されている。また、スーラ・アン・ニサーの第77節、スーラ・アル・イスラーの第33節、スーラ・アル・ファジュルの第27節から第30節などの節は、シーア派の観点からフサインの蜂起と殺害に言及している。^{[ 28 ]}

フサインは「サカリン」に関する伝承の中で、2番目の重みの例として挙げられています。ハスナインに関する別の伝承群では、彼らは「楽園の若者の主」として紹介されています。彼の名前とハッサンの名前は、若さゆえに、ムハンマドへの忠誠を新たに誓う者たちの中に含まれており、これはムハンマドが彼らの歴史的および社会的地位を強化することを目的としていたことを示しています。^{[ 147 ]}

ヴァリエリによれば、スンニ派がフサインに対して肯定的な態度をとったのは、おそらくアブー・ミフナフが収集した悲しい伝承によるものであり、その中には直接伝承されたものや伝承者の短い連鎖で伝えられたものもあり、そのほとんどはフサインに対する自分たちの行動を後悔したクーフィー派の人々から伝えられたものである。アブー・ミフナフのシーア派的傾向を示すこれらのクーフィー派の悲しい伝承は、後の歴史家が使用する伝承の源となり、イスラム世界全体に広まった。^{[ 153 ]}シーア派の歴史家ラスール・ジャファリアンによれば、ムアーウィヤが推進した宿命論により、フサインの行動はスンニ派によって腐敗に対する反乱とはみなされず、彼らはそれを違法な反乱（フィトナ）としか見なさなかった。^{[ 157 ]}

シーア派のフサインに関する見解の最も重要な要素は、フサインのイマーム位への信仰と、シーア派の十二イマーム派、イスマーイール派、ザイド派によるイマームの特徴である。他のイマームと同様に、フサインは彼に祈りを捧げる人々のために神との仲介者であり、「彼の執り成し（タワッスル）を通して、彼の忠実な信者は導きを得て救済を得る」^{[ 153 ] 。}

聖なる五人の一員として、彼は兄のハサンに存在するすべての神の恩寵を受け、またムハンマドの孫でもある。ヴァリエリによれば、シーア派がフサインを称賛する根拠は、彼の傑出した聖なる道徳的行為と、彼が自らを犠牲にした高貴な理想にある。「イマームは過去、現在、未来のすべてを知っており、その知識は時間とともに増えることはない」という信仰から、フサインは自分と彼の信者を待ち受ける運命をすでに知っていたと推測される。そのため、彼は差し迫った犠牲を認識しながらも、ためらうことなく、また神の意志から逃れようとすることなく、メッカからクーファへと旅立った。フサインが（天使の助けを借りて）神から犠牲と勝利のどちらかを選ぶように求められたという伝承は、彼の行動にさらに価値を与えている。シーア派の資料におけるフサインの犠牲の理由について、ヴァリエリは次のように書いている。^{[ 153 ]}

フサインは、祖父ムハンマドの宗教を「復活させる」、「それを救済する」、「ヤズィードの行いによって投げ込まれた破滅から救う」ために、自らの身と財産を神への捧げ物として捧げました。さらに、彼は偽善者の行いが恥ずべきものであることを示し、不正で不敬虔な政府（ファシク）に対する反乱の必要性を人々に教えたいと願っていました。つまり、彼はムスリム共同体への模範（ウスワ）として自らを捧げたのです。 ^{[ 153 ]}

彼は殉教者の王子（サイイド・アル＝シュハダ）として記憶されている。^{[ 78 ]}

歴史家のGRホーティングは、カルバラの戦いをシーア派にとって「苦難と殉教」の「最高」の例と表現している。^{[ 151 ]}アブドゥルアジーズ・サチェディナによれば、シーア派はこれを苦難と抑圧の極みと見ており、その復讐が多くのシーア派蜂起の主要な目的の一つとなった。この復讐は、帰還が待望されている第12代シーア派イマーム、ムハンマド・アル＝マフディーの将来の革命の根本的な目的の一つであると考えられている。^{[ 158 ]}彼の帰還とともに、フサインと72人の仲間は、彼らを殺害した者たちとともに復活し、彼らは罰せられると期待されている。^{[ 159 ]}

ヴァリエリによれば、フサインが自らの血で人々の罪を贖おうとし、その行為が「世界の救済のための贖罪の犠牲」であったと信じることは、シーア派の信仰とは異質である。しかし、タワッスルからこの考えへの移行は容易であるため、この考えは後にシーア派のタアズィヤや近年の詩に浸透した可能性があり、あるいはキリスト教の思想の影響を受けた可能性もある。^{[ 153 ]}

シーア派のいくつかの資料によってフサインを指していると解釈されている節の中には、（クルアーン46:15）があり、そこでは妊娠中の母親、フサインの母であるファーティマが、神がこの孫の運命についてムハンマドに哀悼の意を表し、ムハンマドがそれをファーティマに伝えたとき、非常に苦しんでいたと述べられています。そのため、彼女は非常に動揺しました。^{[ 16 ]}

別の伝承によれば、クルアーン第19章（マリヤム章）の冒頭にある謎の文字KHYASは、フサインとカルバラでの彼の運命を指しており、それは斬首され、その首が皿に置かれたヤヒヤ（洗礼者ヨハネ）の運命と似ていた。^{[ 16 ]} また、アリーはフサインがカルバラで殺されることを知っており、その地域を通りかかったとき、ムハンマドの預言を思い出して立ち止まって泣いたとも伝えられている。アリーは「カルバラ」という名前を「カルブ」と「バラ」と解釈し、「苦難」と「試練」を意味した。カルバラで殺された者は、何の裁きも受けずに楽園に入るだろう。^{[ 16 ]}

「毎日がアシュラであり、すべての土地がカルバラである！」という伝統的な物語は、シーア派の人々が、フサインがアシュラの日に行ったように、つまり神と他者のために完全な犠牲を払って生きるためのマントラとして用いている。この言葉はまた、カルバラのアシュラの日に起こったことは、あらゆる場所での苦しみの一部として常に記憶されなければならないことを意味している。^{[ 160 ]}

イスマーイール派におけるフサインの頭部

ファーティマ朝の宰相バドル・アル＝ジャマリはカリフ・アル＝ムスタンシル・ビッラーの下でパレスチナを征服し、ヒジュラ暦448年（西暦1056年）にフサインの首を発見した。彼は埋葬地に説教壇、モスク、マシュハドを建設し、フサインの首の聖廟として知られるようになった。^{[ 161 ] [ 162 ]}この聖廟はアシュケロンで最も壮麗な建物と評された。^{[ 163 ]}イギリス委任統治時代には、墓はなく、首が埋葬された場所を示す柱の断片があるだけの「丘の上の大きなマカーム」であった。 ^{[ 164 ]} 1950年7月、モシェ・ダヤン率いるイスラエル国防軍は、より広範な作戦の一環としてマシュハド・ナビ・フサインを爆破した。^{[ 165 ]} 2000 年頃、インドのイスマーイール派の人々がバルジライ医療センターの敷地内に大理石の台座を建てた。^{[ 166 ] [ 167 ] [ 165 ]}頭部は 1153 年まで (約 250 年間) アシュケロンに埋葬されたままだった。十字軍を恐れたアシュケロンの支配者サイフ・アル＝マムラカ・タミームは1153 年 8 月 31 日 (ヒジュラ暦 548 年 ジュマーダーII 8 日) に頭部をカイロに持ち帰った。 ^{[ 168 ] [ 167 ]}

ヤルサニズムの聖典『ゾラール』には、天使ルチヤールとアイヴァト、そして彼らの転生者たちの長い対話が記されている。この書物には、天使アイヴァトがフサイン・イブン・アリーに転生し、彼の死後、ババ・ヤデガルという名のヤリ派の聖者に転生したと書かれている。^{[ 169 ]}

ヴァリエリは、フサインはイデオロギーに動機づけられていたと考えており、伝わってきた資料が本物であれば、「自分が正しいと確信し、目的を達成するために頑固に決意していた」人物像が伝わってくると述べている。^{[ 170 ]}同様の見解を持つマデルングは、フサインは「無謀な反逆者」ではなく、敬虔な信念に動機づけられた宗教的な人物だったと主張している。彼によれば、フサインは「預言者の家族は、ムハンマドが選ばれたように、ムハンマドによって創設された共同体を率いるために神によって選ばれたのであり、この指導権を求める不可侵の権利と義務の両方を持っていた」と確信していた。しかし、彼は殉教を求めていたわけではなく、期待していた支援が得られなかったときには戻りたかった。^{[ 44 ]}マリア・ダカケは、フサインはウマイヤ朝の支配を抑圧的で誤ったものと考え、イスラム共同体を正しい方向に再方向づけるために反乱を起こしたと主張している。^{[ 171 ]}マフムード・M・アユーブも同様の見解を示している。^{[ 172 ]}フサイン・モハマド・ジャフリは、フサインはイデオロギーに動機づけられていたものの、自らの指導権を確保しようとは考えていなかったと主張している。ジャフリによれば、フサインは当初から、イスラム教徒共同体の集団的良心を揺さぶり、ウマイヤ朝政権の抑圧的で反イスラム的な性質を明らかにするために殉教を目指していたという。^{[ 173 ]}

ウェルハウゼンやラメンスなどの人々は、彼の反乱を時期尚早で準備不足だと見なしているが、^{[ 174 ] [ 175 ] [ 12 ]}ハインツ・ハルムなどの人々は、それを第二世代のイスラム教徒の間での政治的リーダーシップをめぐる闘争と見なしている。^{[ 79 ]}フレッド・ドナー、GR・ホーティング、ヒュー・N・ケネディは、フサインの反乱は兄ハサンが放棄したものを取り戻そうとする試みだと考えている。^{[ 11 ] [ 176 ] [ 12 ]}

フサインの死が初めて政治的に利用されたのは、ムフタールの反乱の時で、彼は「フサインの復讐」というスローガンの下、クーファを占領した。^{[ 177 ] [ 178 ]}悔悛者たちも同じスローガンを使っていたが、政治的な綱領は持っていなかったようだ。^{[ 177 ]}アッバース朝の支配者たちは、正当性を高めるために、ウマイヤ朝を廃位させることでフサインの死の復讐を果たしたと主張した。^{[ 179 ]}統治初期には、ムハッラムの儀式も奨励した。^{[ 180 ]} イランを起源とするシーア派王朝で、後にアッバース朝の首都バグダッドを占領し、アッバース朝カリフの宗主権を受け入れたブワイフ朝は、 ^{[ 181 ]}ムハッラムの公的な儀式を推進し、自らを宗教の庇護者として示し、イラクにおけるシーア派のアイデンティティを強化した。^{[ 113 ]} 1501年にイランを征服した後、以前はスーフィー教団であったサファヴィー朝は、国教を十二イマーム派シーア派と宣言した。この点において、カルバラーとムハッラムの儀式は、サファヴィー朝のプロパガンダの手段となり、王朝のシーア派のアイデンティティを固める手段となった。^{[ 182 ]}リザ・ユルドゥルムは、サファヴィー朝革命の原動力はフサインの死に対する復讐であったと主張している。^{[ 183 ]}王朝の創始者であるシャー・イスマーイールは、自身をマフディー（シーア派の第12代イマーム）またはその先駆者とみなしていた。^{[ 184 ] [ 185 ]}同様に、カジャール朝は、国家と国民の関係を改善するために、行列、タジヤ、マジャリスなどのムハッラムの儀式を後援した。 ^{[ 186 ]}

ミル・モシャラフ・ホサインの19世紀のカルバラを題材にした小説『ビシャド・シンドゥ（悲しみの海）』は、ベンガル文学におけるイスラム叙事詩の先例を確立した。^{[ 203 ]}南アジアの哲学者で詩人のムハンマド・イクバルは、フサインの犠牲をイスマーイールの犠牲に似ていると見なし、ヤズィードのフサインへの反対をファラオのモーセへの反対になぞらえている。^{[ 204 ]}ウルドゥー語の詩人ガーリブは、フサインの苦しみを、神性を主張した罪で処刑された10世紀のスーフィー、マンスール・アル＝ハッラージュの苦しみになぞらえている。^{[ 205 ]}

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