解放

奴隷解放、あるいは参政権付与は、奴隷所有者が奴隷を解放する行為である。解放にはさまざまなアプローチが開発され、それぞれが特定の社会の時代と場所に特有であった。歴史家ヴェリーン・シェパードは、最も広く使用されている用語は「奴隷制度の終焉前に奴隷所有者が奴隷に自由を与えること」であると述べた。^[1]

解放の動機は複雑で多様でした。まず、それは感傷的で慈悲深い行為として現れるかもしれません。典型的なシナリオの 1 つは、長年の奉仕の後に忠実な使用人を主人の遺言で解放することです。信頼のおける執行官は感謝のしるしとして解放されるかもしれません。農業労働者や作業場で働く人々にとって、そのような注目を浴びる可能性はほとんどありませんでした。一般的に、年配の奴隷が解放されるのが一般的でした。

ローマ帝国初期の法律では、遺言で解放できる奴隷の数に制限を設けており ( lex Fufia Caninia、紀元前 2 年)、この法律が広く使われていたことがうかがえる。奴隷を解放することは、所有者の実際的な利益にかなう。解放の見込みは、奴隷が勤勉で従順になる動機となった。ローマの奴隷には賃金 ( peculium ) が支払われ、奴隷はそれを貯めて自由を買うことができた。デルフィ(ギリシャ)で大量に発見された解放契約書には、解放の前提条件が詳細に規定されている。

『古代ギリシャの歴史』では、古代ギリシャの文脈では、参政権付与はさまざまな形で行われたと説明されている。^[2]奴隷を解放することを選んだ主人は、おそらく「死の際、遺言でその希望を明記」した場合にのみそうするだろう。稀なケースではあるが、労働で十分な金を稼ぐことができた奴隷は、自らの自由を買うことができ、コリス・オイコインテスと呼ばれていた。4世紀の銀行家パシオンとフォルミオンは、自由を買う前は奴隷だった。奴隷は、神が参政権を付与できる聖域に架空で売られることもあった。非常に稀な状況では、都市が奴隷に参政権を付与することもあった。注目すべき例としては、アテネがアルギヌサイの戦い（紀元前406年） に居合わせたすべての人を解放したことが挙げられる。

奴隷は解放されても、通常は市民になることは許されず、メティック（奴隷制度廃止運動の指導者）となる。その後、主人はメティックの保証人または後見人となる。 ^{[2] [3] [4]}元奴隷は主人に対して継続的な義務を負うことがあり^[3]、通常、元主人の近くに住む（パラモネ）ことが求められた。^[5]元奴隷は財産を完全に所有することができ、その子供はいかなる制約からも自由であった。

ローマ法では、奴隷には人格がなく、主に主人の所有物として法律で保護されていました。古代ローマでは、解放された奴隷はリベルトゥス（女性形は リベルタ）であり、市民でした。^{[6] [7]解放には}州税が課されました。^{[8] [9]}

柔らかいフェルト製の帽子は解放奴隷と解放の象徴であり、奴隷はそれをかぶることは許されなかった。^[10]

ローマ人にとって、フェルトの帽子は自由の象徴でした。奴隷が自由を獲得すると、頭を剃り、髪の代わりに染めていない傘をかぶっていました (πίλεον λευκόν、ディオドロス・シキュラスExc. Leg. 22 p625、ed. Wess.; Plaut. Amphit. I.1.306; Persius、V.82)。したがって、servos ad pillum vocareというフレーズは自由への召喚であり、これにより奴隷は自由を約束して武器を取るよう頻繁に求められました ( Liv. XXIV.32)。「紀元145年に鋳造されたアントニヌス・ピウスの硬貨のいくつかに描かれた自由の女神像は、右手にこの帽子を持っています」。^[11]

帽子はローマの自由の女神リベルタスの所有物であり、リベルタスは杖（ヴィンディクタまたはフェストゥーカ）によっても認識されていました。^[10]マヌミッシオ・ヴィンディクタ（ラテン語で「杖による自由」を意味する）の儀式で使用されます（強調追加）。

主人は奴隷をマジストラトゥスの前に連れて行き、意図する解放の理由 ( causa ) を述べた。「マジストラトゥスの護送官は、奴隷の頭に棒 ( festuca ) を置き、いくつかの正式な言葉で、奴隷が自由人ex Jure Quiritium、つまり「vindicavit in libertatem」であると宣言した。その間、主人は奴隷を押さえ、「hunc hominem liberum volo」という言葉を唱えた後、奴隷を振り向かせ ( momento turbinis exit Marcus Dama, Persius, Sat. V.78)、解放した ( emisit e manuまたはmisit manu、 Plaut. Capt. II.3.48)。これが解放行為の一般的な名称である。マジストラトゥスは、奴隷が自由人であると宣言した [...] ^[12]

解放された奴隷は、通常、前の所有者の姓を名乗った。これは、主人の氏族の名 (ローマの命名規則を参照) であった。前の所有者はパトロン( patronus ) となり、解放された奴隷は顧客 ( cliens ) となり、前の主人に対して一定の義務を負い、その見返りとして、前の主人も一定の義務を負っていた。解放された奴隷は、複数のパトロンを得ることもできた。

解放された奴隷は市民になった。しかし、すべての市民が同じ自由と特権を持っていたわけではない。特に対照的に、女性は市民になれたが、女性のローマ市民権は、公的領域でも私的領域でも、男性と同じような保護、独立、権利をまったく与えなかった。暗黙ではあるが厳格に施行されていた当時の社会規範を反映して、女性は公的社会や市民社会に参加することを法的に禁じられていた。たとえば、女性が投票したり公職に就いたりすることは違法であった。

解放奴隷の権利は特定の法令によって制限または定義されていた。解放された男性奴隷は公務員になることはできたが、高位の行政官（例えば、アパリトルやスクリバを参照）に就くことはできず、皇帝の司祭として仕えることも、その他の非常に尊敬される公職に就くこともできなかった。

しかし、もし彼らが商売に長けていたなら、彼らが蓄えられる富に社会的な制限はなかった。彼らの子供は完全な法的権利を持っていたが、ローマ社会は階層化されていた。解放奴隷の息子であった有名なローマ人には、アウグストゥス朝の詩人ホラティウスや2世紀の皇帝ペルティナクスがいる。

ラテン文学における著名な解放奴隷としては、ペトロニウスの『サテュリコン』に登場する、派手な成金の人物トリマルキオがいます。

植民地時代のペルーでは、奴隷解放に関する法律はカスティーリャの法典であるシエテ・パルティダスに影響されていた。シエテ・パルティダスによれば、奴隷を解放した主人は、寛大な贈り物をしてくれた元奴隷から尊敬され従われるべきであるとされていた。^[13]共同奴隷制度の下にあるラテンアメリカの他の地域と同様に、奴隷は主人と購入価格について交渉することで自由を買うことができ、これが奴隷が解放される最も一般的な方法であった。^[14]奴隷解放は洗礼の際、または所有者の遺言の一部として行われた。

洗礼による解放では、奴隷の子供たちは洗礼時に解放された。これらの自由には多くの場合、所有者の生涯の終わりまでの奴隷状態を含む条件が付いていた。^[15]洗礼で解放された子供たちは、しばしばまだ奴隷である両親の子供でもあった。洗礼で解放されたが奴隷の家族と暮らし続けた子供は、再び奴隷になる可能性がはるかに高かった。^{[16]洗礼による解放は、法的な訴訟でその人の解放状態の証拠として使用される可能性があったが、}カルタ・デ・リベルタッドとして機能するのに十分な情報を持っているとは限らなかった。^[17]

女性の奴隷所有者は、男性よりも洗礼の際に奴隷を解放する可能性が高かった。^[18]奴隷を解放した女性の奴隷所有者が使用した言葉遣いも、男性のそれとは大幅に異なり、多くの女性は、洗礼記録または自由人名簿に書かれた奴隷解放の理由の一部として、「彼女に対する私の愛のため」という言い回しやその他の親密な表現を使用していた。^[19]男性の奴隷所有者が奴隷を解放した理由について親密な言葉で話す可能性ははるかに低かった。^[20]

洗礼時に解放された子供の多くは、男性所有者の非嫡出子であった可能性が高いが、洗礼記録からこれを判断するのは難しく、他の証拠から判断する必要がある。^[21]奴隷所有者は、これらの洗礼解放を寛大な慈善の結果と特徴づけることが多かったが、子供の自由を確保するために両親または代父母が支払いをした記録がある。^[22]母親が子供と一緒に解放されることはほとんどなく、母親が主人の子供を出産した場合でも同様である。洗礼時に奴隷の子供を解放することは、所有者が子供のまだ奴隷である両親の忠誠心を確保する方法の1つであった可能性がある。^[23]

奴隷は、奴隷所有者の遺言によっても解放される可能性があった。遺言による解放には、奴隷所有者から奴隷への愛情表現が、解放の理由の一部として含まれる場合が多かった。^[14]奴隷所有者はまた、奴隷を解放する理由として、良心の呵責なく死にたいという願望を頻繁に挙げた。^[14]遺言による解放は、相続人が詐欺行為を行ったと主張したり、奴隷が親族の弱い精神的または身体的状態を食い物にしたと主張して争われることが多かった。^[24]遺言による解放は、法廷では通常法的に尊重され、裁判所は奴隷を所有者の財産の一部であり、望むように分配できるものと理解していた。^[25]詐欺行為を主張する親族は、その主張の証拠を提示しなければ却下された。^[24]洗礼による解放と同様に、奴隷にされた人には他の親族の世話を義務づけるなど、継続的な奴隷状態が課されることもありました。^[19]

イベロアメリカの法律では、個人は財産の5分の1を自由に処分することができ^[26]、残りは子供、配偶者、その他の親族に渡った。奴隷は財産の負債を返済するために売却されたが、奴隷がすでに購入価格の一部を解放のために支払っていた場合は売却できなかった。これは法的拘束力のある合意とみなされていたためである。^[24]奴隷所有者は、子供や配偶者を相続権から排除していない限り、望むように奴隷を解放することができた。^[26]

カリブ海の植民地によって解放法は異なっていた。例えば、バルバドス島は最も厳しい法律を持っており、所有者は男性奴隷に200ポンド、女性奴隷に300ポンドを支払い、当局に理由を示すことを義務付けていた。他の植民地では、料金は適用されなかった。元奴隷が家族や友人を解放するために買収することは珍しくなかった。例えば、元奴隷のスザンナ・オストレハンはバルバドスで成功したビジネスウーマンとなり、多くの知人を買収した。^[27]

ジャマイカでは、1770年代まで奴隷解放はほとんど規制されておらず、解放者は解放した奴隷が教区の保護下に置かれないように保証金を支払わなければならなかった。ジャマイカの奴隷解放証書の定量分析によると、1770年頃のジャマイカでは奴隷解放は比較的まれで、この方法で自由を勝ち取った奴隷はわずか165人だったと推定されている。奴隷解放は奴隷人口の規模に人口統計学的影響をほとんど与えなかったが、18世紀後半のジャマイカにおける有色人種の自由人口の成長と発展には重要であった。^[28]

アフリカ人奴隷は、17 世紀初頭に北米の植民地で解放されました。 アンソニー・ジョンソンのように、後に地主や奴隷所有者となった者もいました。奴隷は、主人に合意した金額を支払って「自分自身を購入する」ことに同意することで、解放を手配できる場合もありました。主人の中には、市場価格を要求する者もいれば、奉仕の対価としてより低い金額を設定する者もいました。

解放の規制は1692年に始まり、バージニアは奴隷を解放するには奴隷を植民地から移送する費用を支払わなければならないと定めた。1723年の法律では、奴隷は「知事と議会によって裁定され許可される何らかの功績ある奉仕を除き、いかなる口実でも解放してはならない」と規定されている。^[29]

場合によっては、徴兵された主人が代わりに奴隷を送り、戦争を生き延びれば自由を与えると約束することもあった。^{[30]ヴァージニアの新政府は1782年にこれらの法律を廃止し、1775年から1783年の}アメリカ独立戦争で植民地のために戦った奴隷の解放を宣言した。^[要出典] 1782年に可決された別の法律では、主人が自発的に奴隷を解放することを認めた。以前は、解放には州議会の同意が必要で、これは困難な手続きであり、めったに成功しなかった。^[31]

自由黒人の人口が増加すると、バージニア州議会は自由黒人の州内への移住を禁止する法律（1778年）を可決し、^[32] 新たに解放された奴隷は特別な許可が与えられない限り1年以内に州外へ出国することを義務付けた（1806年）。^[33]

18世紀後半のアッパーサウスでは、農園主が労働集約的なタバコ栽培から混合農業に切り替えたため、奴隷の必要性が薄れていった。バージニアなどの奴隷州では、奴隷所有者が奴隷を解放しやすくした。アメリカ独立戦争後の20年間で、非常に多くの奴隷所有者が証書や遺言で奴隷解放を果たしたため、アッパーサウスでは自由黒人が黒人の総数に占める割合が1%未満から10%に上昇した。^[34]バージニアでは、自由黒人の割合が1782年の1%から1800年には7%に増加した。^{[35]その時期に奴隷制を廃止した}北部のいくつかの州と合わせて 、全国的に自由黒人の割合は黒人人口全体の約14%にまで増加した。ニューヨーク州とニュージャージー州は、奴隷の自由子女を20代まで年季奉公人として働かせる段階的な奴隷制度廃止法を採用した。

1793年に綿繰り機が発明され、綿花栽培のための広大な新地の開発が可能になった後、奴隷労働の需要が高まったため、奴隷解放の数は減少した。19世紀には、 1791年から1804年のハイチ革命、特にナット・ターナーが率いた1831年の反乱などの奴隷反乱が、奴隷所有者の恐怖を増大させた。ほとんどの南部諸州は、1865年に合衆国憲法修正第13条が可決されるまで、奴隷解放をほぼ不可能にする法律を制定した。この修正第13条は、 南北戦争後に「当事者が正当に有罪判決を受けた犯罪に対する罰としてのみ」奴隷制を廃止した。サウスカロライナ州では、奴隷を解放するには州議会の許可が必要であり、フロリダ州法は奴隷解放を全面的に禁止した。^[36]

オスマン帝国における奴隷制度は、 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、オスマン社会の機能において徐々に中心的な位置を占めなくなっていった。19世紀にヨーロッパ諸国の影響と圧力を受けて、オスマン帝国は、帝国成立当初からオスマン帝国の法律で合法とされていた奴隷貿易を削減する措置を取り始めた。

オスマン帝国の政策では男性奴隷の解放は奨励されていたが、女性奴隷の解放は奨励されていなかった。^[37]このことを最もよく示す証拠は男女比にある。何世紀にもわたってイスラム帝国で取引された奴隷のうち、男性1人に対して女性はおよそ2人であった。^[38]

性奴隷制度はオスマン帝国の奴隷制度の歴史を通じてその中心的な部分であり、最も変化に抵抗するものであった。明白な性奴隷制以外では、ほとんどの女性奴隷は家事労働に従事し、多くの場合、これには主人との性的関係も含まれていた。これは合法的な購入動機であり、最も一般的な動機であった。同様に、女性奴隷を保持する一般的な動機でもあった。^{[39] [40]}

オスマン帝国と他の16カ国は、奴隷貿易の抑制を目的とした1890年のブリュッセル会議法に署名した。しかし、秘密の奴隷制度は20世紀に入っても存続した。奴隷の違法輸入を促進するためにギャング団も組織された。 ^[41]奴隷略奪や女性や子供の「戦利品」としての略奪は減少したが、アルメニア人虐殺の際の少女の奴隷化など、その存在が公に否定されていたにもかかわらず、完全には止まらなかった。 1915年のアルメニア人虐殺では、アルメニア人の少女が奴隷として売られた。^{[42] [43]トルコは、1926年の}国際連盟の奴隷制抑制条約の批准を1933年まで待った。しかし、1930年代には少女の違法売買が報告された。奴隷制を明示的に禁止する法律は1964年に採択された。^[44]

• 解放
• 奴隷制に関するイスラムの見解
• ムカタバ
• ネット質問

• ブラッドリー、KR（1984）ローマ帝国の奴隷と主人
• ガーラン、Y. (1988)。古代ギリシャの奴隷制。イタカ。(ジャネット・ロイド訳)
• ホプキンス、MK（編）（1978）。征服者と奴隷
• レヴィ、ルーベン（1957年）。イスラムの社会構造。英国：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521091824。
• ルイス、バーナード（1990年）。中東における人種と奴隷制。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-505326-5。
• シメル、A. (1992)。『イスラム教：入門』。米国：SUNY 出版。ISBN 978-0-7914-1327-2。
• テイラー、アラン（2013年）。『内部の敵：バージニアにおける奴隷制と戦争、1772-1832年』ニューヨーク：WWノートン＆カンパニー。ISBN 978-0393073713。
• ウィルソン、セオドア・ブラントナー（1965年）。『南部の黒人の掟』アラバマ大学出版局

• ウィクショナリーの「manumission」の辞書定義
• 解放の語源
• バージニア州の奴隷解放データベース · 奴隷解放プロジェクト