人間と昆虫との関わり

人間と昆虫との関わりには、食品、繊維、染料などの実用的な用途から、芸術、音楽、文学などの象徴的なものまで、さまざまな用途と、作物への被害や害虫駆除のための多大な努力などの悪影響の両方が含まれます。

学術的には、昆虫と社会の相互作用は、一部は「先進」社会を扱う文化昆虫学として、一部は「原始」社会を扱う民族昆虫学として扱われてきたが、その区別は曖昧で理論に基づいていない。どちらの学問分野も、昆虫と人間の集団の類似点、つながり、影響、およびその逆について研究している。これらは人類学と自然史、そして昆虫の研究である昆虫学に根ざしている。バイオミミクリーなどの昆虫のその他の文化的利用は、必ずしもこれらの学問分野の範囲内にあるわけではない。

より一般的には、人々は昆虫を実用的、象徴的の両方の面で幅広く利用しています。その一方で、昆虫に対する態度は否定的であることが多く、昆虫を殺すために多大な努力が払われています。殺虫剤の広範な使用は害虫を駆除することに失敗しましたが、1,000 種の昆虫に一般的に使用される化学物質に対する耐性を引き起こしました。

実用的な用途としては、食品、医療、高価な絹織物 、カルミンなどの染料、科学（ショウジョウバエは遺伝学の重要なモデル生物である）、戦争（第二次世界大戦で昆虫が敵の集団に病気を広めるのに有効に使用された）などがある。昆虫の一種であるミツバチは、蜂蜜、花粉、ローヤルゼリー、プロポリス、抗炎症ペプチドのメリチンを供給し、一部の社会ではその幼虫も食用とされている。昆虫の医療用途には、創傷清拭のためのウジ療法などがある。吸血昆虫の唾液からは1,000を超えるタンパク質ファミリーが特定されており、これらは抗凝固剤、血管拡張剤、抗ヒスタミン剤、麻酔剤などの有用な薬剤を提供する可能性がある。

象徴的な用途としては、芸術、音楽（多くの歌に昆虫が登場する）、映画、文学、宗教、神話などが挙げられる。昆虫の衣装は演劇で使用され、パーティーやカーニバルで着用される。

民族昆虫学は、アルフレッド・ラッセル・ウォレス（1852年）やヘンリー・ウォルター・ベイツ（1862年）などの初期の著作とともに19世紀から発展した。ハンス・ジンサーの古典『ネズミ、シラミ、歴史』 （1935年）は、昆虫が人類の歴史において重要な力であったことを示した。ウィリアム・モートン・ホイーラー、モーリス・メーテルリンク、ジャン・アンリ・ファーブルなどの作家は、昆虫の生態を描写し、その意味を「想像力と才気」で人々に伝えた。フレデリック・サイモン・ボーデンハイマーの『人類の食料としての昆虫』（1951年）は、昆虫食の範囲と可能性に注目し、昆虫の肯定的な側面を示した。食物は民族昆虫学で最も研究されているトピックであり、医学と養蜂がそれに続く。^[1]

1968年、エルヴィン・シミチェック [de]は、宗教、食品、医療、芸術を含む民間伝承や文化における昆虫の役割をレビューし、文化昆虫学は昆虫研究の一分野であると主張しました。 ^[2] 1984年、チャールズ・ホーグは英語でこの分野をカバーし、1994年から1997年にかけて、ホーグの「文化昆虫学ダイジェスト」がこの分野のフォーラムの役割を果たしました。^{[3] [4]}ホーグは、「人間は、生き残ること、実用的な学習（テクノロジーの応用）、帰納的精神プロセスによる純粋な知識の追求（科学）、そして「人文科学」と呼ばれる審美的な実践によって喜びを味わうための啓蒙の追求という3つの基本的な活動領域に知的エネルギーを費やしている」と主張しました。昆虫学は長い間、生存（経済昆虫学）と科学的研究（学術昆虫学）に関係してきたが、昆虫（およびクモ形類や多足動物を含む他の陸生節足動物）が文学、言語、音楽、芸術、解釈的歴史、宗教、娯楽に与える影響を扱う研究分野は、シュミチェックの研究を通じて初めて「独自の分野」として認識されるようになった。^{[2] [5] [6]} ホーグは「昆虫学の科学の物語的歴史は文化昆虫学の一部ではないが、昆虫が一般的な歴史に及ぼす影響は文化昆虫学と見なされるだろう」と述べて、この分野の境界を定めた。^[7]彼はさらに「「文化的」という用語は狭義に定義されているため、人間社会の研究に通常含まれるいくつかの側面が除外される」と付け加えた。^[7]

ダレル・アディソン・ポージーは、文化昆虫学と民族昆虫学の境界線を引くのは難しいと指摘し、ホーグが文化昆虫学を「芸術と人文科学で表現される人間の本質」に対する昆虫の影響に限定していると述べている。ポージーはさらに、文化人類学は通常「先進的」で工業化され、読み書きができる社会の研究に限定されているのに対し、民族昆虫学は「原始的」または「非文明的」な社会の昆虫学的な関心事を研究していると指摘している。ポージーは、この区分は人為的で、不当な「我々/彼ら」の偏見に満ちていると即座に述べている。^[1]ブライアン・モリスも同様に、人類学者が非西洋の自然に対する態度を単一的で精神主義的なものとして扱い、これを「グノーシス主義的なやり方で」西洋の、多くの場合 17 世紀の機械論的態度を単純化した扱いと対比するやり方を批判している。モリスはこれを「誤解を招くものではないにしても、まったく役に立たない」と考え、代わりにマラウイの人々が昆虫や他の動物と関わるさまざまな方法（「実用的、知的、現実的、実践的、美的、象徴的、聖餐的」）に関する独自の研究を提示している。^[8]

2005 年のミレニアム生態系評価(MEA) 報告書では、生態系サービスとは人々が生態系から得る利益であると定義し、供給、調整、支援、文化的の 4 つのカテゴリに分けられています。基本的な考え方は、数種の節足動物が人間に与える影響はよく知られています (ミツバチ、アリ、蚊、クモなど)。しかし、昆虫は生態系の財とサービスを提供します。^[9]ゼクセス協会は、昆虫が提供する 4 つの生態系サービス (受粉、レクリエーション (つまり、「狩猟、釣り、バードウォッチングを含む野生生物の観察における昆虫の重要性」)、糞の埋却、害虫駆除) の経済的影響を計算しています。その価値は全世界で 1,530 億ドルと推定されています。^[10]アリの専門家^{[11]である} EOウィルソンは次のように述べています。「もし人類が全滅しても、世界は1万年前に存在していた豊かな均衡の状態に再生するだろう。昆虫がいなくなると、環境は崩壊して混沌としてしまうだろう。」^[12]アメリカ公共放送サービスのNovaセグメントは、昆虫との関係を都市の文脈で次のように説明しました。「私たち人間は、自分たちが世界を動かしていると思いたがります。しかし、大都市の中心部でさえ、ライバルの超大国が繁栄しています...これらの小さな生き物は私たちの周りに大量に生息していますが、私たちはほとんど気付いていません。しかし、多くの点で、実際にショーを動かしているのはこの生き物です。」^[13]ワシントンポスト紙は次のように述べています。「私たちは環境保護の多くの側面で盲目的に行動しており、だからこそ、ミツバチのような種が墜落し始めたり、アジアトラ蚊やヒアリのような望ましくない昆虫が私たちの中に現れたりすると、とても驚くのです。言い換えれば、「バグについて考え始めてください。」^[14]

昆虫に対する人間の態度は、メディアのセンセーショナリズムによって強化され、しばしば否定的である。 ^[15]このことが、日常生活から昆虫を排除しようとする社会を生み出した。^[16]たとえば、アメリカの家庭や庭で使用するために、毎年約 7,500 万ポンドの広域スペクトラム殺虫剤が製造・販売されている。住宅所有者への殺虫剤販売による年間収益は、2004 年に 4 億 5,000 万ドルを超えた。これまでに記載されている昆虫のおよそ 100 万種のうち、深刻な害虫とみなされるのは 1,000 種以下で、時折害虫となる昆虫は 10,000 種以下 (約 1%) である。^[16]しかし、殺虫剤の使用によって永久に根絶された昆虫は 1 種もない。それどころか、少なくとも 1,000 種が殺虫剤に対する野外耐性を獲得し、ミツバチなどの花粉媒介昆虫を含む有益な昆虫に多大な被害を与えている。 ^[17]

冷戦中、ワルシャワ条約機構諸国は、アメリカからこの種が持ち込まれたのはCIAのせいだとして、この種をプロパガンダポスターで悪者扱いし、子供たちにこの種を集めて殺すよう促すなど、広範囲にわたるジャガイモ甲虫戦争を開始した。^[18]

昆虫食とは、昆虫を食べることである。世界の一部の社会では、多くの食用昆虫が料理の珍味とみなされており、フレデリック・サイモン・ボーデンハイマーの『人類の食料としての昆虫』（1951年）は昆虫食の範囲と可能性に注目を集めたが、他の社会では昆虫食は一般的ではなく、タブーでさえある。昆虫は第三世界の貧しい人々にしか適していないと考えられることもあるが、1975年にビクター・マイヤー・ロコウは、昆虫が将来の世界的食糧不足の緩和に役立つ可能性があると示唆し、昆虫が食品として評価されている文化に対する西洋の態度を変えることを提唱した。^[19] PJ・ガランとP・S・クランストンは、この問題の解決策は、昆虫料理を適度にエキゾチックで高価なものとして売り込み、受け入れられるようにすることかもしれないと感じた。彼らはまた、サハラ以南のアフリカの一部の社会では牛肉よりも芋虫が好まれると指摘している。 (2011) ^{[20] は、}食用昆虫（北東インドで高く評価されている）は肉よりも高価であると指摘している。食用昆虫の収集にかかる費用や昆虫の販売で得られる収益などの経済性は、ラオスを舞台に Meyer-Rochow ら (2008) によって研究されている。^{[21]メキシコでは、アリの幼虫やカワムシの卵は、美食家の間で}キャビアの一種として求められている。広東省では、水生甲虫は養殖できるほどの高値で取引されている。特にタイでは、タガメLethocerus indicusが高値で取引されている。^[22]

食用昆虫としては、ミツバチの幼虫や蛹、^{[23] [24]} モパニワーム、^[25] カイコ、^[26] マゲイワーム、^[27] ウィチェッティグラブ、^[28]コオロギ、^[29] バッタ^[30]イナゴ^[31]などがある。タイでは、2万人の農家がコオロギを飼育しており、年間約7,500トンを生産している。^[32]

昆虫は世界中の文化において、しばしばシグネチャーの教義に従って、医薬として使われてきた。例えば、バッタの大腿骨は人間の肝臓に似ていると言われ、メキシコの先住民族は肝臓病の治療に使っていた。^{[33]この教義は}、伝統中国医学（TCM）とアーユルヴェーダの両方に適用された。TCMでは節足動物を様々な目的で使用している。例えば、ムカデは破傷風、発作、けいれんの治療に使用され、^[34]中国黒山蟻（Polyrhachis vicina）は、特に高齢者に万能薬として使用され、抽出物は抗がん剤になる可能性があると研究されてきた。^{[35]アーユルヴェーダでは、}シロアリなどの昆虫を潰瘍、リウマチ性疾患、貧血、痛みなどの症状に使用している。ジャトロファハコガネの幼虫は、煮て授乳を促し、熱を下げ、胃腸を和らげるために使われる。^{[20] [36]}対照的に、アフリカの伝統的な昆虫医学は地域的であり、公式化されていない。[ ^36]中央アメリカの先住民は、多種多様な昆虫を医療に使っていた。マヤ人は軍隊アリの兵士を生きた縫合糸として使った。^[33]アカハタアリの毒は、その刺し傷によって生じる免疫反応を介して、リウマチ、関節炎、ポリオの治療に使われた。 ^[33]茹でたカイコの蛹は、脳卒中、失語症、気管支炎、肺炎、けいれん、出血、頻尿の治療に使われた。^[33]

ミツバチ製品は、スペインとポルトガルによる植民地化までアメリカ大陸に導入されていなかったにもかかわらず、アジア、ヨーロッパ、アフリカ、オーストラリア、およびアメリカ大陸の養蜂療法で医療用に使用されています。それらは歴史的にも現在でも圧倒的に最も一般的な医療用昆虫製品であり、その中で最も頻繁に参照されるのはハチミツです。^[36]過剰な瘢痕組織、発疹、および火傷を治療するために皮膚に塗布することができ、^[37]感染症を治療するための目薬としても使用できます。^[20]ハチミツは消化器系の問題や一般的な健康回復剤として摂取されます。風邪、咳、喉の感染症、喉頭炎、結核、および肺疾患の治療には温めて摂取します。^[33] アピトキシン（ミツバチの毒）は、関節炎、リウマチ、多発性神経炎、および喘息を和らげるために直接刺されて適用されます。^[33] プロポリスはミツバチが集めて巣の断熱材や密閉材として使われる樹脂状のワックス状の混合物で、ホルモン含有量が多いため更年期の女性によく食べられ、抗生物質、麻酔薬、抗炎症作用があると言われています。^[33]ローヤルゼリーは貧血、胃腸潰瘍、動脈硬化、低血圧や高血圧、性欲減退の治療に使われます。^[33]最後に、蜂のパン、つまり蜂の花粉は一般的に健康回復剤として食べられ、内外の感染症の治療に役立つと言われています。^[33]蜂毒に含まれる主要なペプチドの1つであるメリチンは、関節リウマチや多発性硬化症の患者の炎症を治療する可能性があります。^[38]

抗生物質耐性感染症の増加により、節足動物を含む新たな資源を求める製薬研究が活発化している。^[39]

マゴット療法では、クロバエの幼虫を使って創傷洗浄デブリードマンを行う。^[40]

カンタリジンは、スペインバエという漠然とした一般名で呼ばれるいくつかの科の甲虫に含まれる水疱を引き起こす油で、一部の社会では媚薬として使われてきました。 ^[38]

ダニ、アブ、蚊などの吸血昆虫は、獲物に複数の生理活性化合物を注入します。これらの昆虫は、血栓形成や血栓症を予防するために東洋医学の開業医によって長い間使用されており、科学的医学への応用が期待されています。^[41]吸血生物の唾液には、血小板凝集阻害剤、ADP、アラキドン酸、トロンビン、PAF、抗凝固剤、血管拡張剤、血管収縮剤、抗ヒスタミン剤、ナトリウムチャネル遮断薬、補体阻害剤、孔形成剤、血管新生阻害剤、麻酔剤、AMPおよび微生物パターン認識分子、寄生虫増強剤/活性化剤など、 1280を超えるタンパク質ファミリーが関連付けられています。^{[38] [42] [43] [44]}

昆虫は生物学研究において重要な役割を果たしている。一般的なショウジョウバエであるキイロショウジョウバエは、その小型、短い世代時間、高い繁殖力のため、高等真核生物の遺伝学研究のモデル生物として選ばれた。キイロショウジョウバエは、遺伝的連鎖、遺伝子間の相互作用、染色体遺伝学、進化発生生物学、動物行動と進化などの原理の研究において不可欠な部分となっている。真核生物間では遺伝システムがよく保存されているため、ショウジョウバエにおけるDNA複製や転写などの基本的な細胞プロセスを理解することは、科学者がヒトを含む他の真核生物におけるそれらのプロセスを理解するのに役立つ。^[45]キイロショウジョウバエのゲノムは2000年に配列決定され、生物学研究におけるショウジョウバエの重要な役割を反映している。ショウジョウバエゲノムの70％はヒトゲノムと類似しており、ダーウィンの単一起源進化説を裏付けている。[ 46 ^]

一部の半翅目昆虫はカルミン（コチニールとも呼ばれる）などの染料の生産に利用されている。カイガラムシの一種Dactylopius coccusは、捕食者を撃退するために鮮やかな赤色のカルミン酸を生産する。1キログラム（2.2ポンド）のコチニール染料を生産するには、最大10万匹のカイガラムシが必要である。^{[47] [48]}

シェラック（ブラシで塗る着色剤や木材仕上げ剤） 1キログラムを作るのにも、同様に膨大な数のラッカー虫が必要です。 ^[49]この伝統的な製品のその他の用途としては、柑橘類にワックスを塗って保存期間を延ばしたり、錠剤をコーティングして防湿したり、徐放性を与えたり、苦い成分の味を隠したりすることなどがあります。^[50]

ケルメスは、ケルメス属のカイガラムシ、主にケルメス・ベルミリオの雌の乾燥した死体から作られる赤色の染料である。ケルメスは地中海地方原産で、ケルメスオークの樹液を食べて生活している。古代ギリシャ人やローマ人は赤色の染料としてケルメスを使用していた。ケルメス染料は濃い赤色で、絹や羊毛の染色堅牢度に優れている。 ^{[51] [52] [53] [54] [55]}

昆虫の特性は建築物で模倣されることがある。例えばハラレのイーストゲート・センターでは受動冷却を採用し、午前中に熱を蓄え、日中の暖かい時間帯にそれを放出している。^[56]このバイオミミクリーのターゲットは、 Macrotermes michaelseniなどの社会性昆虫の巣を効果的に冷却するシロアリ塚の構造である。 ^{[57] [58]}ナミブ砂漠の甲虫の外骨格、特に親水性（水を引き寄せる）先端と疎水性（水をはじく）側面の突起がある翅鞘（えいじゃ）の特性は、乾燥地域で水を捕捉するために英国国防省向けに設計されたフィルムコーティングで模倣されている。^{[59] [60]}

中国では、新石器時代の仰韶時代以降、紀元前5000年頃から、カイコ（蛾の一種Bombyx mori ）の幼虫と蛹が絹を生産するために飼育されてきた。 ^{[61] [62]}絹の生産は紀元後140年までにインドに広がった。^[63]幼虫は桑の葉を食べる。4回目の脱皮後にできた繭は、セリシンと粘着性のある絹タンパク質であるフィブロインの連続したフィラメントで覆われている。伝統的な方法では、熱湯に浸して粘着性を取り除き、次に絹を繭からほどいて巻き取る。フィラメントを紡いで絹糸を作る。^[64]中国と西方の国々との間の絹の貿易は古代に始まり、絹は紀元前1070年のエジプトのミイラから知られ、後に古代ギリシャ人やローマ人にも知られた。中国から西に伸びるシルクロードは2世紀に開通し、絹やその他の品物の貿易を促進した。^[65]

昆虫を戦争に利用することは中世以前にも試みられていたが、20世紀にいくつかの国で初めて体系的に研究された。第二次世界大戦中、日本軍の731部隊が中国攻撃で昆虫の利用を実践し、ペストに感染したノミやコレラに感染したハエで約50万人の中国人を殺害した。^{[66] [67]}また第二次世界大戦中、フランスとドイツは敵のジャガイモ作物を破壊するためにコロラドハムシの利用を検討した。^[68]冷戦中、米軍はソ連の都市を攻撃するために黄熱病蚊の利用を検討した。^[66]

昆虫は古代から世界中の神話に登場している。神話に登場する昆虫のグループには、ハチ、蝶、セミ、ハエ、トンボ、カマキリ、スカラベがある。スカラベは古代エジプト、ギリシャ、一部のシャーマニズム的な旧世界の文化において、宗教的、文化的象徴であった。古代中国では、セミは再生や不死の象徴とみなされていた。 ^{[22] [69]}ホメロスの『アフロディーテ讃歌』では、女神アフロディーテが、暁の女神エオスがゼウスに恋人ティトノスを不死として永遠に生きさせてくれるよう頼んだ伝説を語り直している。^[70]ゼウスは彼女の願いを聞き入れたが、エオスがティトノスを不老にするようにも頼むのを忘れたため、ティトノスは死ぬことなく年老いた。^[70]結局、彼はとても小さくなり、しわしわになり、最初のセミに変身しました。^[70]

古代シュメールの詩では、ハエがイナンナ女神の夫ドゥムジドがガラの悪魔に追われているのを助けたとされている。 ^[71]ハエは死の神ネルガルの象徴として古代バビロニアの印章にも登場し^[71]、ハエの形をしたラピスラズリのビーズは他のハエのジュエリーとともに古代メソポタミアのさまざまな文化でよく身につけられていた。^[71]アッカドのギルガメシュ叙事詩にはトンボへの言及があり、不死の不可能性を表している。^{[22] [69]}

オーストラリアのアレンテ族の間では、ハチミツアリや魔女の幼虫が個人の氏族のトーテムとして使われていました。カラハリ砂漠のサン族のブッシュマンの場合、カマキリは創造や禅のような忍耐など、多くの文化的意味を持っています。^{[22] [69] : 9}

昆虫は世界中の民間伝承に登場する。中国では伝統的に、農民は気温の変化とモンスーンの雨で昆虫が冬眠から目覚める「昆虫の目覚め」に合わせて作物の栽培を調整してきた。ほとんどの「目覚め」の習慣は、パンケーキ、煎り豆、梨、揚げトウモロコシなどの軽食を食べることと関連しており、畑の害虫を象徴している。^[72]

アメリカの五大湖地域では、 40年以上にわたって毎年開催されるウーリーベア・フェスティバルが開催されている。イザベラタイガーモスとして知られるイザベラタイガーモスの幼虫は、黒と赤褐色の13の明確な体節を持ち、民間伝承では、これから来る冬の天候を予測できるとされている。^[73]

ゴキブリは深刻な病気の媒介者であるという誤解がよくありますが、ゴキブリは細菌を運ぶことはあっても遠くまで移動することはなく、噛んだり刺したりすることもありません。^{[74] [75]ゴキブリの殻には、}喘息やその他の呼吸器疾患に関係するアリルフォリンというタンパク質が含まれています。^[76]

スコットランドのグリノックの遠洋漁師の間では、飲んだグラスや飲もうとしているグラスにハエが落ちたら、それはその飲んだ人にとって確実に幸運の前兆であるという信念がある。^[77]

多くの人は、クモ界で最も毒の強いクモはオオカミクイグモ（Opiliones）だが、その牙は小さすぎて人間の皮膚を貫通できないという都市伝説を信じている。これはいくつかの点で真実ではない。既知のクモの種には毒腺がなく、鋏角は中空の牙ではなく、掴むための爪であり、通常は非常に小さく、人間の皮膚を破るほどの強さは絶対にない。^{[78] [79]}

日本では、ホタルやカブトムシの出現は季節の変わり目の到来を告げるものである。^[80]

ブラジルのアマゾンでは、トゥピ・グアラニ語族の人々が、女性の通過儀礼の際にパキコンディラ・コムタタアリを使用したり、熱や頭痛にPseudomyrmex属のアリの針を処方したりすることが観察されている。^[81]

赤い収穫アリPogonomyrmex californicus は、南カリフォルニアと北メキシコの原住民によって何百年もの間、幻覚を通して部族のメンバーが霊的な助けを得るのを助ける儀式で広く使用されてきた。儀式の間、若い男たちは部族から連れ出され、部族の年長者の監督下で大量の生きた、噛み砕かれていないアリを食べる。アリを食べると、長時間の無意識状態になり、夢の助けが現れ、夢を見る人の残りの人生に味方として役立つはずである。^[82]

昆虫の象徴的な形と実際の体は、古代から現代まで、人間を飾るために使われてきました。ヨーロッパと近東の古代文化では、昆虫の特徴を持つ蜂または人間の神聖なイメージが繰り返しテーマとして取り上げられてきました。蜂の「女神」と呼ばれることが多いこれらのイメージは、宝石や石の中に発見されました。紀元前1500年頃のクノッソス（古代クレタ島）のオニキスの宝石には、頭上に雄牛の角を持つ蜂の女神が描かれています。この例では、その像は翼のある犬に囲まれており、おそらくエジプトの神アケウとアヌビスに似た、冥界の神ヘカテとアルテミスを表していると思われます。 ^[83]

甲虫の羽の芸術は、タイ、ミャンマー、インド、中国、日本で伝統的に行われてきた、虹色の甲虫の羽を使った古代の工芸技術である。甲虫の羽の断片は、絵画、織物、宝飾品の装飾として使用される。地域によって異なる種類の金属製の木を食べる甲虫の羽が使用されたが、伝統的に最も価値があったのは、ステルノセラ属に属する甲虫の羽であった。この習慣はアジアと東南アジア全域、特にタイ、ミャンマー、日本、インド、中国に由来する。タイでは、かつての宮廷では、甲虫の羽が衣服（ショールやサバイ布）や宝飾品の装飾に好まれていた。^[84]

カナダの昆虫学者チャールズ・ハワード・カランが1945年に著した『太平洋世界の昆虫』には、インドとスリランカの女性たちが1匹の昆虫を飼っていたことが記されている。+ペットとして飼われていたのは、体長1⁄2インチ（38 mm）の、緑がかった銅色の玉虫色の甲虫、 Chrysochroa ocellata種です。これらの生きた宝石は祝祭の際には身に着けられ、おそらく逃げないように片方の足に小さな鎖が付いていて衣服に固定されていました。その後、昆虫は入浴させられ、餌を与えられ、装飾的なケージに収容されました。メキシコでは生きた宝石甲虫も身に着けられ、ペットとして飼われてきました。 ^[85]

蝶は、そのライフサイクル、色彩、装飾的な模様で、長い間人々にインスピレーションを与えてきました。小説家のウラジミール・ナボコフも蝶の専門家として有名でした。彼は多くの蝶の種を出版し、イラストを描き、次のように述べています。

私は芸術に求めていた非実用的な喜びを自然の中に発見しました。どちらも魔法の一種であり、複雑な魔法と欺瞞のゲームでした。^[86]

ナボコフが自然選択を拒否したのは、昆虫の美的複雑さのためであった。^{[87] [88]}

博物学者イアン・マクレーは蝶について次のように書いています。

蝶は、不器用で、もろく、奇妙で、飛ぶと弾むが、美しく、非常に共感を呼ぶ。蝶は、極端な移動や変身が可能であるにもかかわらず、痛々しいほどに儚い。「万華鏡のような不安定さ」「類似性の矛盾」「反抗的な虹」「目に見える暗闇」「石の魂」などのイメージやフレーズには多くの共通点がある。これらは概念上の矛盾の2つの用語を結び付け、それによって、別々で相互に排他的なカテゴリーであるべきものを混ぜ合わせることを容易にする...このような疑問を提起することで、無尽蔵で複雑で微妙なニュアンスを持つ分野である蝶の科学は、人間の想像力や文学の分野そのものと似てくる。動物の自然史の中で、私たちはその文学的、芸術的可能性を感じ始める。^[89]

写真家のケル・サンドヴェドは、蝶や蛾の羽の模様を使ってラテンアルファベット全26文字を25年かけて記録し、「蝶のアルファベット」とした。^[90]

2011年、芸術家のアンナ・コレットはノッティンガム城で「Stirring the Swarm」と題した陶器の昆虫を1万体以上制作した。この展覧会のレビューでは、文化昆虫学にとって説得力のある物語が紹介されている。「予想外の素材の使い方、暗い雰囲気、そして空間内に何千もの小さな昆虫がもたらす直接的なインパクト。この展覧会は、絶妙な美しさと深い不快感を同時に持ち合わせており、この奇妙な二重性は魅力的だった。」^{[91] [92]}

古代ギリシャの劇作家アイスキュロスは、月と関連づけられ、すべての星と関連づけられている牧夫アルゴスの目に常に監視されている乙女イオを、アブが追いかけて苦しめる場面を描いている。「イオ：ああ！ハッ！また、アブの刺し傷だ！大地よ、大地よ、隠れろ、空洞の形を。アルゴスよ、あの邪悪なもの、百の目を持つもの。」 アイスキュロスに触発されたウィリアム・シェイクスピアは、『リア王』の中で、トム・オベドラムを「邪悪な悪魔が火と炎、浅瀬と渦潮、沼と泥沼を越えて導いた」と描写し、絶え間ない追跡によって気が狂ったとしている。^[93] 『アントニーとクレオパトラ』でも同様に、シェイクスピアはアクティウムの戦場からクレオパトラが慌てて立ち去るのを、アブに追われた牛のそれに例えている。^[94] HGウェルズは1904年の小説『神々の食物とそれが地球に来た経緯』で巨大なスズメバチを登場させ、^[95]新たに発見された成長ホルモンを利用してSFに説得力を与えた。^[96]ラフカディオ・ハーンの随筆『蝶々』は、散文と詩の両方における日本文学における蝶の扱いを分析している。彼は、これらが中国の伝説、例えば蝶が花と間違えた若い女性などに触れていることに言及している。彼は蝶に関する22の日本の俳句を翻訳しており、その中には春の幸福を暗示すると言われる俳句の巨匠松尾芭蕉の「目を覚ませ！目を覚ませ！眠れる蝶よ、汝を我が友としよう」という一節が含まれている。^[97]

小説家ウラジミール・ナボコフはプロのチョウ目学者の息子で、自身も蝶に興味を持っていた。^[98]彼は毎年アメリカ西部でチョウ採集の旅をしているときに小説『ロリータ』^{を書いた。 [99]}彼はやがてチョウ目学者の第一人者となった。これは彼の小説にも反映されており、例えば『贈り物』では蝶の探検に出かける父と息子の物語に全5章のうち2章を割いている。^[100]

昆虫を題材にしたホラー映画は「大昆虫映画」とも呼ばれ、放射線によって突然変異した巨大アリを題材にした1954年の先駆的作品『彼ら』や、1957年の『The Deadly Mantis 』などがある。^{[101] [102] [103]}

新聞漫画『ザ・ファー・サイド』はマイケル・バーゲット教授の昆虫学の授業で教材として使われてきた。『ザ・ファー・サイド』とその作者ゲイリー・ラーソンは、同僚の生物学者デール・H・クレイトンから、漫画を通してラーソンが彼らの分野に「多大な貢献」をしたと認められた。 ^{[104] [105]}

マルハナバチの飛行

アメリカ陸軍バンドによる「バンブルビーの飛行」演奏

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昆虫を題材にした人気があり影響力のある音楽作品がいくつかある。フランスのルネサンス作曲家ジョスカン・デ・プレは『エル・グリロ』（直訳すると「コオロギ」）と題するフロットラを作曲した。これは彼の作品の中で最も頻繁に歌われているものの一つである。[ 106 ]ニコライ・リムスキー＝コルサコフは1899年から¹⁹⁰⁰年にかけて、オペラ『サルタン皇帝の物語』の一部として『熊蜂の飛行』を作曲した。この作品は古典作品の中でも最もよく知られている作品の一つである。物語の中の熊蜂は、父親を訪ねるために飛び立つために昆虫に姿を変えられた王子である。^{[107] [108] [109]このオペラの元になった}アレクサンドル・プーシキンの戯曲には、もともと「蚊の飛行」と「蝿の飛行」というさらに2つの昆虫のテーマがあった。^[110] ハンガリーの作曲家バルトーク・ベーラは、ピアノ曲『蝿の日記から』（ミクロコスモス第6巻142号）で、クモの巣に捕らわれた蝿が必死に逃げようとする様子を描こうとしたと日記に記している。^[111] 

ジャズミュージシャンであり哲学教授でもあるデイヴィッド・ローゼンバーグは、セミ、コオロギ、カブトムシなどの鳴く昆虫とデュエットを演奏します。^[112]

天文学では、節足動物にちなんで名付けられた星座には、黄道十二星座のサソリ 座^{[113] [114]}や、南の空深くにあるハエ座（別名アピス、蜂）などがある。昆虫の星座として唯一認められているムスカ座は、1597年にペトルス・プランシウスによって命名された。 ^[115]

「バグ星雲」は「バタフライ星雲」とも呼ばれ、最近発見された。NGC 6302として知られるこの星は、宇宙で最も明るく、最も人気のある星の 1 つである。その特徴が多くの研究者の注目を集めるという点で人気がある。この星はさそり座に位置している。この星は完全に双極性で、最近まで中心の星はガスに覆われて観測できなかったが、銀河で最も高温の星の 1 つであると推定されている。華氏 20 万度、おそらく太陽の 35 倍も高温である。^{[116] [117]}

ミツバチはマヤ人の宇宙論において中心的な役割を果たした。トゥルムの寺院にある「ア・ムセン・カブ」と呼ばれる漆喰の像（潜水蜂の神）は、トロ・コルテシアヌス写本で蜂とされている昆虫に似ている。このようなレリーフは蜂蜜を生産する町や村を示していたのかもしれない。現代のマヤの権威者たちは、この像は現代の宇宙論とも関係があると言う。マヤ神話の専門家ミゲル・アンヘル・ベルガラは、マヤ人は蜂は「第二の太陽」である金星から来たと信じていたと述べている。このレリーフは、マヤの「スズメバチの星」である Xux Ex という別の「昆虫の神」を示しているのかもしれない。^[118]マヤ人は金星をククルカン神の形で具現化した（メキシコの他の地域ではグクマッツやケツァルコアトルとしても知られているか、または関連している）。ケツァルコアトルはメソアメリカの神であり、ナワトル語で「羽毛のある蛇」を意味する。このカルトは、古典期の言語的および民族的区分を超越した最初のメソアメリカの宗教であった。このカルトは、さまざまな社会的および民族的背景を持つ人々の間でのコミュニケーションと平和的な貿易を促進した。^[119]このカルトはもともと、現代のメキシコのユカタン州にある古代都市チチェン・イッツァを中心にしていたが、グアテマラ高原まで広がった。^[120]

蜂や他の昆虫の衣装は、パーティーやカーニバル、その他のお祝い事で様々な国で着用されています。^{[121] [122]}

Ovo は、世界的に有名なカナダのエンターテイメント会社、シルク・ドゥ・ソレイユによる昆虫をテーマにした作品です。ショーは昆虫の世界とその生物多様性に焦点を当て、昆虫が日常生活を送っているところに謎の卵が現れ、昆虫たちは自分たちの生活の謎とサイクルを表すこの象徴的な物体に畏敬の念を抱きます。衣装は、節足動物の体型とスーパーヒーローの鎧を融合させたものでした。主任衣装デザイナーのリズ・ヴァンダルは昆虫の世界に特別な親近感を持っています。^[123]

子どもの頃、私は庭の果樹の近くに石を置き、その下に住み着いた昆虫を観察するために定期的に石を持ち上げて観察していました。毛虫を撫でたり、蝶を家の中に入れたりしていました。ですから、OVO が昆虫からインスピレーションを得たものだと知ったとき、私はすぐに、この壮大な世界に衣装で敬意を表すのに最適な立場にいると分かりました。昆虫はすべて美しく完璧です。昆虫に対する私たちの認識を変えるのは、昆虫が私たち一人ひとりに呼び起こすものです。」^[123]

ウェビー賞を受賞したビデオシリーズ「グリーン・ポルノ」は、昆虫の生殖習慣を紹介するために制作された。ジョディ・シャピロとリック・ギルバートは、イザベラ・ロッセリーニが思い描いた研究とコンセプトを紙と糊で作った衣装に落とし込む役割を担い、それがシリーズのユニークなビジュアルスタイルに直接貢献している。この映画シリーズは、科学的研究を「視覚的なものとそれをいかにコミカルにするか」に落とし込む衣装作りを軸にしている。^[124]

• 文化における節足動物
• 人間による鳥の利用
• 植物の人間による利用
• 南アフリカにおける昆虫と人間の関わり
• 倫理における昆虫
• 昆虫採集

• ホーグ、ジェームズ N. (2003)。「文化昆虫学」。ヴィンセント H. レッシュ、リング T. カルデ (編)。昆虫百科事典。アカデミック プレス。273 ～ 281 ページ。ISBN 0-08-054605-6。
• マーレン、ピーター;メイビー、リチャード(2010)。Bugs Britannica。チャットー＆ウィンダス。ISBN 978-0-7011-8180-2。
• Meyer-Rochow, VB; et al. (2008). 「尊敬されるよりも恐れられる：昆虫と人間社会への影響（ラオスにおける昆虫食の重要性に関する具体的なデータ付き）」Entomologie Heute . 20 : 3–25.
• モリス、ブライアン (2006) [2004]. 昆虫と人間の生活. バーグ. pp. 181–216. ISBN 978-1-84520-949-0。

• 文化昆虫学ダイジェスト
• 民族昆虫学ジャーナル（チェコ語）