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感情とは、神経生理学的および神経心理学的変化によって引き起こされる身体的および精神的状態であり、思考、感情、行動反応、および快感または不快感の程度と様々に関連している。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]定義については科学的な合意はない。 [ 6 ] [ 7 ]感情は、気分、気質、性格、性向、または創造性と密接に関連していることが多い。[ 8 ]
感情に関する研究は過去 20 年間で増加しており[ 9 ] 、心理学、医学、歴史、感情の社会学、コンピュータ科学、哲学など多くの分野が貢献している。感情の起源、機能、その他の側面を説明しようとする数多くの試みが、このトピックに関する集中的な研究を促してきた。感情の進化的な起源と可能性のある目的についての理論化は、チャールズ ダーウィンにまで遡る。現在の研究分野には、陽電子放出断層撮影や機能的磁気共鳴画像法スキャンなどのツールを使用して脳内の情動画像処理を研究する感情の神経科学が含まれる[ 10 ]。
メカニズムの観点から、感情は「特定の生理的活動パターンに関連付けられた肯定的または否定的経験」と定義できます。[ 4 ]感情は複雑で、主観的経験、認知プロセス、表現行動、精神生理学的変化、道具的行動など、複数の異なる要素を含みます。[ 11 ] [ 12 ]かつて、学者は感情をこれらの要素のいずれかと同一視しようとしました。ウィリアム・ジェームズは主観的経験、行動主義者は道具的行動、精神生理学者は生理的変化などです。より最近では、感情はすべての要素から構成されていると言われています。感情のさまざまな要素は、学問分野によって多少異なる分類をされています。心理学と哲学では、感情は通常、主に精神生理学的表現、生物学的反応、精神状態によって特徴付けられる主観的で意識的な経験を含みます。感情の同様の多要素的な説明は社会学にも見られます。例えば、ペギー・トイツは、感情には生理的要素、文化的または感情的なラベル（怒り、驚きなど）、表現的な身体動作、状況や文脈の評価が含まれると説明した。[ 13 ]推論や意思決定などの認知プロセスは、感情プロセスとは別個のものと見なされることが多く、「考える」と「感じる」を区別している。しかし、感情に関するすべての理論がこの分離を妥当とみなしているわけではない。[ 14 ]
今日、臨床およびウェルビーイングの文脈における感情に関する研究のほとんどは、日常生活における感情のダイナミクス、主に特定の感情の強度とその変動性、不安定性、慣性、および分化、ならびに感情が時間とともに互いにどのように増強または鈍化するか、およびこれらのダイナミクスが人によって、また生涯を通じてどのように異なるかに焦点を当てています。[ 15 ] [ 16 ]
「感情」という言葉は1579年に遡り、フランス語のémotionから派生したもので、これは古フランス語のémouvoir （ 「かき立てる」という意味）に由来します。感情という用語は、情熱、感情、愛情を包括する用語として学術的な議論に導入されました。[ 17 ]「感情」という言葉は1800年代初頭にトーマス・ブラウンによって造語され、英語で感情の現代的な概念が初めて現れたのは1830年代頃です。[ 18 ]「1830年頃までは誰も感情を感じていませんでした。代わりに、人々は『情熱』、『魂の事故』、『道徳的感情』といった別のものを感じ、それらを今日私たちが感情を理解する方法とは全く異なる方法で説明していました。」[ 18 ]
異文化間研究の中には、「感情」の分類や「怒り」や「悲しみ」といった基本的な感情の分類は普遍的ではなく、これらの概念の境界や領域は文化によって異なって分類されていることを示すものがある。[ 19 ]しかし、感情には普遍的な基盤があると主張する人もいる。[ 20 ]精神医学や心理学では、感情を表現したり認識したりできない状態は、失感情症と呼ばれることがある。[ 21 ]
人間の本性とそれに伴う身体感覚は、常に思想家や哲学者の関心の対象であった。さらに広く言えば、これは西洋社会と東洋社会の両方にとって大きな関心事であった。感情状態は、神聖なものや人間の心と体の啓蒙と結び付けられてきた。[ 22 ]個人の絶えず変化する行動や気分の変化は、西洋の哲学者のほとんど（アリストテレス、プラトン、デカルト、トマス・アクィナス、ホッブズなど）にとって非常に重要であり、彼らは感情とそれに伴う人間の行動の動機、そしてその結果を説明しようとする広範な理論（しばしば競合する理論）を提唱した。
啓蒙時代に、スコットランドの思想家デイヴィッド・ヒューム[ 23 ]は、人間の行動や振る舞いの主な動機を説明しようとする革新的な議論を提唱しました。彼は、行動は「恐怖、欲望、情念」によって動機づけられると主張しました。著書『人間本性論』（1773年）の中で、彼は次のように書いています。「理性だけでは、意志のいかなる行動の動機にもなり得ない…意志の方向において情念に反対することは決してできない…理性は情念の奴隷であり、そうあるべきであり、情念に仕え、従うこと以外のいかなる役割も主張することはできない」[ 24 ] 。これらの言葉で、ヒュームは、理性とその後の行動は自己の欲望と経験に左右されることを説明しようとしました。後の思想家たちは、行動と感情は現実の社会的、政治的、歴史的、文化的側面と深く関連しており、脳や身体の他の部分に関する高度な神経学的および生理学的研究とも関連付けられるようになると提唱しました。
Lexicoの感情の定義は「自分の状況、気分、または他者との関係から生じる強い感情」である。 [ 25 ]感情は、重要な内的および外的出来事に対する反応である。[ 26 ]
感情は、出来事（例：パニック）または傾向（例：敵意）であり、短命（例：怒り）または長命（例：悲しみ）である。[ 27 ]心理療法士のマイケル・C・グラハムは、すべての感情は強度の連続体上に存在すると述べている。[ 28 ]したがって、恐怖は軽い懸念から恐怖まで、恥は単純な恥ずかしさから有害な恥までの範囲に及ぶ可能性がある。[ 29 ]感情は、言語的、生理的、行動的、神経的メカニズムを含む可能性のある、協調的な一連の反応から構成されていると説明されている。[ 30 ]
感情は分類されており、感情間にはいくつかの関係性があり、またいくつかの感情は正反対である。グラハムは感情を機能的または機能不全に区別し、すべての機能的な感情には利点があると主張している。[ 31 ]
この言葉の用法によっては、感情とは誰かまたは何かに向けられた強い感情を指す。[ 32 ]一方、感情は、穏やかな状態（イライラや満足など）や、何にも向けられていない状態（不安や抑うつなど）を指すためにも使われる。ある研究では、日常言語における感情という言葉の意味を調べ、その用法が学術的な言説における用法とはかなり異なることを発見している。[ 33 ]
実際的な観点から言えば、ジョセフ・ルドゥーは感情を、身体システムが何らかのきっかけに反応して生じる認知的かつ意識的なプロセスの結果であると定義している。[ 34 ]
シェラーの感情の構成要素プロセスモデル（CPM）[ 12 ]によれば、感情には5つの重要な要素がある。構成要素プロセスの観点からすると、感情体験には、評価プロセスによって駆動されるこれらのプロセスすべてが短期間に協調し同期することが必要となる。認知評価を要素の1つとして含めることには若干の議論があるものの、一部の理論家は感情と認知は別個の相互作用するシステムであると仮定しているが、CPMは感情エピソード中に関わる協調を効果的に説明する一連の出来事を提供する。
感情は情動神経科学の分野における多くの類似した概念と区別することができる：[ 30 ]
感情のエピソードと感情の傾向は区別できる。感情の傾向は性格特性にも似ており、ある人は一般的に特定の感情を経験しやすい傾向があると言える。例えば、イライラしやすい人は、一般的に他の人よりも簡単に、あるいはすぐにイライラを感じやすい傾向がある。最後に、一部の理論家は感情をより一般的な「情動状態」というカテゴリーに位置づけており、情動状態には、喜びや痛みなどの感情に関連する現象、動機付けの状態（例えば、空腹や好奇心）、気分、傾向、特性も含まれる。[ 38 ]
ポール・エクマンは40年以上にわたり、感情は離散的で測定可能で生理学的に区別できるという見解を支持してきた。エクマンの最も影響力のある研究は、文字を持たない文化圏で、メディアを通して顔の表情の関連性を学ぶことができなかった文化圏でさえ、特定の感情が普遍的に認識されているように見えるという発見を中心に展開した。別の古典的な研究では、参加者が顔の筋肉をねじって独特の顔の表情（例えば、嫌悪）を作ったとき、独特の顔の表情に一致する主観的および生理学的経験を報告した。エクマンの顔の表情に関する研究では、怒り、嫌悪、恐怖、幸福、悲しみ、驚きの6つの基本的な感情が調査された。[ 39 ]
後年、エクマンは、これら 6 つの感情以外にも普遍的な感情が存在する可能性があると理論づけた。[ 40 ]このことを踏まえ、エクマンの元教え子であるダニエル・コルダーロとダッハー・ケルトナーが主導した最近の異文化間研究は、普遍的な感情のリストを拡張した。これらの研究は、元の 6 つの感情に加えて、顔と声の表現の両方において、面白さ、畏敬、満足、欲望、恥ずかしさ、痛み、安堵、同情の証拠を提供した。また、退屈、混乱、興味、誇り、恥の顔の表情、軽蔑、安堵、勝利の声の表現の証拠も発見した。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]
ロバート・プルチックはエクマンの生物学的視点に同意したが、「感情の輪」を開発し、喜びと悲しみ、怒りと恐怖、信頼と嫌悪、驚きと期待というように、肯定的または否定的に基づいてグループ化された 8 つの基本感情を提案した。[ 44 ]いくつかの基本感情は、複雑な感情を形成するように変化する可能性がある。複雑な感情は、基本感情と組み合わされた文化的条件付けまたは関連付けから生じる可能性がある。あるいは、原色が組み合わさるのと同様に、基本感情が混ざり合って人間の感情体験の全スペクトルを形成する可能性がある。たとえば、対人関係における怒りと嫌悪が混ざり合って軽蔑を形成する可能性がある。基本感情の間には関係が存在し、肯定的または否定的な影響をもたらす。[ 45 ]
ジャーク・パンクセップは、生物学的に受け継がれる7つの主要な情動システムを、SEEKING（期待）、FEAR（不安）、RAGE（怒り）、LUST（性的興奮）、CARE（養育）、PANIC/GRIEF（悲しみ）、PLAY（社会的喜び）と定義した。彼は、これらの情動を生み出すものとして「コアセルフ」を提唱した。[ 46 ]
心理学者は、因子分析などの方法を用いて、感情に関連する反応をより限られた数の次元にマッピングしようと試みてきました。このような方法は、経験間の類似点と相違点を捉える根底にある次元に感情を絞り込もうとします。[ 48 ]多くの場合、因子分析によって最初に明らかになる 2 つの次元は、価数(経験がどれほど否定的または肯定的に感じられるか) と覚醒(経験がどれほど活力を与えるか、または衰弱させるか) です。これらの 2 つの次元は、2 次元座標マップ上に表示できます。[ 4 ]この 2 次元マップは、コア感情と呼ばれる感情の重要な構成要素の 1 つを捉えていると理論化されています。[ 49 ] [ 50 ]コア感情は、感情の唯一の構成要素であるとは理論化されていませんが、感情に快楽と感じられるエネルギーを与えると考えられています。
短い動画によって引き起こされる感情状態を統計的手法を用いて分析したコーウェンとケルトナーは、賞賛、崇拝、美的鑑賞、面白さ、怒り、不安、畏敬、気まずさ、退屈、平静、混乱、渇望、嫌悪、共感的苦痛、魅了、興奮、恐怖、恐怖、興味、喜び、郷愁、安堵、ロマンス、悲しみ、満足、性的欲求、驚きの27種類の感情体験を特定した。[ 51 ]
ヒンドゥー教では、バラタ・ムニが、紀元前200年から紀元後200年の間に書かれた古代サンスクリット語の演劇理論やその他の舞台芸術のテキストであるナーティヤシャーストラの中で、 9つのラサ（感情）を説いた。 [ 52 ]ラサの理論は、バラタナティヤム、カタック、クチプディ、オディッシー、マニプリ、クディヤッタム、カタカリなど、すべてのインドの古典舞踊や演劇の美的基盤を今もなお形成している。[ 52 ]バーラタ ムニは次のことを確立しました: Śṛṅgāraḥ (शृङ्गारः): ロマンス/愛/魅力、Hāsyam (हास्यं): 笑い/笑い/コメディ、ラウドラム(रौद्रं): 激怒 / 怒り、Kāruṇyam (कारुण्यं): 同情 / 慈悲、Bībhatsam (बीभत्सं): 嫌悪 / 嫌悪、Bhayānakam (भयानकं): ホラー / 恐怖、ヴィーラム (वीरं): プライド / 英雄主義、アドブタム(अद्भुतं): 驚き/不思議。[ 53 ]
仏教では、対象が魅力的または嫌悪感を抱くときに感情が生じる。魅力的な対象に惹かれ、嫌悪感を抱く対象や有害な対象から遠ざかろうとする傾向があり、対象を所有したい（貪欲）、破壊したい（憎しみ）、逃げたい（恐怖）、執着したり心配したりする（不安）などの性向がある。[ 54 ]
ストア派の理論では、通常の感情（喜びや恐怖など）は、「良い」か「悪い」かの誤った評価から生じる非合理的な衝動として説明されています。一方、賢明な人々が経験する「良い感情」（喜びや用心深さなど）は、「良い」か「悪い」かの正しい評価から生じます。[ 55 ] [ 56 ]
アリストテレスは、感情は徳の本質的な要素であると信じていた。[ 57 ]アリストテレスの見解では、すべての感情（情念と呼ばれる）は欲求または能力に対応する。中世には、アリストテレスの見解はスコラ哲学、特にトマス・アクィナス[ 58 ]によって採用され、さらに発展した。
古代中国では、過度の感情は気を損ない、それが重要な臓器を損傷すると信じられていた。[ 59 ]ヒポクラテスによって広められた四体液説は、医学と同様に感情の研究にも貢献した。
11世紀初頭、イブン・シーナーは感情が健康と行動に及ぼす影響について理論化し、感情を管理する必要性を示唆した。[ 60 ]
近世初期の感情に関する見解は、ルネ・デカルト、ニッコロ・マキャヴェッリ、バールーフ・スピノザ[ 61 ] 、トーマス・ホッブズ[ 62 ]、デイヴィッド・ヒュームなどの哲学者の著作の中で展開された。19世紀には、感情は適応的なものと考えられ、経験主義的な精神医学的観点からより頻繁に研究された。
感情に関する進化論的視点は、19世紀半ばから後半にかけて、チャールズ・ダーウィンの1872年の著書『人間と動物の感情表現』から始まった。[ 63 ]この著作の中で、ダーウィンは感情表現には進化的な起源があり、適応的機能とコミュニケーション的機能を果たすことができると主張した。[ 64 ]彼は非言語行動の体系的な研究の先駆者であり、感情表現は人間の文化全体に普遍的であり、他の動物にも相同な感情表現の形態が見られると結論付けた。ダーウィンはこれらの類似性を、感情表現が自然選択などの進化過程によって形作られてきた証拠として解釈した。
進化心理学のより現代的な見解では、基本的な感情と社会的感情の両方が、祖先の環境に適応した（社会的）行動を促すために進化したとされています。[ 65 ]感情は人間の意思決定と計画に不可欠な部分であり、理性と感情の有名な区別は、見た目ほど明確ではありません。[ 66 ]ポール・D・マクリーンは、感情は一方ではより本能的な反応と、他方ではより抽象的な推論と競合すると主張しています。神経画像の可能性が高まったことで、進化的に古い脳の部分の調査も可能になりました。ジョセフ・E・ルドゥーとアントニオ・ダマシオは、 1990年代にこれらの視点から重要な神経学的進歩を導き出しました。たとえば、ダマシオは、著書『デカルトの誤り』で説明されている腹内側前頭葉損傷のある被験者の広範な研究で、感情の生理的能力の喪失が、選択肢を合理的に評価する強力な能力を持っているにもかかわらず、被験者の意思決定能力の喪失につながることを実証しました。[ 67 ]生理的感情の研究により、現代神経科学は感情と合理性を対立する力として捉えるモデルを放棄するに至った。古代ギリシャの冷静な理性の理想とは対照的に、感情の神経科学は感情が知性と必然的に統合されていることを示している。[ 68 ]
社会的感情に関する研究では、動物や人間のボディランゲージを含む感情の身体的表現にも焦点が当てられています（感情表現を参照）。たとえば、悪意は個人に不利に働くように見えますが、恐れられる人物としての個人の評判を確立することができます。[ 65 ]恥とプライドは、コミュニティでの地位を維持するのに役立つ行動を促すことができ、自尊心は自分の地位に対する個人の評価です。[ 65 ] [ 69 ]
感情の身体理論は、感情には認知的解釈ではなく身体反応が不可欠であると主張する。このような理論の最初の現代版は、1880年代にウィリアム・ジェームズによって提唱された。この理論は20世紀には支持を失ったが、ジョン・T・カチオッポ[ 70 ] 、アントニオ・ダマシオ[ 71 ] 、ジョセフ・E・ルドゥー[ 72 ]、ロバート・ザイアンス[ 73 ]などの神経学的証拠[ 74 ]を根拠とする理論家のおかげで、近年再び人気を集めている。
1884年の論文[ 75 ]で、ウィリアム・ジェームズは、感情や情動は生理現象に次ぐものであると主張した。彼の理論では、ジェームズは、彼が「刺激的な事実」と呼ぶものの知覚が、「情動」として知られる生理的反応に直接つながると提唱した[ 76 ] 。さまざまな種類の情動体験を説明するために、ジェームズは、刺激が自律神経系の活動を引き起こし、それが脳内で情動体験を生み出すと提唱した。デンマークの心理学者カール・ランゲもほぼ同時期に同様の理論を提唱したため、この理論はジェームズ＝ランゲ理論として知られるようになった。ジェームズは、「身体の変化を知覚することが情動である」と書いている。さらにジェームズは、「私たちは泣くから悲しく感じ、叩くから怒りを感じ、震えるから恐れを感じる。そして、場合によっては、悲しんだり、怒ったり、恐れたりするから泣いたり、叩いたり、震えたりするのだ」と主張している[ 75 ] 。
この理論が実際に機能する例は次のとおりです。感情を喚起する刺激（ヘビ）が生理的反応のパターン（心拍数の増加、呼吸の速さなど）を引き起こし、それが特定の感情（恐怖）として解釈されます。この理論は、身体の状態を操作することで望ましい感情状態を誘発できるという実験によって裏付けられています。[ 77 ]感情が感情特有の行動を引き起こすと考える人もいるかもしれません。たとえば、「悲しいから泣いている」とか「怖かったから逃げた」などです。ジェームズ＝ランゲ理論の問題点は、因果関係（身体の状態が感情を引き起こし、先験的である）であり、感情体験に対する身体の影響（これは議論の余地があり、今日でもバイオフィードバック研究や身体化理論でかなり一般的です）の問題ではありません。[ 78 ]
ティム・ダルグレイシュは、ジェームズ＝ランゲの感情理論は元の形ではほとんど放棄されているものの、現代の神経科学者のほとんどがその構成要素を受け入れていると主張している。[ 79 ]
ジェームズ＝ランゲ理論は今なお影響力を持ち続けている。その主な貢献は、感情の身体化を重視した点、特に感情に伴う身体の変化が感情の強さを変化させるという主張にある。現代の神経科学者の多くは、身体からのフィードバックが感情体験を調節するという、修正されたジェームズ＝ランゲ理論を支持するだろう。（583ページ）
ウォルター・ブラッドフォード・キャノンは、生理的反応が感情において重要な役割を果たすことに同意したが、生理的反応だけでは主観的な感情体験を説明できないと考えた。彼は、生理的反応は遅すぎて知覚できないことが多く、感情の比較的速く強烈な主観的認識を説明できないと主張した。[ 80 ]また、感情体験の豊かさ、多様性、時間的経過は、かなり区別されていない闘争または逃走反応を反映する生理的反応から生じるものではないとも考えた。[ 81 ] [ 82 ]この理論が実際に機能する例は次のとおりである。感情を喚起する出来事（ヘビ）が、生理的反応と感情の意識的体験の両方を同時に引き起こす。
フィリップ・バードは動物に関する研究でこの理論に貢献した。バードは、感覚情報、運動情報、生理情報はすべて、それ以上の処理を受ける前に間脳（特に視床）を通過しなければならないことを発見した。そのため、キャノンもまた、感覚事象が意識的認識を引き起こす前に生理的反応を引き起こすことは解剖学的に不可能であり、情動刺激は情動の生理的側面と経験的側面の両方を同時に引き起こさなければならないと主張した。[ 81 ]
スタンレー・シャクターは、スペインの医師グレゴリオ・マラニョンが行った先行研究に基づいて自身の理論を構築した。マラニョンは患者にエピネフリンを注射し、その後、患者にどのような気持ちになったかを尋ねた。マラニョンは、これらの患者のほとんどが何らかの感情を感じたが、実際の感情を喚起する刺激がないため、患者は生理的覚醒を経験した感情として解釈できなかったことを発見した。シャクターは、生理的反応が感情において大きな役割を果たしていることに同意した。彼は、生理的反応が、特定の生理的に覚醒する出来事に対する集中的な認知的評価を促進することによって感情体験に貢献し、この評価が主観的な感情体験を定義するものであると示唆した。したがって、感情は、一般的な生理的覚醒と感情体験という2段階のプロセスの結果である。例えば、喚起刺激（台所で熊を見る）に対する反応としての生理的覚醒（心臓の鼓動が速くなる）などである。脳はその後、その領域を素早くスキャンして、心臓の鼓動を説明し、クマに気づきます。その結果、脳は心臓の鼓動をクマへの恐怖の結果と解釈します。[ 4 ]シャクターは、学生のジェローム・シンガーとともに、被験者がエピネフリン注射によって同じ生理的状態に置かれても、異なる感情的反応を示す可能性があることを示しました。被験者は、状況にいる他の人（協力者）がその感情を示したかどうかに応じて、怒りまたは面白さのいずれかを表現することが観察されました。したがって、状況の評価（認知的）と参加者がアドレナリンまたはプラセボを受け取ったことの組み合わせが反応を決定しました。この実験は、ジェシー・プリンツ（2004）のGut Reactionsで批判されています。[ 83 ]
認知を組み込んだ二要因理論が登場したことで、判断、評価、思考といった認知活動が感情の発生に不可欠であると主張する理論がいくつか現れ始めた。
これらの理論は、感情は自動的な反応ではなく、認知的解釈、生理的反応、社会的文脈の相互作用の結果であることを認めている。著名な哲学者としてロバート・C・ソロモン（例えば、『情熱、感情、そして人生の意味』、1993年[ 84 ]）が挙げられる。ソロモンは、感情は判断であると主張する。彼は、認知主義に対する「標準的な反論」と彼が呼ぶもの、つまり、何かが恐ろしいという判断は感情の有無にかかわらず起こり得るため、判断を感情と同一視することはできないという考え方に応答する、より微妙な見解を提示している。
ジョージ・マンドラーは、認知、意識、自律神経系によって影響を受ける感情について、2冊の本（『心と感情』、1975年[ 85 ]、および『心と体：感情とストレスの心理学』、1984年[ 86 ]）で、広範な理論的および実証的な議論を展開した。
ポール・E・グリフィスとアンドレア・スカランティーノによって開発された情動の状況的視点は、心理学における状況主義的アプローチに基づき、情動の発達と伝達における外的要因の重要性を強調している。 [ 87 ]この理論は、情動を純粋に内的なプロセスとみなし、環境は情動への刺激としてのみ作用すると考える認知主義的および新ジェイムズ主義的情動理論とは著しく異なる。対照的に、情動の状況主義的視点では、情動は生物が環境を調査し、他の生物の反応を観察することによって生じる産物とみなされる。情動は社会的関係の進化を刺激し、他の生物の行動を媒介する信号として機能する。いくつかの文脈では、情動の表現（自発的および非自発的の両方）は、異なる生物間の取引における戦略的な動きと見なすことができる。情動の状況的視点では、情動は世界との巧みな関わりの行動指向的な形態であるため、概念的思考は情動に固有のものではないと述べている。グリフィスとスカランティーノは、この感情に関する視点が、恐怖症だけでなく、乳幼児や動物の感情を理解する上でも役立つ可能性があると示唆した。
感情は社会的相互作用や関係を動機づけることができ、したがって基本的な生理機能、特にストレスシステムと直接関係があります。これは、感情が抗ストレス複合体と関連しており、絆において重要な役割を果たすオキシトシン愛着システムと関連しているため重要です。感情表現型の気質は、複雑な社会システムにおける社会的つながりや適応度に影響を与えます。[ 88 ]これらの特性は他の種や分類群と共有されており、遺伝子の影響とそれらの継続的な伝達によるものです。DNA配列に符号化された情報は、私たちの細胞を構成するタンパク質を組み立てるための設計図を提供します。接合子は親の生殖細胞から遺伝情報を必要とし、種分化のたびに、祖先が生存して繁殖に成功した遺伝形質が、子孫にとって潜在的に有益となる可能性のある新しい形質とともに受け継がれます。
現代人とチンパンジーにつながる系統が分岐してから 500 万年が経過したが、遺伝物質の約 1.2% しか変化していない。これは、私たちとチンパンジーを隔てるすべてのものが、私たちの行動を含めて、そのごくわずかな DNA にコード化されていることを示唆している。動物の行動を研究する学生は、遺伝子依存的な行動表現型の種内例しか特定していない。ハタネズミ(Microtus spp.)では、社会組織と交配システムにおける主要な種間の違いに対応するバソプレシン受容体遺伝子にわずかな遺伝的差異が特定されている。[ 89 ]行動の違いを持つもう 1 つの潜在的な例は、音声と言語を処理する神経回路に関与するFOXP2遺伝子である。[ 90 ]ヒトにおける現在の形態は、チンパンジーの形態とわずか数個の突然変異で異なり、現代人の始まりと一致する約 20 万年前から存在している。[ 91 ]発話、言語、社会組織はすべて感情の基盤の一部である。[ 92 ] [ 93 ]
辺縁系の神経マッピングによる発見に基づくと、人間の感情の神経生物学的説明は、感情とは哺乳類の脳の辺縁系で組織化された快または不快な精神状態であるというものである。爬虫類の反応的反応と区別すると、感情は一般的な脊椎動物の覚醒パターンの哺乳類における精緻化であり、神経化学物質（例えば、ドーパミン、ノルアドレナリン、セロトニン）が脳の活動レベルを上げたり下げたりすることで、身体の動き、ジェスチャー、姿勢に現れる。感情はフェロモンによって媒介される可能性がある（恐怖を参照）。[ 35 ]
例えば、愛の感情は、腹側被蓋野、視床、黒質、被殻、尾状核、前帯状皮質を含む哺乳類の脳の複雑な神経ネットワークの表現であると提唱されている。[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]
恐怖や不安といった他の感情は、これまで脳の最も原始的な部分（脳幹）によってのみ生成され、闘争・逃走反応とより関連が深いと考えられてきたが、脅威に遭遇した際の防御行動の適応的表現としても関連付けられている。防御行動は様々な種に見られるが、Blanchardら（2001）は、特定の刺激と状況が、人間や他の哺乳類における脅威に対する防御行動の類似したパターンをもたらす相関関係を発見した。[ 98 ]
潜在的に危険な刺激が提示されるたびに、追加の脳構造が以前の思考（海馬、視床など）を活性化します。したがって、扁桃体は、脅威刺激に反応する提示された神経伝達物質に基づいて、次の行動入力を調整する上で重要な役割を果たします。扁桃体のこれらの生物学的機能は、「恐怖条件付け」や「嫌悪刺激の処理」に限定されるだけでなく、扁桃体の他の構成要素にも存在します。したがって、扁桃体は、人間や非ヒト哺乳類の危険な状況における行動の潜在的な反応を理解するための重要な構造として言及できます。[ 99 ]
爬虫類の運動中枢は、視覚、聴覚、触覚、化学物質、重力、運動などの感覚刺激に、あらかじめ設定された身体の動きとプログラムされた姿勢で反応します。夜行性の哺乳類が出現すると、嗅覚が視覚に代わって主要な感覚となり、嗅覚から異なる反応方法が生じ、それが哺乳類の感情と情動記憶へと発展したと考えられています。爬虫類が眠る夜間に哺乳類の脳が機能するために嗅覚に多大な投資をしました。これが、哺乳類の脳の嗅覚葉が爬虫類の脳よりも相対的に大きい理由の一つです。これらの嗅覚経路は、後に私たちの辺縁系となるものの神経設計図を徐々に形成しました。[ 35 ]
感情は、注意を向け、行動を促し、周囲で起こっていることの重要性を判断する脳領域の特定の活動に関連していると考えられています。ポール・ブローカ（1878年）[ 100 ] 、ジェームズ・パペス（1937年）[ 101 ]、ポール・D・マクリーン（1952年）[ 102 ]による先駆的な研究では、感情は脳の中心部にある辺縁系と呼ばれる構造群に関連していると示唆されました。辺縁系には、視床下部、帯状皮質、海馬、その他の構造が含まれます。より最近の研究では、これらの辺縁系構造の一部は他の構造ほど感情に直接関連していない一方で、辺縁系以外の構造の中には感情により関連しているものもあることが示されています。[ 103 ]
左前頭前野が、肯定的な接近行動を引き起こす刺激によって活性化されるという十分な証拠がある。[ 104 ]魅力的な刺激が脳の特定領域を選択的に活性化できるのであれば、論理的にはその逆も成り立つはずであり、脳の特定領域の選択的活性化によって刺激がより肯定的に判断されるはずである。これは中程度に魅力的な視覚刺激で実証され[ 105 ]、否定的な刺激にも再現され拡張された[ 106 ] 。
前頭前皮質における感情の2つの神経生物学的モデルは、相反する予測を立てた。価数モデルは、否定的な感情である怒りが右前頭前皮質を活性化すると予測した。方向モデルは、接近感情である怒りが左前頭前皮質を活性化すると予測した。後者のモデルが支持された。[ 107 ]
これは、前頭前皮質における接近の反対が、遠ざかること（方向モデル）、動かないが強さと抵抗を伴うこと（運動モデル）、または動かないが受動的に譲歩すること（行動傾向モデル）のどれとしてより適切に説明できるかという疑問を依然として残している。行動傾向モデル（右前頭前皮質の活動に関連する受動性）を支持する証拠は、内気に関する研究[ 108 ]と行動抑制に関する研究[ 109 ]から得られている。4つのモデルすべてによって生成された競合する仮説を検証した研究も、行動傾向モデルを支持している[ 110 ] [ 111 ] 。
2003年にバド・クレイグが提唱した別の神経学的アプローチでは、感情を2つのクラスに分類しています。1つは環境刺激によって引き起こされる愛、怒り、恐怖などの「古典的な」感情、もう1つは身体の状態によって引き起こされる「恒常性感情」です。これは、身体の内部環境を理想的な状態に維持することを目的とした行動（これらの例では、引きこもり、食事、休息）を促す、注意を必要とする感情です。[ 112 ]
デレク・デントンは後者を「原始感情」と呼び、「遺伝的にプログラムされた行動パターンである本能の主観的要素であり、恒常性を維持するものである。これには、喉の渇き、空気への渇望、食物への渇望、痛み、特定のミネラルへの渇望などが含まれる。原始感情には2つの構成要素がある。1つは、激しい場合には支配的になりうる特定の感覚、もう1つは、達成行為によって満足を得ようとする強い意図である」[ 113 ] 。
感情は、生物学的に遺伝する特性とは直接関係なく、社会的および認知的領域のみで構築（出現）されると考える研究者もいる。
ジョセフ・ルドゥーは、人間の防御システム（これは時間をかけて進化してきた）と、恐怖や不安などの感情を区別している。彼は、扁桃体は（蛇を見たときの生来の反応など）何らかのきっかけによってホルモンを放出するかもしれないが、「その後、認知的および意識的なプロセスを通じてそれを精緻化する」と述べている。[ 34 ]
リサ・フェルドマン・バレットは、異なる文化間の感情の違いを強調し、不安などの感情は社会的に構築されるものであると述べています（構築された感情の理論を参照）。彼女は、感情は「引き起こされるものではなく、作り出すものです。感情は、身体の物理的特性、発達する環境に自らを配線する柔軟な脳、そしてその環境を提供する文化と育ちの組み合わせとして現れます」と述べています。[ 114 ]彼女はこのアプローチを構築された感情の理論と名付けました。
さまざまな学問分野で感情に関する研究が行われてきました。精神医学では、感情は人間の精神障害の研究と治療の一環として研究されています。[ 115 ]看護学では、人間への包括的な健康ケアを提供するアプローチの一環として感情を研究しています。[ 116 ]心理学では、感情を精神過程や行動として扱い、認知行動療法などの根底にある生理学的および神経学的プロセスを探求することで、科学的な観点から感情を研究しています。社会神経科学や情動神経科学などの神経科学のサブ分野では、科学者は神経科学と人格、感情、気分の心理学的研究を組み合わせることで、感情の神経メカニズムを研究しています。[ 117 ]言語学では、感情の表現が音の意味に変化する可能性があります。[ 118 ]教育学では、学習に関連する感情の役割が研究されています。[ 119 ] [ 120 ]
社会科学では、人間の文化や社会的な相互作用において感情が果たす役割をしばしば研究します。社会学では、人間の社会、社会的なパターンや相互作用、文化において感情が果たす役割が研究されます。[ 121 ]人類学、つまり人類の研究では、研究者は民族誌を用いて、さまざまな人間の活動の文脈分析や異文化間比較を行います。人類学の研究の中には、人間の活動における感情の役割を研究するものもあります。[ 122 ]コミュニケーション研究の分野では、批判的組織学者が、管理者、従業員、さらには顧客の視点から、組織における感情の役割を研究してきました。[ 123 ]組織における感情への注目は、アーリー・ラッセル・ホックシールドの感情労働の概念に由来します。クイーンズランド大学は、組織環境における感情の研究に関連するすべての事柄について学術的な議論を促進する学者のネットワークを表す電子メール配信リストであるEmoNetを運営しています。[124]このリストは1997年1月に設立され、世界中から700名以上の会員が参加している。
経済学は、財やサービスの生産、流通、消費を研究する社会科学であり、感情は、購買意思決定やリスク認識における感情の役割を評価するために、ミクロ経済学のいくつかの分野で分析されています。犯罪学は、犯罪を研究する社会科学のアプローチであり、研究者は行動科学、社会学、心理学の知見をしばしば活用します。感情は、アノミー理論や「タフさ」、攻撃的行動、フーリガニズムの研究といった犯罪学の問題で検討されます。市民の服従、政治、経済、社会の基盤となる法学では、人々の感情に関する証拠は、損害賠償請求訴訟や、犯罪容疑者に対する刑事訴訟（裁判、判決、仮釈放審理中の被告人の精神状態の証拠として）でしばしば提出されます。政治学では、感情は、有権者の意思決定の分析など、多くの分野で検討されています。
哲学では、感情は倫理学、芸術哲学（感覚的・感情的価値、趣味や感傷の問題など）、音楽哲学（音楽と感情も参照）などの分野で研究されています。歴史学では、学者は文書やその他の資料を調べて過去の活動を解釈・分析します。歴史文書の著者の感情状態を推測することは、解釈の手段の一つです。文学や映画制作では、感情の表現はドラマ、メロドラマ、ロマンスなどのジャンルの基盤となっています。コミュニケーション学では、学者は感情がアイデアやメッセージの伝達において果たす役割を研究しています。動物行動学では、動物の行動を科学的に研究する動物学の一分野として、人間以外の動物の感情も研究されています。動物行動学者は、しばしば複数の無関係な動物において、ある種の行動（例えば攻撃性）を研究します。
感情の歴史は近年ますます注目を集めるテーマとなっており、一部の学者は、階級、人種、ジェンダーと同様に、感情の歴史は分析の重要なカテゴリーであると主張している。歴史家は、他の社会科学者と同様に、感情、感覚、そしてそれらの表現は、異なる文化と異なる歴史的時代によって異なる方法で規制されていると想定している。また、構成主義の歴史学派は、例えばシャーデンフロイデのような一部の感情やメタ感情は、文化によって規制されるだけでなく、学習されるものだと主張している。感情の歴史家は、社会史、文化史、政治史の観点から感情体制、コード、語彙を検証しながら、感情の規範やルールの変化を追跡し分析する。医学、科学、心理学の歴史に焦点を当てる研究者もいる。ある状況で、特定の人や物に対して人が何を感じ（そして示す）ことができるかは、社会規範やルールに依存するため、歴史的に変化し、変化する可能性がある。[ 125 ]過去数年間で、ドイツ、イギリス、スペイン、[ 126 ]スウェーデン、オーストラリアにいくつかの研究センターが開設されました。
さらに、歴史的トラウマに関する研究では、トラウマ的な感情の中には、親から子へ、さらには第二世代、第三世代へと受け継がれるものがあり、世代間トラウマの例として挙げられています。
社会学において感情を概念化する一般的な方法は、文化的または感情的なラベル（例えば、怒り、誇り、恐怖、幸福）、生理的変化（例えば、発汗の増加、脈拍数の変化）、表情豊かな顔や体の動き（例えば、微笑む、しかめ面をする、歯をむき出す）、状況的手がかりの評価など、多次元的な特性の観点からである。[ 13 ]人間の感情的覚醒に関する包括的な理論は、ジョナサン・ターナー（2007: 2009）によって開発された。[ 127 ] [ 128 ]この理論における感情の覚醒を引き起こす主要な要因の 2 つは、期待状態と制裁である。人々が、遭遇がどのように展開するかについての特定の期待を持って状況や遭遇に入ると、自己、他者、状況に対する期待が満たされる程度に応じて、異なる感情を経験する。人々はまた、自己または他者に対して肯定的または否定的な制裁を与えることができ、これも個人に異なる感情的経験を引き起こす。ターナーは、社会学、心理学、進化科学、神経科学など、さまざまな研究分野にわたる幅広い感情理論を分析しました。この分析に基づき、彼は、すべての研究者が人間の神経学に基づいていると考える4つの感情、すなわち、断言的怒り、嫌悪的恐怖、満足的幸福、失望的悲しみを特定しました。これらの4つのカテゴリーは基本感情と呼ばれ、これらの基本感情が組み合わさって、より精緻で複雑な感情体験を生み出すという点については、研究者の間で一定の合意が得られています。これらのより精緻な感情は、ターナーの理論では一次精緻化と呼ばれ、誇り、勝利、畏敬の念などの感情が含まれます。感情はさまざまな強度レベルで経験されることもあり、懸念の感情は基本感情である嫌悪的恐怖の低強度の変種であり、抑うつは高強度の変種です。
社会の慣習や状況に応じて感情を調整しようとする試みは、さまざまな主体から発せられる多くの（時には矛盾する）要求や期待に基づいて頻繁に行われる。多くの文化では、怒りの表現は少年や男性よりも少女や女性においてより抑制されている（怒っている男性には是正されるべき正当な不満があるのに対し、怒っている女性はヒステリックまたは過敏であり、彼女の怒りは何らかの形で無効であるという考え方）、一方、悲しみや恐怖の表現は少女や女性に比べて少年や男性において抑制されている（「男らしくしろ」や「女々しいことをするな」といったフレーズに暗黙のうちに含まれる態度）。[ 129 ] [ 130 ]「男らしく振る舞え」や「女らしく振る舞うな」といった社会的役割に付随する期待や、それに伴う「感情のルール」は、特定の感情の表現の違いに寄与している。文化によっては、幸福、悲しみ、嫉妬といった感情を奨励したり抑制したりするものがあり、嫌悪感を自由に表現することは、ほとんどの文化で社会的に受け入れられないと考えられています。現代の結婚制度のように、愛といった特定の感情に基づいている社会制度もあります。健康キャンペーンや政治的なメッセージなどの広告では、感情に訴える手法がよく見られます。最近の例としては、禁煙キャンペーンやテロの恐怖を強調する政治キャンペーンなどがあります。[ 131 ]
感情に対する社会学的関心は時代とともに変化してきた。エミール・デュルケーム（1915/1965）[ 132 ]は、オーストラリア先住民社会のトーテム儀式の参加者が経験する集団的な高揚感、すなわち感情エネルギーについて論じた。彼は、トーテム儀式中に達成される高揚した感情エネルギーの状態が、個人を自己を超越させ、崇拝される聖なる対象に宿るより高次の力、すなわち力の存在を感じさせると説明した。こうした高揚感は、最終的に人々が聖なる対象を支配する力が存在すると信じるようになる、と彼は主張した。
1990年代、社会学者は特定の感情のさまざまな側面と、それらの感情が社会的にどのように関連しているかに焦点を当てました。クーリー（1992）[ 133 ]によれば、プライドと恥は、人々がさまざまな社会的行動をとるように促す最も重要な感情でした。彼は、あらゆる出会いにおいて、他者のジェスチャーや反応が提供する「鏡」を通して自分自身を監視していると提唱しました。これらの反応に応じて、私たちはプライドまたは恥を経験し、それが特定の行動経路につながります。レッツィンガー（1991）[ 134 ]は、怒りと恥のサイクルを経験する夫婦の研究を行いました。ゴフマンとクーリーの研究を主に参考に、シェフ（1990）[ 135 ]は社会的絆のミクロ社会学的理論を開発しました。社会的絆の形成または破壊は、人々が相互作用中に経験する感情に依存します。
これらの展開を受けて、ランドール・コリンズ（2004）[ 136 ]は、デュルケームのトーテム儀礼に関する研究を基に、ゴフマン（1964/2013; 1967）[ 137 ] [ 138 ]が日常的な集中的な出会いに拡張した相互作用儀礼理論を定式化した。相互作用儀礼理論に基づくと、私たちは対面での相互作用中にさまざまなレベルまたは強度の感情エネルギーを経験する。感情エネルギーは、行動を起こす自信と、高強度の集団集会中に発生する集団的な高揚感によってエネルギーが満たされたときに経験する大胆さであると考えられている。
教師や他の生徒との教室でのやり取りにおける生徒の学習経験を理解するために感情の社会学を応用した研究が増えている（例えば、Milne & Otieno、2007年；[ 139 ] Olitsky、2007年；[ 140 ] Tobinら、2013年；[ 141 ] Zembylas、2002年[ 142 ] ）。これらの研究は、科学のような学習科目は、感情的なエネルギーや感情的な雰囲気のような集団的な感情的覚醒状態を生み出す教室でのやり取りの儀式という観点から理解できることを示している。
感情社会学の相互作用儀礼の伝統とは別に、他のアプローチは6つのカテゴリーのいずれかに分類されている。[ 128 ]
このリストは、感情を異なる方法で、また時には補完的な方法で概念化する、感情社会学におけるさまざまな伝統の概要を示しています。これらのさまざまなアプローチの多くは、ターナー（2007）によって人間の感情に関する社会学的理論の中で統合され、上記の多くの伝統からの発展を取り入れた包括的な社会学的説明を生み出そうと試みられました。[ 127 ]
感情調節とは、人々が自身の感情体験に影響を与えるために用いる認知的および行動的戦略を指します。[ 143 ]例えば、望ましくない感情を避けるために状況を避ける行動的戦略（その状況について考えないようにする、気を紛らわせる活動をするなど）があります。[ 144 ]心理療法の学派によって、感情の認知的要素、身体的エネルギーの放出、象徴的な動きや表情の要素のどれを重視するかによって、感情調節へのアプローチが異なります。認知指向の学派は、合理情動行動療法のように、認知的要素を通して感情にアプローチします。また、他の学派は、象徴的な動きや表情の要素を通して感情にアプローチします（現代のゲシュタルト療法など）。[ 145 ]
感情に関する研究は、感情反応における異文化間の違いが顕著に存在し、感情反応は文化固有のものである可能性が高いことを明らかにしている。[ 146 ]戦略的な場面では、特定の集団や特定の行為者の心理的状況を理解するために、感情に関する異文化間研究が必要となる。これは、異なる文化圏にいる対象者の現在の感情状態、精神的傾向、その他の行動動機を理解する必要があることを意味する。これは基本的に、その文化圏の国民的、政治的、社会的、経済的、心理的な特性に基づいているが、状況や出来事の影響も受ける。[ 147 ]
2000 年代には、コンピュータ科学、工学、心理学、神経科学の研究は、人間の感情表現を認識し、感情をモデル化するデバイスの開発を目指してきました。[ 148 ]コンピュータ科学では、感情コンピューティングは、人間の感情を認識、解釈、処理できるシステムやデバイスの設計を扱う人工知能の研究と開発の一分野です。これは、コンピュータ科学、心理学、認知科学にまたがる学際的な分野です。[ 149 ]この分野の起源は、感情に関する初期の哲学的探求にまで遡ることができますが、[ 75 ]コンピュータ科学のより現代的な分野は、ロザリンド・ピカードの 1995 年の感情コンピューティングに関する論文[ 150 ]から始まりました。[ 151 ] [ 152 ]感情情報の検出は、入力を解釈せずにユーザーの身体状態や行動に関するデータを取得する受動センサーから始まります。収集されたデータは、人間が他人の感情を認識するために使用する手がかりに類似しています。感情コンピューティングのもう1つの分野は、生来の感情能力を示す、あるいは感情を説得力をもってシミュレートできる計算デバイスの設計です。感情音声処理は、音声パターンを分析することでユーザーの感情状態を認識します。顔の表情や身体のジェスチャーの検出と処理は、検出器とセンサーによって実現されます。教育における感情に関連する人工知能の役割が検討されています。 [ 119 ]
感情は自伝的記憶の符号化と想起の方法に影響を与える。感情的な記憶はより頻繁に再活性化され、よりよく記憶され、より多くの注意が向けられる。[ 153 ]過去の成功と失敗を思い出すことで、自伝的記憶は私たちが自分自身をどのように認識し、感じるかに影響を与える。[ 153 ]
19世紀後半、最も影響力のある理論家はウィリアム・ジェームズ（1842-1910）とカール・ランゲ（1834-1900）でした。ジェームズはアメリカの心理学者であり哲学者で、教育心理学、宗教的経験/神秘主義の心理学、プラグマティズムの哲学について著述しました。ランゲはデンマークの医師であり心理学者でした。彼らはそれぞれ独立して、感情の起源と性質に関する仮説であるジェームズ＝ランゲ理論を発展させました。この理論によれば、人間は世界での経験に反応して、自律神経系が筋肉の緊張、心拍数の増加、発汗、口の渇きなどの生理的現象を引き起こします。したがって、感情はこれらの生理的変化の結果として生じる感覚であり、原因ではありません。[ 154 ]
シルヴァン・トムキンス（1911年～1991年）は、情動理論と脚本理論を発展させた。情動理論は基本感情の概念を導入し、彼が「情動システム」と呼んだ感情の優位性が人間の生活における原動力であるという考えに基づいていた。[ 155 ]
20世紀の感情に関する最も影響力のある故人の理論家には、感情の評価理論を開発したアメリカの心理学者マグダ・B・アーノルド（1903～2002年） [ 156 ]、特に認知に関連する感情とストレスを専門としたアメリカの心理学者リチャード・ラザルス（1922～2002年） 、意思決定と人工知能に感情を取り入れたハーバート・A・サイモン（1916～2001年）、感情の心理進化論を開発したアメリカの心理学者ロバート・プルチック（1928～2006年） [ 157 ] 、社会的促進などの社会的および認知的プロセスを専門としたポーランド系アメリカ人の社会心理学者ロバート・ザヨンツ（1923～2008年）などがいる。ロバート・C・ソロモン（1942年～2007年）は、アメリカの哲学者で、『感情とは何か？：古典と現代の読本』（2003年）などの著書で感情の哲学の理論に貢献した。 [ 158 ]ピーター・ゴールディ（1946年～2011年）は、イギリスの哲学者で、倫理、美学、感情、気分、性格を専門とした。ニコ・フリジダ（1927年～2015年）は、オランダの心理学者で、人間の感情は状況に応じて適切な行動をとる傾向を促進するという理論を提唱し、著書『感情』（1986年）で詳述した。[ 159 ]ヤーク・パンクセップ（1943年～2017年）は、エストニア生まれのアメリカの心理学者、精神生物学者、神経科学者であり、情動神経科学の先駆者である。ジョン・T・カシオッポ（1951年～2018年）は、社会神経科学の創始者の一人である。ジョージ・マンドラー（1924年～2016年）は、認知と感情に関する影響力のある著書を執筆したアメリカの心理学者。
現在も活躍している影響力のある理論家には、以下のような心理学者、神経学者、哲学者、社会学者などがいる。
注記
私たちの感情は、神経系の特定の状態を主観的に体験する能力を反映しています。意識的な感情状態は人間の感情の主要な特徴として広く受け入れられていますが、動物研究において、他の生物が感情を感じるかどうかという問題は、概念的な難問に過ぎません。
感情処理は無意識のうちに行われるが、感情そのものは無意識のうちに行われることはない。
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2026年6月現在無効です (リンク) CS1メンテナンス: 複数の名前: 著者リスト (リンク)こととみなされており、多くの場合、感情は怒り、嫌悪、恐怖、喜び、悲しみ、驚きといったリストを参照して定義されている。[...] ここで私は、感情とは強度が高く快楽的内容（快楽／不快感）が高いあらゆる精神的経験であると提案する。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)特によくある誤解が3つある。1つ目は、エクマンが基本感情を6つだけ提唱しているという、最も広く知られている誤解である。エクマンは当初、顔の表情に関する研究で6つの感情を調査したが、最終的にはさらに多くの感情の証拠が見つかる可能性があると繰り返し述べており、15もの候補を挙げている。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）ほとんどの感情表現について、ダーウィンは、それらは過去に機能していたか、動物では機能していたが人間では機能していなかったと主張した。
主流の見解です。
感情表現型（「気質」）は、複雑な社会システムにおける社会的つながり、「社会的効率」、そして最終的には適応度に影響を与えます。
コンピュータ科学に感情を導入したのは Pickard (sic) で、彼は感情コンピューティングの分野を創設しました。
MIT の
温厚な教授である Rosalind Picard は、この分野のゴッドマザーです。彼女
の 1997 年の著書「Affective Computing」は、コンピュータとそのユーザーの感情面への関心の爆発的な高まりを引き起こしました。
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