Loading article…
異文化とは、以下を指す場合があります。
1970年代までに、異文化コミュニケーション（異文化間コミュニケーションとも呼ばれる）の分野は、グローバル化の圧力によって様々な商業分野で異文化理解研修への需要が高まったことを受け、異文化パラダイムの主要な応用分野として発展した。
文化的なコミュニケーションの違いは、以下の8つの基準で特定できます。
1980年代後半から、多くの大学読本や作文教科書のタイトルにこの用語が登場するようになったのは、学術的な多文化主義と「カリキュラム全体にわたる作文」として知られる教育運動の融合によるものであり、これにより社会科学の教育者が作文教育においてより大きな影響力を持つようになった。代表的な例としては、キャロル・J・ヴァーバーグ編集の『Ourselves Among Others: Cross-Cultural Readings for Writers』（1988年）や、ルース・スパック編集の『Guidelines: A Cross Cultural Reading Writing Text』（1990年）などが挙げられる。
異文化研究とは、複数の文化に関連する作品や作家を扱う文学・文化研究の一分野を指すために、「異文化」という用語を応用したものである。異文化研究の実践者は、文化的な相互作用を伴う言説を説明する際、あるいは様々な形態の文化的な相互作用を促進（または批判）する際に、「異文化主義」という用語を用いることが多い。
異文化交流は、キューバの作家フェルナンド・オルティスが1940年代にラテンアメリカにおける文化の混交過程を説明するために作った造語である「 異文化融合」とほぼ同義である。しかし、異文化交流が社会科学に由来する概念であることを反映して、強調点には若干の違いがある。
「異文化主義」という用語は、1980年代後半から1990年代にかけて文化研究で広く使われるようになった。[ 2 ] この用語の初期の提唱者の一人は、ガイアナの作家ウィルソン・ハリスで、彼は『宇宙の子宮』 （1983年）の中で、「文化的異質性、あるいは異文化能力」が想像力に「進化的な推進力」を与えると書いている。[ 3 ] [ 4 ]
人類学は、文学・文化研究における異文化理解の発展に強い影響を与えた。フランスの人類学者クロード・レヴィ＝ストロースは、構造主義とその後継であるポスト構造主義の発展において重要な人物であった。 1980年代における人類学と文学・文化研究の相互影響は、ジェームズ・クリフォードとジョージ・マーカスの共著『文化を書く：民族誌の詩学と政治学』（1986年）などの著作に顕著に表れている。ハーバード大学の人類学者クリフォード・ギアツは、スティーブン・グリーンブラットのような文学批評家に影響を与えたとされ、他の文学・文化研究者はヴィクター・ターナーやメアリー・ダグラスの著作に目を向けた。
多文化主義と同様に、異文化主義も、異文化交流、国際主義、コスモポリタニズム、異文化間主義、グローバリズムといった価値観を提唱するという意味で、イデオロギー的なものと解釈されることがある。しかしながら、異文化主義は根本的に中立的な用語であり、他文化を好意的に描写することや文化の融合過程を描くことは、作品や作家を異文化主義的と分類する上で必須ではない。
異文化主義は多文化主義とは異なります。多文化主義は特定の国家や社会集団内の文化的多様性を扱うのに対し、異文化主義は国家や文化集団の境界を越えた交流に関心があります。最近の異文化研究のレビューでは、異文化研究は単一の地政学的境界内の人々を理解するのに役立つことも示唆されています。[ 5 ]
文学・文化研究における異文化主義は、単一の文化伝統に当てはまらない作品、作家、芸術家を捉える上で有用な枠組みである。文化が国民的である限り、異文化主義は超国家的文化と重なり合うものと考えることができる。また、植民地主義は定義上異文化主義の一形態である ため、異文化主義は植民地主義と脱植民地主義を包含するものとも言える。旅行文学もまた、異文化文学の重要な構成要素である。様々な用語の中で、「異文化主義」は最も包括的な用語である。なぜなら、それは国民国家に依存する超国家主義や、植民地化地域または旧植民地地域に限定される植民地主義／脱植民地主義から解放されているからである。この包括性は、ある種の定義上の曖昧さ（ただし、それは「文化」という用語自体に由来するもの）をもたらす。実際には、「異文化主義」は通常、著しい文化的差異を伴う状況にのみ適用される。したがって、この用語は通常、ヨーロッパ諸国間、あるいはヨーロッパとアメリカ合衆国間の往来には適用されない。しかし、例えばアレクシス・ド・トクヴィルの『アメリカの民主主義』や、ウディ・アレンの『アニー・ホール』（主人公がニューヨークからロサンゼルスへ旅行した後にカルチャーショックを経験する作品）が異文化作品とみなされない明確な理由はない。
「重要な」文化的相違とは何かについての意見の相違は分類の難しさを生むものの、「異文化」という概念は、そうでなければ様々な国民文化の狭間に埋もれてしまいがちな作家、芸術家、作品などを特定する上で依然として有用である。
「異文化」という用語は、1930年代に社会科学の分野で登場しました。これは主に、イェール大学の人類学者ジョージ・ピーター・マードックが行った異文化調査の結果です。当初は文化データの統計的集計に基づく比較研究を指していましたが、次第に文化的な相互作用という二次的な意味合いも持つようになりました。「異文化の視点」「異文化間の違い」「異文化研究」などの表現には比較の意味合いが暗黙のうちに含まれており、一方、相互作用の意味合いは、1956年に『社会問題ジャーナル』に掲載された「異文化接触における態度と適応：外国人学生に関する最近の研究」などの著作に見られます。
「異文化」という言葉の使用は、何十年もの間、主に社会科学の分野に限られていました。その中でも特に有名な例としては、1972年に「人間の行動形成における文化的要因の役割の研究を促進する」ために設立された国際異文化心理学会（IACCP）と、その関連機関である『異文化心理学ジャーナル』が挙げられます。このジャーナルは、文化の違いが及ぼす影響について、学際的な議論を提供することを目的としています。
21世紀初頭には、「異文化演劇」という用語が「異文化間演劇」よりも好まれるようになった。
異文化間の物語形式は、異文化の作家や芸術家などが共有する共通の特徴や比喩表現によって説明できる。例としては、原始主義、異国趣味、そしてオリエンタリズムやジャポニズムといった文化固有の形式が挙げられる。
異文化間の物語には、次のような要素が組み込まれる傾向がある。
音楽は古くから異文化交流の中心的な媒体であり続けてきた。音楽の異文化研究は民族音楽学と呼ばれる。