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ランドール・コリンズ（1941年7月29日生まれ）は、教育と著作の両方で影響力のあるアメリカの社会学者です。世界中の多くの著名な大学で教鞭を執り、彼の学術論文はさまざまな言語に翻訳されています。[ 1 ]コリンズは現在、ペンシルベニア大学のドロシー・スウェイン・トーマス名誉社会学教授です。彼は、政治経済の変化に関するマクロ歴史社会学、対面での相互作用を含むミクロ社会学、知識人と社会紛争の社会学を専門とする、現代を代表する社会理論家です。[ 2 ]コリンズの著作には、アジアと西洋社会の両方で2000年以上にわたる哲学者と数学者のネットワークを分析した『哲学の社会学：知的変化のグローバル理論』（1998年）があります。彼の現在の研究は、現代の戦争を含む暴力のマクロパターンと、警察の暴力への解決策に関するものです。彼は米国における非マルクス主義の紛争理論家として最も著名な人物の一人とみなされており、 2010年から2011年までアメリカ社会学会の会長を務めた。 [ 3 ] [ 4 ]
コリンズは様々な都市で育ち、幼少期の多くをヨーロッパで過ごした。父親は第二次世界大戦中、軍事情報部に所属し、その後米国国務省にも勤務していた。両親は第二次世界大戦直後、ドイツに住み、後にモスクワに移った。コリンズはニューイングランドのプレップスクールに通った。その後、ハーバード大学で心理学の学士号を取得し、著名な社会学者タルコット・パーソンズに師事した。続いてスタンフォード大学で同分野の修士号（1964年）[ 5 ]を取得し、カリフォルニア大学バークレー校で社会学の修士号と博士号（1969年）を取得した[ 6 ] 。パーソンズの社会的に保守的な方法論には同意しなかったものの、理論家としての威信を尊重し、晩年にはそれを模倣した。コリンズは人格と人間の認知を研究したかったが、研究助手としてラットの実験室で働くことになり、社会学を研究したいと気づいた[ 7 ] 。
バークレー在学中、コリンズは学内抗議活動、言論の自由運動、反戦運動に関わっていた。1964年12月3日、コリンズは言論の自由運動の抗議行動中に、600人以上の仲間とともに逮捕された。[ 8 ]
バークレー在学中、コリンズはハーバート・ブルーマー、フィリップ・セルズニック、レオ・レーヴェンタールなど、当時の影響力のある社会学者と数多く出会った。ヘブライ大学から来日していたイスラエルの社会学者ジョセフ・ベン＝デイヴィッドと科学社会学の研究に取り組み、それが数十年後のコリンズの著書『哲学の社会学』の出版につながった。コリンズはマックス・ウェーバー研究の第一人者であるラインハルト・ベンディックスを通じてウェーバーの葛藤理論を知った。初期のキャリアについて、コリンズは後に「私は機能主義理論から脱却し、葛藤理論へと向かった若い社会学者の世代の一員だった」と述べている[ 9 ]。彼は後にベンディックスの著書『国家と社会』に一章を執筆した。この研究によって、コリンズは後にこの理論をアーヴィング・ゴフマンのミクロ社会学と組み合わせることができ、その結果、1975年に『紛争社会学』、そして2004年に『相互作用儀礼連鎖』を出版するに至った。ゴフマンは、コリンズがバークレー大学に在籍していた頃の教授の一人でもあった。
コリンズの博士論文指導教官は、組織社会学者で産業社会学者のハロルド・ウィレンスキーであった。論文のタイトルは「教育と雇用：様々な組織における採用要件の決定要因」で、後に1979年に『資格社会：教育と階層化の歴史社会学』として出版された。この論文は組織データを分析し、雇用における教育要件の上昇は、技術革新による技能需要の高まりによるものではなく、文化的に尊敬される基準の変化によるものであることを示した。
コリンズは、まずバークレーで演技の講師として教鞭を執った（1967～1968年）。その後、ウィスコンシン大学マディソン校（講師、1968～1969年）、カリフォルニア大学サンディエゴ校（助教授および准教授、1969～1977年）、バージニア大学（教授、1978～1982年）、カリフォルニア大学リバーサイド校（教授、1985～1997年）の教員を務め、現在のペンシルベニア大学の職に就いた。[ 10 ]彼は、独立した研究者および小説家として、学界から断続的に離れていた（1977～1978年、1982～1985年） 。彼はまた、シカゴ大学（1985年）、ハーバード大学（1994年）、ケンブリッジ大学（2000～2001年）のほか、ヨーロッパ、日本、中国のさまざまな学校で客員教授を務めた。[ 11 ] 1989年秋、コリンズはスウェーデンのウプサラにあるスウェーデン高等研究所の研究員であった。[ 12 ]コリンズは学部教育を終えて以来、100近い論文を発表している。また、社会の発見から結婚や家族生活の社会学まで、さまざまなトピックに関するいくつかの書籍を執筆したり、寄稿したりしている。[ 10 ]
コリンズ教授の引退を記念して、ペンシルベニア大学は「社会相互作用と理論：ランダル・コリンズ教授を称える会議」を開催した。社会学の著名な学者たちが講演を行い、その中にはイライジャ・アンダーソン、ポール・ディマジオ、デイビッド・R・ギブソン、ミシェル・ラモント、ジョナサン・ターナー、ビビアナ・ゼリザーなどが含まれる。[ 13 ]
コリンズは資格インフレについて幅広く執筆し、それが機能する一連のメカニズムを提案している。[ 14 ]
コリンズが指摘するように、少数のエリート職の存在でさえ、社会移動競争のシステム全体を形成するような形で作用する。需要を満たすために、教育は拡大し、学位の授与数を増やしてきた。そして、ビジネス界は、資格の豊富さに対応して、最も権威のある学位を持つ応募者を採用してきた。これが、今度は消費者の需要を高めることにつながった。[ 15 ]
その結果生じる二重螺旋は、上昇し拡大し続ける資格螺旋である。生産量の増加によりより多くの学位が利用可能になるにつれて、それらすべてを企業が吸収することはできないが、給与職へのアクセスを約束する資格への需要は続く。拡大を加速させるために追加の高度な学位や専門資格が出現し、アメリカの教育の価値を損なう、つまり資格インフレが起こる。[ 16 ] [ 17 ]
コリンズは、理論が世界を理解する上で不可欠だと考える社会科学者です。彼は「科学の本質はまさに理論である…経験的世界のさまざまな変動を一般的な原理で説明する、一般化され首尾一貫したアイデアの集合体である」と述べています。これは、より大きな社会構造の役割と相互作用を強調する、コリンズの社会世界を考察する方法です。[ 18 ]彼はキャリアと研究の多くを、社会、そしてそれが人間の感情的な行動によってどのように創造され、破壊されるかを研究することに費やしてきました。コリンズは、過激な行動や行為の最も単純な説明は感情であると信じています。[ 11 ]コリンズによれば、感情エネルギーとは「人の行動を通して流れる感情的な力の量」であり、特定の感情を指すものではありません。コリンズが感情について語るとき、彼は愛、喜び、憎しみなどの特定の感情について語ることはありません。文化に対する彼の関心についても同じことが言えます。コリンズの手にかかると、文化は交換に使用される象徴的な商品、または集団を団結させる神聖なシンボルになります。コリンズはまた、人々が集まることの重要性と、それが行動に及ぼす影響を強調している。[ 19 ]
コリンズは、性行為、喫煙、社会階層化、その他多くの社会生活における事柄は、共通の力、すなわち相互作用の儀式によって動かされていると主張する。彼の著書『相互作用の儀式の連鎖』は、社会学理論における重要な著作であり、「ラディカルなミクロ社会学」の発展を目指している。この理論によれば、成功した儀式は集団への帰属意識の象徴を生み出し、個人に感情的なエネルギーを与える一方、失敗した儀式は感情的なエネルギーを消耗させる。人はそれぞれ、自身の文化的資本が最高の感情的エネルギーをもたらす相互作用へと引き寄せられ、状況から状況へと流れていく。この相互作用の儀式の連鎖理論において、個人はミクロとマクロのつながりを担う存在なのである。
このつながりには、感情的エネルギーと文化的資本という 2 つの要素があります。感情的エネルギーとは、人々が交流から持ち帰ることができる感情的なエネルギーのことです。文化的とは、私たちが他の人々と文化的に関わるために持っているさまざまなリソースについて話すための簡潔な方法です。文化的資本の概念は、文化的な項目のすべてを網羅しています。それは、私たちがどのように話すか、何を話す必要があるか、どのように服を着るか、どのように歩くか、どのように行動するかを指します。つまり、文化的資本とは、私たちを他の人に関連付けるすべてのものです。文化的資本には、一般化された文化的資本、特定の文化的資本、評判資本と呼ばれる 3 つのタイプがあります。一般化された文化的資本とは、特定のグループに関連付けられ、お金のように見知らぬ人にも使用できる個人のシンボルのストックです。特定の文化的資本とは、特定の人々と共有する文化的項目を指します。最後に、評判資本とは、誰かがあなたについて何かを知っている場合、あなたがまったくの見知らぬ人である場合よりも、その人はあなたと会話する可能性が高くなります。思考もまた、状況の流れの中での会話の内面化によって説明できます。個々の自己は、徹底的に、そして絶えず社会的なものであり、外側から内側へと構築される。
相互作用儀礼連鎖理論は、エミール・デュルケームの著書『宗教生活の基本形態』で提唱された儀礼理論、マックス・ウェーバーの葛藤理論、アーヴィング・ゴフマンのミクロ社会学に触発されたものである。この理論自体が、経営学[ 20 ]、クリエイティブ・ツーリズム[ 21 ] 、国際関係論[ 22 ]、ジェフリー・C・アレクサンダーの文化プラグマティクス[ 23 ]など、社会科学のさまざまな分野に影響を与えている。同様に、数多くの実証研究が相互作用儀礼理論を用いており、例えば、特定の制度がどのように維持されているか[ 24 ] 、ウェブサイトが相互作用儀礼連鎖を用いてユーザーのアイデンティティをどのように形成しているか[ 25 ]、あるいは外交官が外国のエリートを自国に招くためにどのように交流プログラムを確立しているか[ 22 ]などを研究している。
コリンズはまた、暴力的な対立は人間の生理的本能に反すると主張している。それは例外であって、いかなる状況や動機があろうとも、決して常態ではない。これは、貧困、人種的またはイデオロギー的な憎悪、あるいは家族の問題といった特定の状況下では暴力が起こりやすいとする社会科学者の説明とは相反する。
コリンズの研究は、スティーブン・ロイヤルとシニシャ・マレシェヴィッチが編集した『Thesis 11』（2019年10月、第154号）の特集号「ランドール・コリンズの社会学」や、エリオット・B・ワイニンガー、アネット・ラロー、オマール・リザード（26）が編集した書籍『儀式、感情、暴力：ランドール・コリンズのミクロ社会学に関する研究』（2019年）で批判的に評価されている。
コリンズはキャリアの初期に何度か学問の世界を離れ、小説を執筆した。彼の小説の一つに、シャーロック・ホームズが登場する『賢者の指輪事件』がある。[ 26 ]
の行動を通して流れる感情的な力の量
(26) https://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/0725513619874435
https://www.routledge.com/Ritual-Emotion-Violence-Studies-on-the-Micro-Sociology-of-Randall-Collins/Weininger-Lareau-Lizardo/p/book/9781138614284