ロバート・C・ソロモン

ソロモンはアメリカ合衆国ミシガン州デトロイトで生まれた。父親は弁護士、母親は芸術家だった。彼は心臓に穴が開いた状態で生まれ、成人まで生きられるとは予想されていなかった。1963年にペンシルベニア大学で分子生物学の学士号を取得し、1965年と1967年にはミシガン大学でそれぞれ哲学と心理学の修士号と博士号を取得した。

彼はペンシルベニア大学、ニュージーランドのオークランド大学、マウント・ホリヨーク大学、プリンストン大学、カリフォルニア大学ロサンゼルス校、ピッツバーグ大学で客員教授を務めた。1972年から亡くなるまで、1980年代半ばにカリフォルニア大学リバーサイド校で2年間教鞭を執った期間を除き、テキサス大学オースティン校でクインシー・リー記念哲学・経営学教授として教鞭を執った。彼はテキサス大学優秀教員アカデミーの会員であり、同アカデミーは学部教育の質と深みの向上に尽力している。ソロモンはまた、ビジネス・ラウンドテーブル企業倫理研究所の初代アカデミック・アドバイザーの一員でもあった。

彼の関心は、19世紀ドイツ哲学（特にゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルとフリードリヒ・ニーチェ）と20世紀大陸哲学（特にポール・リクール、ジャン＝ポール・サルトル、現象学）、そして倫理学と感情の哲学に向けられていた。ソロモンは哲学に関する著書を40冊以上出版し、作詞作曲家としても活躍した。リチャード・リンクレイター監督の映画『ウェイキング・ライフ』（2001年）にカメオ出演し、ポストモダン世界における実存主義の継続的な意義について語った。

ソロモンはテキサス大学オースティン校で数々の教育賞を受賞し、高く評価されているプラ​​ンII優等生プログラムで頻繁に講師を務めた。ソロモンはセーレン・キルケゴール、ニーチェ、サルトルなどの実存主義哲学者に関する講義で知られていた。ソロモンはある講義で、ミシガン大学の医学生時代に経験した非常に個人的な出来事について語った。彼は、まるで偶然のように混雑した講義室に足を踏み入れた時のことを語った。当時、彼は医学の勉強にあまり満足しておらず、その日は何か違うものを求めていたのかもしれない。そして、まさにそれを手に入れた。その日、教授のフリチョフ・ベルクマンは、ソロモンがまだ知らなかったことについて講義をしていたのだ。教授は、ニーチェの永劫回帰の思想が根本的な問いを投げかけていると語った。「もし人生を無限に何度も繰り返す機会を与えられ、存在のあらゆる苦痛と悲しみを経験させられたとしたら、あなたは絶望に打ちひしがれるだろうか？それとも感謝の念にひざまずくだろうか？」この講義の後、ソロモンは医学部を辞め、哲学の勉強を始めた。

彼は「グレート・コース」シリーズの一環として、妻と共に教えた「権力への意志：フリードリヒ・ニーチェの哲学」 、そして「言い訳無用：実存主義と人生の意味」、さらに「情熱：哲学と感情の知性」という3つのコースを担当した。^{[ 1 ]}

彼はキャスリーン・ヒギンズと結婚しており、彼女と共著で数冊の本を執筆した。彼女はテキサス大学オースティン校の哲学教授である。ソロモンは2007年1月2日、チューリッヒ空港で乗り継ぎ中に肺高血圧症で倒れ、死亡した。^{[ 2 ]}

ソロモンは、感情を現実についての道徳的判断として捉える認知主義理論を展開し、感情は本質的に自然な、熟慮以前の論理を顕現すると主張した。そのため、感情は私たちの信念や命題と同様に、合理的な評価や修正の対象となり、さらに戦略的な倫理的推論の対象にもなり得る。感情は哲学的合理主義の試みによって抑圧されるべきではなく、ソロモンの分析では、哲学的合理主義は「去勢された」「不条理な」ものとして痛烈な批判を受ける。R.ソロモンによれば、人生の意味と目的を私たちに示してくれるのは、私たちの理性ではなく、私たちの情熱である。 ^{[ 3 ]}すべての感情には、愚かに見えたり苦痛に思えたりするものであっても、目的や目標がある。対象や戦略は感情、人、関係によって異なるが、^{[ 4 ]}それぞれの感情の自然な目的は、人間の尊厳、自分自身と人類にとっての善を最大化することである。 「哲学が情念を扱おうとする試みを取り巻く逆説的な雰囲気」と「哲学が人生の意味という問題を扱おうとする試みを取り巻くある種の皮肉」に関して、ソロモンは「哲学そのものが問題ではないのか？」と問いかけます。ロミオの結論は彼の前提を構成しています。「哲学は捨てろ！哲学がジュリエットを作れるのでなければ。」^{[ 5 ] [ 6 ]}

彼は、唯物論や科学主義の影響を受けた現代的および現代の心と精神の理論が「情熱の神話」^{[ 7 ]}を作り出したと嘲笑し、それを打ち砕き、「水力モデル」の変遷を暴露する。

ソロモンは特に愛という概念に関心を寄せ、ロマンチックな愛が本来的な存在状態であるという考えに反論し、それは西洋文化が生み出した概念であり、多くの人々の目には普遍的なものとして映るほどに普及・伝播されてきたものだと主張した。ソロモンにとって愛は普遍的で静的な性質ではなく、怒りや悲しみといった他の感情と同様に、様々な変化を経る感情なのである。

彼の著書『倫理と卓越性』は、ビジネス倫理の分野において、哲学者と経営者の両方に、アリストテレスの徳倫理への関心を再び呼び起こした。彼は、アリストテレスの徳倫理を、経営開発やリーダーシップ研修に応用できるように解説した。しかし、このことが一部の著者（クレーン／マッテン著『ビジネス倫理：ヨーロッパ的視点』 ）に、徳倫理はアリストテレスにルーツを持つ現代的なアプローチであるという誤解を生むことになった。

彼はまた、『Above the Bottom Line』、『It's Good Business』、『Ethics and Excellence』、『New World of Business』、『A Better Way to Think about Business』などの著書でビジネス倫理について執筆した。彼は世界中の企業や組織向けにプログラムを設計・提供しており、彼の著書は12以上の言語に翻訳されている。 ^{[ 8 ]}

ソロモンの著作の大部分は、実存主義と現象学に焦点を当てていた。彼はジャン＝ポール・サルトルなどの実存主義哲学者や、マルティン・ハイデガーなどの現象学者の思想を深く掘り下げた。彼の著作は、人間の存在、自由、そして個人的責任に関する深遠な問いを探求している。

彼は、1976年に『情熱』が書かれた当時、感情というテーマは英米の分析哲学や社会科学において、また大陸における新科学主義や構造主義においても、ほとんど無視されていたと指摘した。 ^{[ 9 ]}