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アレクサンドリア典礼は、 3つの東方正教会（コプト正教会、エリトリア正教会、エチオピア正教会）と3つの東方カトリック教会（コプト・カトリック教会、エリトリア・カトリック教会、エチオピア・カトリック教会）が用いるキリスト教典礼の儀式様式と使用法をまとめたものである。
アレクサンドリア典礼の聖体礼儀には、聖マルコ福音記者（伝統的にアレクサンドリア初代司教とされている）、大バシレイオス、アレクサンドリアのキュリロス、ナジアンゾスのグレゴリウスの典礼の要素が含まれている。アレクサンドリア典礼は、コプト典礼とゲエズ典礼の2つの典礼に細分化される。
コプト典礼はエジプト発祥で、伝統的にコプト語を用い、ギリシャ語のフレーズを少しだけ使用します。コプト正教会とコプトカトリック教会で使用されています。アラビア語やその他の現代語（英語を含む）も使用されています。[ 1 ]
ゲエズ儀式はエチオピアとエリトリアが原産で、ゲエズ言語を使用します。エチオピア正教テワヘド教会とエリトリア正教テワヘド教会、エチオピアカトリック教会と エリトリアカトリック教会で使用されています。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
コプト教会で用いられる主な聖体礼儀は、聖バジルの典礼として知られています。[ 5 ]コプトの文脈における「聖バジルの典礼」という用語は、関連する祈りの有無にかかわらず、唯一のアナフォラだけでなく、この儀式における聖体礼儀の一般的な順序も意味します。[ 6 ]「聖バジルの典礼」という用語は、コプト教会では次の構造を持つ聖体礼儀全体を指す場合もあります。[ 7 ] [ 8 ]
コプト語の聖キュリルの典礼は、コイネー・ギリシア語から翻訳された聖マルコの典礼である。[ 9 ]
奉献（またはプロテーゼ）は、聖餐のパン（قربان qurbān）とワイン（أبركه abarkah）が選ばれ、祭壇に置かれる典礼の一部です。これらの儀式はすべて中世に発展したものです。[ 10 ]
式典は、司祭が祭服を着用し、祭壇を準備することから始まり、司式者のための適位祈願が行われます。この時点で、該当する時課の祈りが唱えられ、続いて適位祈願を伴う手洗いが行われ、ニカイア信条が宣言されます。
次に、子羊を選ぶための手の込んだ儀式が行われます。会衆がキリエ・エレイソンを41回歌う間、司祭はワインをチェックし、パンの中から聖別されるパン（子羊）を1つ選びます。子羊はナプキンで拭かれ、ワインで濡らした司祭の親指で祝福されます。その後、司祭は子羊を祭壇の周りを行列で運び、助祭はワインとろうそくを持って後に続きます。[ 5 ]祭壇では、司祭は適切な祈りを唱え、子羊とワインを祝福し、子羊を聖皿の上に置き、聖杯にワインと数滴の水を注ぎます（聖杯は祭壇の箱舟と呼ばれる木箱に納められています）。
奉献の最後の部分はアナフォラに似ています。対話の後、司祭は会衆を祝福し、感謝の祈りを唱え、人類への神の支援に感謝し、典礼にふさわしい参加を神に求めます。次に、司祭が声に出さずに唱える覆いの祈りが続きます。これはエピクレーシスの形式で、神に奉献物の上に御顔を現し、パンとぶどう酒がキリストの体と血となるように奉献物を変えてくださるよう求めます。このテキストは古代のアナフォラから来ているのかもしれませんし、単に中世盛期の創作かもしれません。[ 10 ]ここでは、聖体皿と聖杯の入った聖櫃がベールで覆われています。
求道者のための典礼では、新約聖書からの朗読が行われます。この部分は古代においては典礼の始まりであり、求道者が参加できる唯一の部分でした。この部分は、西方典礼における「みことばの典礼」にほぼ相当します。
式典は懺悔の儀式から始まり、まず司祭が心の中でキリストに罪の赦しを祈り（御子への赦し）、次に参加者全員が祭壇の前にひざまずき、司式者、または司教が出席していれば司教が赦しの祈り（聖職者への赦し）を唱えます。
パウロ書簡の朗読に先立ち、祭壇の四方、イコノスタシス、福音書、身廊の信徒席で香が焚かれます。その間、信徒は聖母マリアへの賛歌と執り成しの賛歌を歌います。パウロ書簡の朗読に続いて、カトリック書簡と使徒言行録が朗読されます。パウロ書簡の香と同様に、信徒席の最前列のみに香が焚かれる別の香の奉納（プラクシス香）が行われます。続いて、コプト正教会の聖人伝（シナクサリウム）が朗読されることがあります。
これらの朗読の後、三聖歌が三度歌われます。毎回、受肉、受難、復活にそれぞれ異なる言及がなされ、三聖歌はキリストのみに捧げられます。三聖歌の後には、連祷、詩篇の朗読、アレルヤの歌唱が続き、最後に聖所の扉から福音書が朗読されます。その後、説教が行われる場合があります。
信徒の典礼は、神聖な典礼の中核であり、そこに適切な聖体拝領の儀式が位置づけられている。
典礼は、司祭が神に典礼のいけにえを捧げるヴェールの祈り[ 10 ]から始まります。続いて長い連祷が行われ、全員が平和、教会階層、会衆のために祈ります。ニカイア信条が宣言され、司祭は3回手を洗い、会衆に水を振りかけ、典礼に参加するすべての人にとってふさわしい祈りである和解の祈りを唱えます。次に平和のキスがあり、その間、信徒は典礼暦の季節に応じてアスパモス・アダムの賛美歌を歌います。
アナフォラが執り行われる。
コプト語の聖バシレイオスのアナフォラは、関連性があり、同じアンティオキア（または「西シリア」）構造を使用しているものの、[ 11 ]ビザンチン、西シリア、アルメニアの聖バシレイオスのアナフォラのグループとは異なるグループを構成しています。コプト語版は後者から直接派生したものではなく、独自の特徴があります。テキストはより簡潔で、聖書や暗示的な装飾が少なく、他のバージョンに典型的で、381年の第一コンスタンティノープル公会議の神学を反映した明確な三位一体の言及がありません。[ 12 ] : 113
現在コプト教会で使用されているボハイラ・コプト語聖書の構造は、以下のように要約できます。
1960年に発見された7世紀のサヒド語コプト語版[ 13 ]は、ボハイラ語版のテキストのより初期の、より簡素な形式を示している。最初の部分が不完全なこの写本は、ポスト・サンクトゥスで始まり、簡潔な制定物語、主題を列挙した簡潔なアナムネシスが続き、供え物で終わる。次のエピクレーシスは、聖霊が来て賜物を顕現させるよう祈るだけで、キリストの体と血に賜物を変えるよう明示的に求めることはない。執り成しの祈りは短く、聖人の中で名前が挙げられているのはマリアだけである[ 12 ]： 112
アナフォラの後、奉献式[ 10 ]、すなわち聖別されたワインを数滴子羊に滴らせて信者の礼拝に供する儀式が行われます。続いて聖別された子羊の分別が行われ、その間、司祭はコプト暦に応じて異なる祈りを唱えます。会衆全員が立ち上がり、両手を広げて主の祈りを唱えます。
聖体拝領の準備として、信者は司祭が低い声で服従の祈りを唱える間お辞儀をし、その後、司祭と参加者は互いに平和を祈り、司祭は声に出さずに父なる神に罪の赦しを祈ります（父なる神への赦しの祈り）。
聖体拝領はビザンチン典礼に似ており、十字架が刻まれた子羊の部分（イスパディコン）を掲げる司祭が「聖なるものは聖なる者のために」と叫びます。司祭は2回目の聖体拝領を行い、イスパキドンを聖杯（混合）にそっと入れ、[ 14 ] 信仰告白を声に出して唱えます。続いて聖体拝領が行われ、まずキリストの体が司祭、助祭、裸足で聖所に近づく信徒に与えられ、次に同じ順序でキリストの血が与えられます。その間、詩編150が歌われます。聖体拝領は聖体皿による祝福で終わります。
解散の儀式には、按手祈祷と最後の祝福が含まれます。
{{cite book}}: CS1 maint: 非推奨のアーカイブサービス (リンク) (女王陛下の印刷業者、ここではソールズベリー司教の印刷業者)