アコロシア

アコロウティア(ギリシャ語: ἀκολουθία、「従うもの」、教会スラヴ語: последование、ローマ字:  posledovanie ) は、東方正教会と東方カトリック教会において、聖務日課(典礼時課または聖務日課)の配置を意味します。これは、各部分が密接に関連し、順序どおりに続くためと考えられます。より限定的な意味では、「アコロウティア」という用語は、聖務日課の固定部分 (毎日変更されない) を指します。聖務日課の可変部分は、シーケンスと呼ばれます。数多くの古代キリスト教の儀式における聖務日課のさまざまな形式の構造と歴史は非常に豊富ですが、次の記事では、東ローマ(ビザンチン) 帝国で発展した慣習に限定します。

聖務日課は音楽的要素と修辞的要素の両方から構成され、前者は通常、音楽的モードまたは音調 (エコー) で示され、それに従って典礼曲が歌われます。音楽的モードには 8 つあり、4 つは主要なモード、4 つは副次的なモード (プラガル) です。修辞的要素は通常の話し声で示されることはほとんどなく、単純なレチタティーヴォで「読み上げ」られます。

初期の聖歌隊は、楽譜に組まれたテキストをほとんど使用しなかったため、いくつかの標準的な賛美歌の歌詞と音楽を暗記し、これが同じリズムや拍子の他の賛美歌のモデルとなった。たとえば、カノンでは、作品のメロディーを示す標準的な賛美歌の節またはスタンザは、イルモス（エイルモス、ヒルモス）と呼ばれている。イルモスは、オード（頌歌）の冒頭に配置され、歌われるべきメロディーを導入し、その基になっている聖書の賛美歌のテーマを、後続のオードの賛美歌と結び付けている（カノンを参照）。カタバシアは、オードの最後に聖歌隊（座席（カティスマタ）から降りて教会の床に立って歌う）によって歌われるイルモスである。カタバシアは頌歌を締めくくり、再び聖書の賛歌のテーマに戻ります。

礼拝は、いくつかのサイクルから構成されています。サイクルには、大小さまざまなものがあり、それらすべてが組み合わさって礼拝を形成します。これらのサイクルは、典礼書に規定されている規則によって管理されています。基本的なサイクルは、毎日のサイクルです。これは、他のサイクルから取られたその日の連続が挿入されるアコロシア (個別の礼拝) で構成されています。典礼の日は日没から始まるため、夕べの祈りは 1 日の最初の礼拝です。

毎日の礼拝サイクルを構成する個々の礼拝は、夕べの祈り、真夜中の祈り、早課、4つの小時課、終課です。これに、聖体礼儀（聖餐式）が行われない日に唱えられる典礼が加わります。

礼拝のほとんどは、通常の始まり（司祭による祝福、三十日祈祷とその他の祈り、主の祈りと礼拝の呼びかけ「さあ、来てください。私たちの王である神を礼拝しましょう...」で終わります）で始まり、その後に 1 篇または数篇の詩篇が続きます。詩篇は聖務日課で重要な役割を果たし、聖務日課の固定部分と移動部分の両方に用いられます。以下の説明では、七十人訳聖書の詩篇番号を使用します。

晩祷は、一日の最初の礼拝で、日没の頃に唱えられ、小晩祷、大晩祷、毎日の晩祷の 3 つのバリエーションがあります。これは、その日に祝われる祝祭を紹介する礼拝です。一日は日没で始まるため、日曜日の晩祷は土曜日の夜に祝われます。徹夜祈祷では、大晩祷が早課と第一の時間に組み合わされ、1 つの連続した礼拝を形成します。ギリシャの慣習では、徹夜祈祷は教会暦の大きな祝祭の 1 つに対してのみ行われますが、スラヴ人は毎週土曜日の夜に徹夜祈祷も行います。

小晩祷は、徹夜祈祷の前にのみ唱えられます。これは非常に短縮された形式で、通常の始まりから成り、その後、朗読者が詩篇 103 を唱え、司祭が黙祷 ( Lychnic ) を読みます。その後、大連祷(Litany) が続きます。その後、聖歌隊が「主よ、私は叫びました」 (詩篇 140、141、129、116) を唱え、最後の数節の間に4 つのスティケラが挿入されます。その後、フォス ヒラロン(日没時に神を讃える短い賛美歌)、プロケイメノン、アポスティカ、ヌンク ディミティス、トリサギオン、アポリティキオンが続きます。

大晩祷は日曜日と祝日に、別々に、または徹夜祈祷の一部として行われます。これは司祭の祝福と「通常の始まり」で始まります (徹夜祈祷の場合は祝福が異なり、通常の始まりは短縮されます)。これは徹夜祈祷であり、司祭と助祭が教会の全面的な香炉焚きを行います。聖歌隊が詩篇 103 篇(全文または詩節の選択) を歌い、司祭は聖扉の前のアンボンに立って「灯明の祈り」を唱え、その後聖域に戻ります。次に助祭がアンボンに出て、大エクテニアを導きます。聖歌隊は最初のカティスマ(詩篇の一部) を唱えます。これはスタシスと呼ばれる 3 つのセクションに分かれています。各セクションの後、助祭が小エクテニアを先導します（日曜日でない祝祭日には、最初のスタシスとそのエクテニアのみが行われます）。次に、聖歌隊が 8 回のスティケラ（日曜日は 10 回）で「主よ、私は叫びました」を開始し、その間に助祭は教会全体に香を焚きます。司祭はフェロニオンをかぶった後、入室の祈りを唱え、助祭とともにイコノスタシスの横の扉から出て、香炉を持って小入室を行います。プロケイメノン（祝祭日には旧約聖書の朗読）の後、助祭がエクテニアを唱え、司祭が祈りを唱え、全員が敬虔に頭を下げます。その後、全員が教会のナルテックスまで行列して進み、聖歌隊が祝祭にふさわしいスティケラを唱えます。そこで助祭はリティー（多くの聖人の名を呼ぶエクテニアで、聖歌隊はキリエ・エレイソンを何度も答える）を唱えます。その後、徹夜祈祷の場合は、司祭がパン、小麦、ワイン、油を祝福します。これらは徹夜祈祷に出席する人々の休息と祝福に使用されます。次に、聖歌隊がアポスティチャ（祝祭にふさわしいスティケラ）を唱え、続いてヌンク・ディミティス、トリサギオンの祈り、主の祈り、アポリティキオン（祝祭の賛歌）を唱え、司祭が解散を告げます。

通常の平日（すなわち、大祝祭日または主要な祝祭日がない日曜日の夜から金曜日の夜まで）に執り行われる晩祷は、大晩祷とほとんど同じですが、祝祭的な側面がいくつか欠けています。助祭は通常、毎日の晩祷では奉仕しませんが、助祭の役割はすべて司祭が行います。開会の祝福と詩編 103 の後に、司祭は大エクテニアを朗読します。次に朗読者がカティスマを朗読します（日曜日の夜または徹夜祈祷の後の夜を除く）。小エクテニアの後、聖歌隊が 6 回または 8 回のスティケラで「主よ、私は叫びました」を始め、その間に司祭が香を焚きます。小入場はなく、聖書の朗読もありません。むしろ、 「主よ、私は叫びました」の終わりのテオトキオンの終了後、司祭がプロケイメノンを導き、司祭が2つの連祷のうち最初の連祷を唱え、朗読者が「主よ、どうかお恵みください…」の祈りを唱え、司祭が2番目の連祷と「頭を下げる」祈りを唱えます。次に、聖歌隊がアポスティカを唱え、続いてヌンク・ディミティス、トリサギオン（三位一体への祈り）、主の祈り、アポリティキオン（その日の賛美歌）が唱えられ、司祭による 解散で終了します。

コンプライン（ギリシャ語：Apodeipnon、スラヴ語：Povochernia）は、起きている日の最後の礼拝であり、小コンプラインと大コンプラインの2つの異なる方法で行われます。

大晩課は四旬節の間や特定の大祝祭の前夜に唱えられます。大晩課は小晩課よりもずっと長く、何度もひれ伏すなど、より悔悛のテーマが強調されています。

小晩課は、大晩課が必要ないときはいつでも読まれます。小晩課は、詩篇、頌栄、連祷、三連祷、主の祈り、12 回繰り返されるキリエ・エレイソン、招きの詩節、詩篇 50、69、162 で構成され、その後に大頌栄、信条、三連祷、主の祈り、祝祭に固有の連祷、40 回繰り返されるキリエ・エレイソン、いくつかの祈願、長い解散の祈りが続きます。

深夜の礼拝は、復活祭の徹夜祈祷を除き、通常は修道院でのみ行われます。復活祭の徹夜祈祷では、その日のみに行われる独特の形式が採用されています。年間を通じて、深夜の礼拝には、土曜日、日曜日、平日の 3 つの異なる形式があります。

オルトロスの最初の部分は、聖扉の前で司祭が朗読者が6つの詩編を読む間に読む12の祈り、大連祷、2つのスティケラに続いて詩編134と135、3番目のスティケロンに続いて漸進的な詩編、プロケイメノンを伴うアンティフォナ、福音書の朗読、多くの応唱、カノンから構成されます。一方、ローマ典礼のラウドに相当するオルトロスの2番目の部分は、詩編148、149、150、いくつかの同様のスティケラ、大頌栄、祝福、解散から構成されます。

それぞれの小時祷の後に、一年の特定の季節に、中間時祷(メソリオン)と呼ばれる補足の時祷が続くことがあります。第一時祷(プライム) は、3 つの詩篇の朗唱で始まり、頌栄、2 つのスティコイ、頌栄、生神女を称える讃詞、三聖歌、いくつかの可変の讃詞、頌栄、解散が続きます。一方、補足の時は、讃詞、頌栄、生神女賛歌、キリエ・エレイソンの 40 回の繰り返し、祈り、頌栄で構成されます。第三時祷(テルセ)、第六時祷(セクスト)、第九時祷(ナイン) およびそれらの中間時祷は、それぞれ第一時祷と同じ基本的な概要に従います。

第九時前または後（典礼の季節によります）に、典礼文と呼ばれる聖務日課が朗唱されます。典礼文は、聖体礼儀が執り行われない日にのみ唱えられ、典礼が行われていた場合に唱えられていた多くの詩篇と賛美歌で構成されています。通常、これは詩篇 102 篇、詩篇 145 篇、至福の教えから成り、その後に祈りと賛美歌が続きます。ただし、断食の季節には、この聖務日課は異なる規則によって規制されます。

連祷は、毎日のサイクルのすべての朗読に、特定の記念日に必要な素材、つまり特定の曜日、特定の年、典礼季節の特定の日（たとえば、大斎の間、または復活祭（イースター）と聖霊降臨祭の間の期間）に固有の素材を提供します。これらの連祷はサイクルと呼ばれることがあります。

連祷の基本要素はトロパリオンです。これは短い賛歌、または賛歌の節の 1 つです。コンタキオンは、その日の聖務日課で祝われる祝祭の特徴を簡潔に説明するトロパリオンです。オイコスはやや長めのトロパリオンで、コンタキオンの後に続き、コンタキオンで扱われた祝祭の主題の美徳と功績を簡潔なスタイルで讃えます。アポリティキオンは、その日に固有のトロパリオンで、解散の直前に唱えられます。

オードはもともと朝の礼拝で歌われる 9 つの聖歌のうちの 1 つでしたが、後にはさまざまな数の詩的なトロパリアから成り、聖書のオードをモデルにした作品にもこの名前が付けられました。このようなオードはしばしば組み合わされてカノン(カノン) を形成します。カノンは通常 9 曲で構成されますが、より少ない数のオードで構成されることもあります。最後に、スティコスは詩篇または他の聖書から取られた短い詩であり、スティケロンはスティコスをモデルにした教会作曲の短い詩です。

• 法定時刻

• アトス山のフィロテウ修道院のために開発されたアコロウティの完全な記述方法

帰属

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Acolouthia". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.