アルメニアの聖歌

アルメニア聖歌（アルメニア語：շարական、シャラカン）は、アルメニア使徒教会とアルメニアカトリック教会の典礼で使用されるメリスマ式^[1] の単旋律 聖歌である。

アルメニア聖歌は、ビザンチン聖歌と同様に、オクトエコスと呼ばれる8つの旋法の体系に分類されます。^{[2]これらの旋法と西洋の伝統の旋法の間には直接的な類似点はありません。しかし、}ビザンチン音階、別名ダブルハーモニックスケール との顕著な類似点があります。^{[3] [4]}

5世紀には、最も古いアルメニアの聖歌が聖メスロプ・マシュトツ^[5]によって作られました。彼は作曲家としての活動に加え、アルメニア語のアルファベットを発明しました^[6] 。 この新しいアルファベットの導入と、それに続く聖書のアルメニア語への翻訳により、ギリシア人や他の近隣のキリスト教徒のものとは異なる、独自のアルメニアの聖歌を作ろうという大きな動機が生まれました^[7] 。聖マシュトツは、イサク大王としても知られるカトリコス・サハク・A・パルテフの助けを借りて、典礼音楽に取り入れられる本来の正統なアルメニアのスタイルを確立しました^[5] 。 聖マシュトツとカトリコス・パルテフはどちらも独自の聖歌を作曲し、キリスト教以前のアルメニアのメロディーからインスピレーションを得ていることが多かったです。^[7]聖マシュトツは合計129のシャラカンク（聖歌）を書き、カトリコス・パルテフは60のシャラカンクを書きました。その多くは最初は口承で、後には記譜で伝えられました。^{[8]すべての作品は}グラバール と呼ばれる古典アルメニア語で書かれています。今日ではグラバールは典礼でのみ使用され、日常会話ではあまり使われません。^[9]

シャラクノットは、日曜日の典礼や定められた祝祭日に捧げられた膨大な賛美歌集である。^[10] ガンザラン（連祷集）やタガラン（賛美歌集）など、他の有名な賛美歌集も何世紀にもわたって使用されてきたが、シャラクノットほど人気と汎用性を維持したものはない。^{[11]シャラクノットを編纂する取り組みは1300年代に始まり、1300年代後半から1400年代前半に終了した。その後、}聖ネルセス・シュノラリ 作曲の作品を除いて、シャラクノットに追加された賛美歌はほとんどなく、14世紀後半から徐々にコレクションに統合されていった。^[11] 現在、シャラクノットには約1,116の賛美歌^[12]が収録されており、預言者、詩篇、四福音書を含む聖書の詩を独自に取り入れています。^[11]

シャークノットやその他の賛美歌集の写本は世界各地の博物館に数多く所蔵されており、最大のコレクションはアルメニアのエレバンにあるマテナダラン博物館に所蔵されている。^[13]

音楽記譜法が記された現存する最古のアルメニアの典礼写本は8世紀に遡り、ハズと呼ばれるアルメニアのネウマのシステムが含まれています。^[7]この記譜法では、音高の変化を示すために単語の上に書かれた一連の記号と符号を使用します。^[14] この記譜法は、同時代のビザンチン帝国で使用されていた記譜法と非常によく似ています。^[15] 学者たちは、この記譜法は当初はほとんど使用されておらず、音楽の伝統の大部分は口頭で伝えられていたと考えています。しかし、時が経つにつれて、特にキチリア時代にはハズがますます人気を博しました。^[15] この記譜法は静止したままではなく、常に進化し、レヴォン2世の治世には聴覚障害のあるクリコルが顕著な貢献をしました。^[15] しかし、音楽の聖歌がより複雑になるにつれて、ハズも複雑になりました。 16世紀と17世紀までに、新しい世代はもはや表記法の読み方を教えられなくなったため、ハズ文字は読めなくなってしまった。^[7] その結果、何百ものアルメニア語の写本が今も保存されているものの、その多くは解読不能となっている。^[7]

19世紀前半、音楽理論家ハンパルサム・リモンシアンが、当時ギリシャ教会で使用されていた記譜法と類似した新しい記譜法を導入した。^[16] リモンシアンの目標は、読みやすく、なおかつ中世ハズの要素を包含する記譜法を開発することだった。^[14] 「アルメニアの新記譜法」は、それぞれが音程の変化を示す45の記号と記号から構成される。^[14] 古い記譜法と同様に、これらの記号は単語の行間に配置される。

19世紀後半、アルメニアの司祭で音楽家のコミタス・ヴァルタベド（別名ソゴモン・ソゴモニアン）は、アルメニアのハズ文字を解読し、伝統的な西洋の記譜法に書き写すことを自ら引き受けた。^[17] この時までに、アルメニアの典礼の多くは、アッシリア、ギリシャ、ビザンチン、ペルシャ、アラビア、トルコのスタイルと融合していた。コミタスは、アルメニアの口承伝統、アルメニアの写本、近隣諸国の音楽を研究し、同時代の口承伝統のどの部分が外国の影響によるもので、どの部分に歴史的なアルメニアのメロディーが含まれているかを解読した。^[7] 友人に宛てた手紙の中で、コミタスは、その動機と、発見したことをまとめた本を出版したいという願望について述べている。^[18] 他の著作では、コミタスはヌエメを解読するために採用した戦略と方法について詳細に論じている。

私は、（第 2）モード（イェルクロルド ツァイン）から、ネウマを解読する真剣な実験を始めました。なぜなら、そこでは、古い歌唱スタイルと新しい歌唱スタイルの両方で、主要な音が損なわれずに残っていたからです。1) テノール（朗唱音）がモード内で最も重要な音であり、ネウマは各モード内でテノールとの関係に応じてのみ方向を定めることに気付きました。2) 各音階度は位置を変えず、テノールからその役割を引き継ぎ、テノールに応じて独特の動きをします。イントネーションは、上昇する場合は上昇し、下降する場合は下降します^[19]

しかし、コミタスはアルメニア人虐殺の勃発によりこのプロジェクトを完成することはなかった。その結果、彼の作品の多くはヨーロッパ中に散らばり、オスマン帝国によって破壊された。^[17] 虐殺の後、コミタスは精神衰弱に陥り、1919年にパリの病院に入院し、残りの人生をそこで過ごした。^[20]しかし、コミタスの作品の多くは今日まで残っており、アルメニアの典礼に組み込まれている。^[20]

過去10年間、アルトゥール・シャーナザリアンは、クナズに暗号化された古代の旋律を再解読するために多くの研究を行ってきました。しかし、まだ達成すべき作業は多く残っています。^[17]