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サンチュニアソン( / ˌ s æ ŋ k j ʊ ˈ n aɪ ə ˌ θ ɒ n / ;古代ギリシャ語: Σαγχουνιάθων、ローマ字表記: Sankhouniáthōn、またはΣαγχωνιάθων、Sankhōniáthōn ;おそらくフェニキア語: 𐤎𐤊𐤍𐤉𐤕𐤍 、ローマ字: *Saḵōnyatān、「サックンが与えた」、[ 1 ]異形𐤔𐤊𐤍𐤉𐤕𐤍 šknytn )、[ 2 ]ベリティア人のサンチョニアトとしても知られる, [ 3 ]フェニキア人の作家。彼の3つの著作は、元々はフェニキア語で書かれたもので、キリスト教の司教エウセビオスが記録したビブロスのフィロンによるギリシャ語訳の部分的な言い換えと要約のみが現存している。これらのわずかな断片は、ギリシャ語またはラテン語で書かれたフェニキア宗教に関する最も広範な文献資料を構成している。フェニキア語の文献は、フェニキア文学全体とともに、それらが書かれた羊皮紙とともに失われてしまった。
サンチュニアトンとその著作に関する知識はすべて、エウセビオスの『福音の準備』（第1巻第9章～第10章）[ 4 ]に由来しており、そこには彼に関する情報と、彼の著作から唯一現存する抜粋が、彼の翻訳者とされるビブロスのフィロンによって要約され引用されている。[ 5 ]
エウセビオスは、新プラトン主義の著述家ポルフィリオスが、ベリュトス（ベイルート）のサンチュニアトンが最も真実の歴史を書いたのは、イエウオ（古代ギリシア語：Ἰευώ）の神官ヒエロンバルスから記録を入手したからであり、サンチュニアトンはその歴史をベリュトスの王アビバルス（アビバアル）に捧げ、王や他の調査員によって承認され、この著作の年代はトロイア戦争以前（紀元前1200年頃）で、モーセの時代に近い「セミラミスがアッシリアの女王であった時」[ 7 ] [ 8 ]であると述べていると引用している。このように、サンチュニアトンはホメロス以前のギリシア英雄時代の神話的文脈にしっかりと位置づけられており、この古代からはフィロンの時代まで生き残ったギリシア語やフェニキア語の著作は他に知られていない。
サンチュニアトンは、自身の著作は「神殿で発見されたアムネイの秘密文書集[ 9 ] 」に基づいていると主張している。これはフェニキアの神殿に立っていた柱に刻まれた神秘的な碑文から解読された神聖な伝承[ 7 ]であり、神々はもともと人間であり、死後に崇拝されるようになったこと、そしてフェニキア人はもともと王の名前であったものを宇宙の要素に適用し（エウヘメリズムと比較）、自然の力や太陽、月、星を崇拝していたという真実（後に寓話や神話によって隠蔽された）を明らかにした伝承である。エウセビオスは、このような根拠に基づいて異教の宗教を否定しようとする際にサンチュニアトンを引用している。
この合理化されたエウヘメリズム的傾向と、後期古典期には非常に重要であったが古代にはほとんど重要ではなかったと思われるベイルートへの強調は、作品自体が主張するほど古くないことを示唆している。フィロン自身が偽造したか、さまざまな伝承から集められ、信憑性を与えるために偽典の形式で提示されたと示唆する人もいる。フィロンは、サンチュニアトンとして知られる古代の作家に帰せられる本物のフェニキア語の作品を翻訳したのかもしれないが、実際にはもっと後世に書かれたものだった。この判断は、 ブリタニカ百科事典第11版にも反映されており、サンチュニアトンは「歴史よりも伝説に属する」と説明されている。[ 7 ]
すべての読者がそのような批判的な見方をしているわけではない。
サンコニアトを偽物だと決めつけ、どう評価すればいいのか分からなかった多くの学者たちが、その軽率な態度を非難したが、サンコニアト卿は常にそうであった。フィロン、ビブリウス、ポルフィリオス、エウセビオスといった、現代の誰よりも優れた判断力を持っていた人々は、サンコニアトの真正性を決して疑わなかった。
—スクワイア・ペイン、リチャード・カンバーランドの『サンコニアトのフェニキア史』（1720年）の序文より[ 10 ]
しかし、それがどうであれ、[ 11 ]この著作に保存されているものの多くは、エウヘメリズム的解釈にもかかわらず、1929年以来シリアのラス・シャムラ（古代ウガリット）で発掘されたウガリット神話テキストによって裏付けられていることが判明しました。オットー・アイスフェルトは1952年に[ 12 ]、この著作にはウガリットテキストと関連付けられる真のフェニキア要素が含まれていることを実証しました。その一部は、現存するサンチュニアトンの版に示されているように、紀元前2千年紀から変わっていません。現代の共通認識は、フィロンのサンチュニアトンの扱いは、アレクサンドロス大王の時代から紀元前1世紀の間に書かれたフェニキア資料に対するヘレニズム的見解を示したものであり、フィロンの文学的創作ではないということです。[ 14 ]
現存する断片的なテキストでは、エウセビオスがフィロンの『サンクニアトン』の翻訳を引用しているのか、それとも彼自身の言葉で語っているのかを判断するのは難しい。また、フェニキア語の固有名詞がギリシャ語に置き換えられていることや、登場するフェニキア語の固有名詞が誤って表記されている可能性もあるため、これも判断が難しい。
哲学的な創造物語は、「フィロンがエジプトのトート神と同一視したタウトスの宇宙論」に遡り、エレボスと風から始まり、その間にエロス「欲望」が生まれた。そこからモト「死」が生まれたが、この記述によれば「泥」を意味することもある。混ざり合った混乱の中で生命の芽が現れ、ゾファセミン（おそらく「天の観察者」と訳すのが最も適切）と呼ばれる知的な動物が卵のように集まった。この記述は明確ではない。それからモトが光の中に飛び出し、天が創造され、様々な元素がそれぞれの場所を見つけた。[ 15 ]
様々な子孫が挙げられており、その多くは寓意的な名前を持っているが、フィロンの引用文では、特定の発見を最初に行ったり、特定の習慣を確立したりした人間として描写されている。
本文によると、風のコルピアスとその妻バアウ（ニュクス「夜」と訳される）は、木から食物を発見したアイオーンとプロトゴノス「長男」という人間を生み出した。これらの直系の子孫はフェニキアに住んでいたゲノスとゲネアであった。「そして…干ばつが起こると、彼ら（ゲノスとゲネア）は太陽に向かって天に手を伸ばした。彼らは（彼だけを）天の主の神とみなし、彼をベエルサメンと呼んだ。これはフェニキア語で「天の主」、ギリシャ語で「ゼウス」である。」(エウセビオス、I、x)。ゲノスとゲネアはホス、プール、フロックスを生み出した。
本書には、広く崇拝されていた北西セム系の様々な神々の系譜と歴史が収められています。系譜には、ギリシャ神話における対応する神々の名前、セム語名のギリシャ語化された形、あるいはその両方で記載されている神々も多数あります。これらの神々に付けられたその他の名前は、通常、以下の表に括弧で囲んで示されています。本文中で作成された数式のみがここに掲載されていますが、多くのハイパーリンクは、おそらく意図された北西セム系の神々を指しています。リンクされていない名前やその他のいくつかの名前の翻訳については、表の下の注釈を参照してください。
ギリシャ語の語形の翻訳: arotrios、「農業、農耕の」、autochthon ( autokhthonの)「地面から生産された」、epigeius ( epigeiosの)「大地から」、eros「欲望」、ge「大地」、hypsistos「至高の」、pluto ( ploutonの)「裕福な」、pontus ( pontosの)「海」、pothos「憧れ」、siton「穀物」、thanatos「死」、uranus ( ouranosの)「空」。語源に関する注記: Anobret : 提案されている関連語には、ルナン (「Memoire」、281) によるʿyn = 「春」、およびクレメン (「フェニキアの宗教」、69–71)によるʿAnat rabbat = 「アナト夫人」などがあります。 [ 16 ] Ieoud / Iedud : おそらくヘブライ語のyḥyd = 「唯一の」またはヘブライ語のydyd = 「愛された」のフェニキア語の同源語から。[ 16 ]
テキストによると、ギリシャやヒッタイトの神統記と同様に、サンチュニアトンのエル/エルス/イルス/クロノスは父のスカイまたはウラノスを倒して去勢し、住居を壁で囲み、フェニキア最初の都市ビブロスを建設した。しかし、メルカルト/メリカルトス（ヘラクレス）の父であるゼウス・デマルス（ハダド・ラマン）は、ダゴンの息子とされているが、実際にはウラノスの息子である。ウラノスがポントスと戦争をしたとき、ゼウス・デマルスはポントスに侵攻してウラノスと合流したが、後に彼（ゼウス・デマルス）は脱出のために犠牲を誓い、ポントスは彼を追い払った。
割礼の習慣はエル/クロノスに由来するとされている。エル/クロノスが自分の息子を犠牲にしたという記述が2回ある。異本ではイェウド、イドウド、またはイエドドと呼ばれている。（オリヤンによれば、これらは「唯一の息子」を意味する*yahid、または「愛する者」を意味する*yadidを反映しているという。[ 17 ]）
本文によると、エル／クロノスは、地球の中央にあるある場所で父ウラノスを待ち伏せし、捕らえたウラノスを泉と川のほとりでバラバラにした。そこでウラノスは聖別され、その魂は分離され、体の各部分の血は泉と川の水に流れ込んだ。そして、この出来事が起こった場所は、今日まで伝えられている。
やがて和平が成立し、ゼウス・アダドス（ハダド）とアスタルテがクロノスの許可を得てこの地を統治する。この出来事の記録は、カベイロとアスクレピオス（エシュムン）によって、トートの指示のもとに書き記された。
続いて蛇崇拝に関する記述があるが、そのどの部分がサンチュニアトンによるもので、どの部分がビブロスのフィロンによるものかは明らかではない。
タウトゥス自身も竜と蛇の性質を神聖なものとみなしており、フェニキア人やエジプト人も同様に考えていた。なぜなら、この動物はあらゆる爬虫類の中で最も息が強く、炎を宿しているとタウトゥスは宣言したからである。その結果、他の動物が動きに使う手足やその他の外部器官を持たずに、息によって比類のない速さを発揮する。また、様々な形に変化し、移動する際に好きなだけ速く螺旋状に跳躍する。さらに、非常に長寿であり、古い皮を脱ぎ捨てることで若返り、より大きく成長する性質を持つ。そして、定められた寿命を全うすると、タウトゥス自身が聖典に記したように、自らを滅ぼす。そのため、この動物は神殿や神秘的な儀式にも用いられてきたのである。
エウセビオス（ PE 1.10.45）が言及しているサンチュニアトンの別の著作は、 『フェニキア文字について』という論文である。