ポポル・ヴフ

ポポル・ヴフ（ Popul Vuh、 Pop Vujとも ） ^{[1] [2]は、}グアテマラのキチェ族の神話と歴史を語ったテキストです。キチェ族は、メキシコのチアパス州、カンペチェ州、ユカタン州、キンタナ・ロー州、およびベリーズ、ホンジュラス、エルサルバドルの地域にも居住するマヤ族の一種です。

ポポル・ヴフは、スペインによるマヤ征服よりずっと前からのキチェ族の基本的な聖なる物語です。^[3]マヤの創世神話、双子の英雄フナプとイシュバランケの偉業、 ^[4]キチェ族の年代記が含まれています。

「ポポル・ヴフ」という名前は、「共同体の書」または「助言の書」（文字通り「マットに関する書」という意味で、古代キチェ社会では織られたマットが王座として使われ、共同体の団結を象徴していたため）と翻訳される。^[5]もともとは口承で伝えられていたが^[6]、1550年頃に書面で記録された。^[7]ポポル・ヴフの記録は、18世紀のスペイン人ドミニコ会修道士 フランシスコ・ヒメネスによるものとされており、キチェ語の転写とスペイン語への翻訳を併記した写本を作成した。^{[6] [8]}

チラム・バラムや類似の文書と同様に、ポポル・ヴフはメソアメリカの神話を扱った初期の記録が乏しいことから特に重要である。スペインの征服後、宣教師や入植者は多くの文書を破壊した。^[9]

1701年、ドミニコ会の司祭フランシスコ・ヒメネスがサント・トマス・チチカステナンゴ（サント・トマス・チュイラとしても知られる）を訪れた。この町はキチェ族の領土にあり、ヒメネスが最初にこの著作を記録した場所である可能性が高い。^[10]ヒメネスはこの記述を書き写して翻訳し、原稿にキチェ語とスペイン語のコラムを並行して設けた。（彼はキチェ語をラテン文字とパラ文字で音声的に表した。）1714年頃、ヒメネスはスペイン語の内容を『サン・ビセンテ・デ・チアパとグアテマラの予言者秩序の歴史』の第1巻第2章から第21章に組み込んだ。ヒメネスの原稿は死後、フランシスコ・モラサン将軍が1829年から1830年にかけてグアテマラから聖職者を追放するまで、ドミニコ会によって保管されていた。その時点で、同会の文書の大部分はサン・カルロス大学に引き継がれた。

1852年から1855年にかけて、モーリッツ・ワーグナーとカール・シェルツァーは中央アメリカを旅し、1854年5月初旬にグアテマラシティに到着した。 ^[11]シェルツァーは大学図書館でヒメネスの著作を見つけ、特に「del mayor interés」（「最も興味深い」）という項目があることに気づいた。グアテマラの歴史家で記録保管人のフアン・ガバレテの協力を得て、シェルツァーは原稿の後半のスペイン語の内容をコピー（またはコピーを作成）し、ヨーロッパに帰国後出版した。^[12] 1855年、フランスの修道院長シャルル・エティエンヌ・ブラッスール・ド・ブルブールも大学図書館でヒメネスの原稿を見つけた。しかし、シェルツァーは原稿をコピーしたが、ブラッスールは大学の本を盗んでフランスに持ち帰ったようだ。^{[13] 1874年にブラッスールが亡くなった後、}ポポル・ヴフを含むメキシコ・グアテマリエンのコレクションはアルフォンス・ピナールに渡り、彼を通じてエドワード・E・エイヤーに売却された。1897年、エイヤーは17,000点の作品をシカゴのニューベリー図書館に寄贈することを決定したが、このプロジェクトは1911年まで完了しなかった。エイヤーの寄贈品の中には、 ヒメネス神父によるポポル・ヴフの転写翻訳もあった。

司祭ヒメネスの原稿は、1941年にアドリアン・レシノスがニューベリーで再発見するまで忘れ去られていました。レシノスが原稿を発見し、シャーザー以来初の直接版を出版したと一般に考えられています。しかし、マンロー・エドモンソンとカルロス・ロペスは、 1928年にウォルター・レーマンが最初の再発見をしたと考えています。 ^[14]専門家のアレン・クリステンソン、ネストル・キロア、ローザ・ヘレナ・チンチージャ・マサリエゴス、ジョン・ウッドラフ、カルロス・ロペスは、ニューベリーの巻がヒメネスの唯一の「オリジナル」であると考えています。

「Popol Vuh」は「Popol Vuj」とも綴られ、スペイン語での発音はドイツ語の「本」を意味する「buch」に近い。タイトルの意味をAdrián Recinosが翻訳したところによると、音声学と語源の両方が「人民の本」につながり、「人民」は「聖書、主の民の書」のように、国家全体または部族全体の同義語として使用されている。

ヒメネスは教区民から音声写本を借りて資料としたと一般に信じられているが、ネストル・キロアは「そのような写本はこれまで発見されておらず、ヒメネスの著作が学術研究の唯一の資料である」と指摘している。^{[15]この文書は、}ペドロ・デ・アルバラードの1524年の征服直後にサンタ・クルス・デル・キチェまたはその周辺で行われた口頭朗読の音声表現であったと思われる。アドリアン・レシノスとデニス・テドロックは、ポポル・ヴフの末尾の系図を植民地の日付の付いた記録と比較することにより、 1554年から1558年の間であると示唆している。 ^{[16]しかし、テキストが「書かれた」文書について語っている限りにおいて、ウッドラフは「批評家は}ポポル・ヴフの存続について結論を導き出す際に、最初のフォリオ・レクトの本文を額面通りに受け取りすぎているようだ」と警告している。 ^[17]征服後初期の文書があったとすれば、ある説（最初にルドルフ・シュラーが提唱）では、その音声著者はトトニカパンの称号の署名者の一人であるディエゴ・レイノソであるとしている。^[18]もう一人の著者はドン・クリストバル・ベラスコであった可能性があり、彼もまたトトニカパンの称号に「ニム・チョコ・カベック」（「カウェクの偉大なる執事」）として記載されている。^{[19] [20]}いずれにせよ、植民地の存在はポポル・ヴフの序文で明らかである。「我々は今、神の法とキリスト教の下でこれを書く。我々はこれを明らかにする。なぜなら、今やポポル・ヴフと呼ばれるものはもはや見ることができないからである。そこには海の向こう側からの到来と我々の無名の物語、そして我々の生活がはっきりと見えていた。」^[21]したがって、内容を「保存する」必要性は、内容の差し迫った消失を前提としており、そのためエドモンソンは征服前の象形文字の写本を理論化した。そのような写本に関する証拠はまだ見つかっていない。

しかし、少数派は、ヒメネス以前の文書の存在を、その存在を論じる際に使われるのと同じ根拠で否定している。どちらの立場も、ヒメネスの 2 つの発言に基づいている。最初の発言はHistoria de la provinciaからのもので、ヒメネスは、サント・トマス・チチカステナンゴの教区牧師時代に、極秘に守られていたさまざまな文書を発見したと書いている。「長老たちには、その痕跡すら明かされなかった」が、「彼らのほとんど全員がそれを暗記していた」という。 ^[22]ヒメネス以前の文書を論じる 2 番目の一節は、Popol Vuhへのヒメネスの補遺からのものである。そこで彼は、原住民の習慣の多くは、「彼らの [キリスト教以前の] 時代の初めから、彼らが持っている、予言のようなもので、すべての月と各日に対応する兆候が記された本に見られる。その 1 つを私は所有している」と述べている。^[23]シャーザーは脚注で、ヒメネスが言及しているのは「秘密のカレンダーに過ぎない」と説明し、彼自身もワーグナーとの旅の途中で「この素朴なカレンダーをグアテマラ高地のさまざまな先住民の町で以前に発見した」としている。^[24]これは矛盾している。ヒメネスが所有している品物はポポル・ヴフではなく、厳重に保管されていた品物はヒメネスが容易に入手できたとは考えにくいからだ。これとは別に、ウッドラフは「ヒメネスは出典を明かさず、読者に推測を委ねている[…]ため、先住民の間ではそのようなアルファベットによる編集は行われなかった可能性が高い。暗示されている代替案は、彼または他の宣教師が口頭の朗読から最初のテキストを作成したということだ」と推測している。^[25]

双子の英雄フナフプーおよびイシュバランケの伝説には、マヤの人々の間で多くのバージョンが流布していたが^[要出典]、生き残った物語は、1700年から1715年の間に文書を翻訳したドミニコ会の司祭フランシスコ・ヒメネス^{[6]によって保存された。 [26]}後古典期写本に記されたマヤの神々は、前期古典期に記述された以前のバージョンとは異なる。マヤ神話において、フナフプーおよびイシュバランケは、3組の双子のうちの2番目の双子であり、その前にはフン・フナフプーとその兄弟のブクブ・フナフプーがおり、3組目の双子であるフン・バツおよびフン・チュエンの前身である。ポポル・ヴフでは、最初の双子であるフン・フナフプーおよびブクブ・ハナフプーが、マヤの冥界シバルバーに招待され、シバルバーの君主たちと球技をした。冥界では、双子は策略に満ちた多くの試練に直面し、最終的に失敗して死刑に処せられます。英雄双子のフナフプとイシュバランケは、父フン・フナフプの死後、魔法によって妊娠し、やがてシバルバーに戻り、冥界の王たちを倒して父と叔父の死の復讐をします。

ポポル・ヴフは、創造、祖先、歴史、宇宙論など、幅広い主題を扱っています。ニューベリー図書館の原本には内容の区分はありませんが、一般向けの版では、比較研究を容易にするために、1861年にブラスール・ド・ブルブールが定めた構成を採用しています。 ^[27]デニス・テドロックとアレン・クリステンソンによって多少のバリエーションがテストされていますが、版は通常、次の形式をとります。

前文

• シュピヤコックとシュムカネ、ポポル・ヴフ執筆の目的、そして地球の測定を紹介する作品の序文。 ^[28]

第一巻

• 生物の創造の記述。最初に動物が創造され、次に人間が創造された。最初の人間は土と泥で作られたが、崩れてしまった。2番目の人間は木で作られたが、うまく機能せず、洪水で流され、動物に殺された。^[29]
• ブクブ・カキクスが昇る。^[29]

第2巻

• 英雄双子はヴクブ・カキクスとその息子シパクナとカブラカンを殺害する計画を立てた。^[29]
• 彼らは成功し、「世界に秩序とバランスを回復した。」^[29]

第3巻

• 英雄双子のフン・フナフプとヴクブ・フナフプ（シュムカネとシュピアコックの息子）の父と叔父がシバルバーの球技場で殺害された。^[29]
• フン・フナフプーの頭はひょうたんの木に置かれ、そこからシュキックの手に唾を吐きかけて彼女を妊娠させた。^[29]
• 彼女は冥界を離れ、義母であるシュムケーンのもとへ向かいました。^[29]
• 彼女の息子たちはその後、父と叔父を殺した領主たちに挑戦し、成功して太陽と月となった。^[29]

第4巻

• トウモロコシから人間が作られることに成功した。^[29]
• 神々は彼らに忠誠心を持たせるために道徳を与える。^[29]
• その後、彼らは人間を満足させるために妻を与える。^[29]
• この本にはキチェ族の運動についても記述されており、グクマツの紹介も含まれている。^[29]

以下にポポル・ヴフの2つのセクションの視覚的な比較を示します。これには、元のキチェ語、直訳された英語、およびアレン・クリステンソンが示した現代英語の翻訳が含まれています。^{[30] [31] [32]}

ブラッスールとシャーツァーの初版以来、ポポル・ヴフは元のキチェ語以外にも多くの言語に翻訳されている。^[37]アドリアン・レシノスのスペイン語版は今でも主要な参考文献であり、デリア・ゲッツによるレシノの英訳も同様である。その他の英訳^[38]にはビクター・モンテホ、^[39]マンロー・エドモンソン（1985年）、デニス・テドロック（1985年、1996年）のものがある。^{[40]テドロック版は、現代のキチェ語}記録係であるアンドレス・シロジの解説と解釈に基づいている点で注目に値する。アウグスティン・エストラーダ・モンロイは1970年代にファクシミリ版を出版し、オハイオ州立大学はデジタル版と転写をオンラインで公開している。キチェ語テキストの現代訳と転写は、サム・コロップ（1999年）やアレン・J・クリステンソン（2004年）などによって出版されている。2018年、ニューヨークタイムズはマイケル・バゼットの新訳を2018年のベスト詩集10冊に選んだ。^[41]フナフプーとイシュバランケーの物語は、パトリシア・アムリンによって1時間のアニメ映画としても制作されている。^{[42] [43]}

ポポル・ヴフは、多くのキチェ族の信仰体系において、今も重要な位置を占めている。^[要出典]カトリックが一般的には支配的な宗教とみなされているが、多くの原住民がキリスト教と先住民の信仰を融合させた信仰を実践していると信じる者もいる。ポポル・ヴフの物語の中には、現代のマヤ人によって民間伝説として語り継がれているものもある。20世紀に人類学者によって記録された物語の中には、ヒメネス写本よりも詳細に古代の物語の一部が保存されているものもある。^[要出典] 2012年8月22日、ポポル・ヴフはグアテマラ文化省によってグアテマラの無形文化遺産に指定された。 ^[44]

ポポル・ヴフは、19 世紀にヨーロッパ人によって再発見されて以来、多くの文化作品の創作者の注目を集めてきました。

メキシコの壁画家ディエゴ・リベラは、 1931年にこの本の挿絵として一連の水彩画を制作した。

1934年、初期の前衛フランス系アメリカ人作曲家エドガー・ヴァレーズは、ポポル・ヴフの歌詞をバス独奏者と様々な楽器のために 作曲した「エクアトリアル」を作曲しました。

マドレーヌ・レングルの『時間の旅』（1962年）に登場する惑星カマゾッツは、双子の英雄の物語に登場する コウモリの神にちなんで名付けられている。

1969年、ドイツのミュンヘンで、当時マヤ神話に浸っていたキーボード奏者のフロリアン・フリッケは、シンセサイザー奏者のフランク・フィードラー、パーカッショニストのホルガー・トゥルシュとともに、ポポル・ヴフというバンドを結成した。 1970年のデビューアルバム「Affenstunde」には、この精神的なつながりが反映されている。同名の別のバンドも、ノルウェー系で、ほぼ同時期に結成されたが、その名前もキチェ語の文献にヒントを得ている。

このテキストは、ドイツの映画監督ヴェルナー・ヘルツォークが、彼の映画『ファタ・モルガーナ』 （1971年）の第1章の長いナレーションとして使用しました。ヘルツォークとフロリアン・フリッケは生涯にわたる協力者であり友人でした。

アルゼンチンの作曲家アルベルト・ヒナステラは1975年に交響曲「ポポル・ヴフ」の作曲を開始したが、1983年に亡くなる前に完成しなかった。

ルイス・ラムーアの小説『呪われたメサ』（1987年）に収録されている神話や伝説は、主にポポル・ヴフに基づいています。

ポポル・ヴフは、ロバート・ロドリゲスのテレビ番組『フロム・ダスク・ティル・ドーン：ザ・シリーズ』（2014年）全体で言及されています。特に、番組の主人公であるゲッコー兄弟のセスとリッチーは、ポポル・ヴフの英雄の双子、フナフプーとシュバランケの化身として言及されています。

ソフィア・ロブレダによる2024年の歴史小説『火の娘』では、ポポル・ヴフの保存が物語の中心となっている。

現代の考古学者（マイケル・D・コーを筆頭に）は、マヤの陶器やその他の美術品にポポル・ヴフの登場人物やエピソードが描かれたものを発見している（例えば、双子の英雄、ホエザルの神々 、ブクブ・カキクスの射殺、そして多くの人が信じているように双子の亡き父フン・フナフプの復活など）。^[45]したがって、付随するヒエログリフのテキスト部分は、理論的にはポポル・ヴフの一節に関連している可能性がある。リチャード・D・ハンセンは、エル・ミラドールの遺跡で、双子の英雄と思われる2人の浮かぶ人物を描いたスタッコのフリーズを発見した。^{[46] [47] [48] [49] [50]}

双子の英雄の物語によると、人類は白と黄色のトウモロコシから作られており、マヤ文化におけるトウモロコシの超越的な重要性を示しています。古典期のマヤにとって、フン・フナフプはトウモロコシの神を表していた可能性があります。ポポル・ヴフでは、彼の切断された頭がひょうたんになったと明確に述べられていますが、一部の学者は、ひょうたんはカカオの実またはトウモロコシの穂と交換可能であると考えています。この流れでは、斬首と犠牲はトウモロコシの収穫と、植え付けと収穫に伴う犠牲に対応しています。^[51]植え付けと収穫は、月と太陽の周期が作物の季節を決定するため、マヤの天文学と暦にも関連しています。^[52]

• 2018年。『ポポル・ヴフ：新しい詩の翻訳』。マイケル・バゼット（訳）。シードバンク・ブックス。2018年。ISBN 978-1-5713-1468-0。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)

• グアテマラ、エル・ミラドールの古代壁画

ウィキメディア・コモンズには、ポポル・ヴフに関連するメディアがあります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

ポポル・ヴフ（スペイン語）

• Popol Wuj アーカイブは、オハイオ州コロンバスにあるオハイオ州立大学のスペイン語・ポルトガル語学部と、オハイオ州立大学のラテンアメリカ研究センターが後援しています。
• オハイオ州立大学図書館に保管されている、キチェ語とスペイン語で書かれた最も古い保存された写本の複製。このプロジェクトの詳細については、「脱植民地化情報の実践: Popol Vuh のオンライン返還と管理」をお読みください。
• デ ロスモンテロス、パメラ エスピノサ (2019-10-25)。「脱植民地化情報の実践: Popol Vuh のオンライン返還と管理」。保存、デジタル テクノロジー、文化。48 (3–4): 107–119。doi :10.1515/ pdtc -2019-0009。ISSN 2195-2965  。
• キチェ語の原文と行ごとの英語訳 Allen J. Christenson 版
• Allen J. Christenson による英語翻訳。
• 英語のテキスト
• パトリシア・アムリンによるアニメーション描写のセクションへのリンク。
• 創造（1931年）。議会図書館のコレクションより