トルテック

トルテック

メソアメリカにおけるトルテカ族の分布と影響。
人種	コヨトラテルカ、チチメカ、ナワス、ノノアルカ
宗教	トルテカの宗教
言語	ナワトル語、オトミ語
地理的範囲	メソアメリカ（歴史的に）
期間	メソアメリカの後古典期
日付	950年頃～ 1168年頃
主要サイト	トーラン・シココティトラン （首都）、 ワパルカルコ
先行	テオティワカン、 カラクムル、メスカラ文化、 オトミ、チュピクアロ、コバ、チチェン・イツァ、プウク
に続く	マヤパン連盟、トトナカパン、アスカポツァルコ、 アコルワ、 エカテペック、 チャルコ
崩壊の原因	トゥーラを征服したチチメカ人の到来

トルテカ文化（/ ˈ t ɒ l t ɛ k /）は、コロンブス以前の メソアメリカ文化であり、メソアメリカ年代学のエピクラシック期と初期のポストクラシック期に、メキシコのイダルゴ州トゥーラを中心とする国家を支配し、西暦950年から1150年にかけて最盛期を迎えた。^[1]後のアステカ文化では、トルテカ人を知的および文化的に先駆者とみなし、Tōllān [ˈtoːlːãːn̥]（トゥーラのナワトル語）から発せられるトルテカ文化を文明の縮図と表現した。^[2]ナワトル語では、Tōltēkatl [toːɬˈteːkat͡ɬ]（単数形）またはTōltēkah [toːɬˈteːkaḁ] （複数形）という言葉が「職人」を意味するようになりました。^[3]アステカの口承と絵文字の伝統にも、トルテカ帝国の歴史が描かれており、支配者とその功績の一覧が示されています。

現代の学者たちは、トルテカの歴史に関するアステカの物語が、実際の歴史的出来事の記述として信用されるべきかどうかについて議論している。すべての学者が物語には大きな神話的部分があることを認めている一方で、批判的な比較方法を使用することで、ある程度の歴史性を資料から取り戻すことができると主張する学者もいる。また、物語を事実に基づく歴史の資料として分析し続けることは無益であり、トゥーラの文化について学ぶことを妨げると主張する学者もいる。

トルテック族に関するその他の論争としては、トゥーラ遺跡とマヤ遺跡チチェン・イッツァの建築と図像の類似性について、その理由をどう理解するのが最善かという問題が挙げられる。研究者たちは、この2つの遺跡の影響の程度や方向に関してまだ合意に達していない。^[4]

この文化の正確な起源は不明だが、メキシコ湾岸南部のノノアルカ族とメソアメリカ北部の定住型チチメカ族の混血から発展した可能性が高い。前者が新しい文化の大部分を占め、マヤ文化の影響を受けたと考えられている。^[5]テオティワカンが最盛期を迎えた初期古典期には、これらの人々は国家の政治・経済システムに密接に統合され、トゥーラ地域、特にビジャグランとチングに大規模な集落を形成した。^[6]

紀元650年頃から、テオティワカンの衰退により、これらの集落の大部分は放棄されました。コヨトラテルコは、この地域の支配的な文化として台頭しました。コヨトラテルコとともに、トルテカ族に関連するトゥーラや、丘の上の多くのコミュニティが築かれました。^[7]

この時期にトゥーラチコと呼ばれた集落は、周囲のコヨトラテルコ遺跡の統合により、小さな地方国家に成長した。集落はおよそ3～6平方キロメートルの広さで、碁盤の目状の都市計画を持ち、比較的人口が多かった。^[8]中央広場の複雑さは、球技場やピラミッドが複数存在しており、この地域の他のコヨトラテルコ遺跡とは特に異なっていた。最盛期のトルテカ文化はトゥーラチコと直接結びついていると理解されている。エピクラシック期の終わりにこの遺跡が焼失し放棄された後、1.5キロメートル南にトゥーラグランデが建設され、トゥーラグランデと強い類似点が見られるようになった。^[9]トゥーラグランデとそれに関連するトルテカ文化が広範囲にわたる地域で支配的な勢力となったのは、前期後古典期である。

リチャード・ディールなどの考古学者は、トゥーラ、イダルゴに関連し、メソアメリカの他の文化や政治体制にまで及ぶ特定の様式的特徴を特徴とするトルテカの考古学的層位の存在を主張している。この層位に関連する特徴には、ミシュテカ・プエブラ様式^[10]の図像、トヒルの鉛直陶器、シリョまたはX-ファインオレンジウェア陶器などがある。^{[11]チチェン}・イッツァにトゥーラに関連する様式的特徴が存在することも、トルテカの層位の証拠とされている。トゥーラとチチェン・イッツァの交流の性質は特に議論を呼んでおり、学者はトルテカによるチチェン・イッツァの軍事征服、トゥーラを植民地として確立したチチェン・イッツァ、または両者の間に緩いつながりがあるだけのいずれかを主張している。ミシュテカ・プエブラの芸術様式に何らかの意味があるかどうかも議論されている。^[12]

マイケル・E・スミスとリサ・モンティエルによる2003年の研究は、トゥーラ・イダルゴに関する考古学的記録をテオティワカンとテノチティトランを中心とする政体の記録と比較し、反対の見解を主張している。彼らは、テオティワカンとテノチティトランがメソアメリカに及ぼした影響と比較すると、トゥーラが他の文化に及ぼした影響はごくわずかであり、帝国と定義されるに値しないどころか、王国と定義されるべきだったと結論付けている。トゥーラは帝国の首都に期待される都市的複雑さを備えているが、その影響力と支配力はそれほど広範囲に及んでいなかった。^[13]トゥーラが広範な貿易ネットワークに参加していたことを示す証拠が発見されている。たとえば、大規模な黒曜石工房の遺跡などである。^[14]

トゥーラ・グランデは最盛期には推定6万人の人口を抱え、丘陵、平原、谷、沼地など16平方キロメートルの面積を占めていた。^[7]この遺跡におけるトルテカ族の物質文化の最も顕著な例としては、ピラミッド、球技場、ピラミッドBの頂上にあるアトランティス戦士の彫刻などがある。 ^[15]中央広場を取り囲む様々な公共建築物は特に特徴的で、発掘調査によりこれらの建物内や周囲の列柱に柱が使われていたことが明らかになっている。これらの建物の1つである建物3は、トルテカ族の祖先の歴史的かつ神話的な家を建築的に表現しているため、トルテカ族にとって象徴的な力を持つ建物であったと主張されている。^[16]

広場の物理的な配置も、共通の過去を示唆している。広場の窪んだ列柱のあるホールは、トゥーラの先祖の都市のものと非常によく似ている。重要なのは、これらのホールが地域および遠距離の貿易ネットワークとの交流の場として機能していたことが知られており、外交関係にも使用されていた可能性があることで、トゥーラ グランデが同様の目的でこれらの構造物を使用していたことを示唆している。その点では、トゥーラ グランデの輸入品は、トルテカ人がメソアメリカ全体の遺跡と商業的に交流していたことを示している。トゥーラとソクヌスコなどの地域で陶器や儀式用の小像のスタイルが共通していることも、この考えを補足している。^{[15] [7]}

さらに、トゥーラ グランデの調査では、この遺跡に「大規模で高度に専門化された工房ベースの黒曜石産業」が存在した可能性が示唆されており、この産業は、テオティワカンがかつて担っていたこの地域の流通業者としての役割を果たし、この都市の経済的、政治的権力の源泉の 1 つであった可能性がある。^[7]ヒーランらによる調査では、遺跡の市街地から約 16,000 個の黒曜石が、周囲の住宅地からは 25,000 個以上の黒曜石が発見された。トゥーラが黒曜石取引に関わっていたことは、この都市がこの地域のもう 1 つの有力都市であるチチェン イッツァと交流していた証拠でもある。なぜなら、両方の遺跡の黒曜石の大部分は同じ 2 つの地質学的源から来ているからである。

トルテカ族に関する最も古い歴史上の言及は、16 世紀のドミニコ会修道士 ディエゴ・デュランによるもので、彼はメソアメリカの歴史を研究した最初の西洋人の 1 人として最もよく知られています。デュランの研究はメソアメリカ社会と関連しており、その研究結果に基づいて、トルテカ族は「大祭司トピルツィン」の弟子であったと主張しています。^[17] トピルツィンとその弟子たちは説教し、奇跡を起こしたと言われています。「人々は驚いて、これらの人々をトルテカと呼びました」とデュランは言います。「トルテカとは、マスター、または何らかの技術に詳しい人々を意味します。」^{[18]デュランは、このトピルツィンが「インディアン」にキリスト教の福音を説教するために派遣された}使徒トマスであった可能性があると推測しましたが、半球間の接触について状況証拠以上のものを提供していません。

トルテカ文化の性質に関するその後の議論は、19世紀後半に遡る。マリアノ・ベイティア、マヌエル・オロスコ・イ・ベラ、シャルル・エティエンヌ・ブラッスール・ド・ブルブール、フランシスコ・クラビジェロなどのメソアメリカ学者は皆、アステカ年代記を読み、それがイダルゴ州トゥーラを拠点とする汎メソアメリカ帝国の現実的な歴史的記述であると信じていた。^{[19]この歴史主義的見解は、}ダニエル・ギャリソン・ブリントンによって最初に異議を唱えられ、彼はアステカの資料に記述されている「トルテカ」は、後古典期のナワトル語を話すいくつかの都市国家の1つにすぎず、特に影響力のあるものではなかったと主張した。彼は、トルテカ人に対するアステカ人の見方は、「古き良き時代を賛美する人間の心の傾向」と、トランという場所をケツァルコアトルとテスカトリポカの戦いの神話と混同したことによるものだとした。^{[20]イダルゴ州トゥーラで研究した最初の考古学者である} デジレ・シャルネイは、トルテカの首都に対する印象に基づいて歴史主義的な見解を擁護し、トゥーラとチチェン・イッツァの建築様式の類似点を最初に指摘した。これにより、彼はチチェン・イッツァがククルカンの指揮下にあるトルテカ軍によって暴力的に占領されたという説を唱えた。^{[21] [22]シャルネイに続いて、}トルテカという用語は、古典期後期から後古典期初期にかけて起こった、マヤ支配圏への特定の中央メキシコの文化的特徴の流入と関連付けられるようになった。チチェン・イッツァ、マヤパン、グアテマラ高地 の後古典期マヤ文明は、 「トルテカ化した」あるいは「メキシコ化した」マヤ文明と呼ばれてきました。

歴史主義の思想は20世紀まで存続し、デイビッド・カラスコ、ミゲル・レオン＝ポルティラ、ナイジェル・デイヴィス、HB・ニコルソンなどの学者の著作に代表され、いずれもトルテカ族は実在の民族であったと主張した。この思想は「トルテカ族」をトゥーラの遺跡と結び付け、トゥーラはアステカ神話のトランであるとされた。 ^[23]この伝統は、中央メキシコの大部分が紀元10世紀から12世紀の間にトルテカ帝国によって支配されていたと仮定している。アステカ人はメキシコのいくつかの都市国家を「トラン（葦の場所）」と呼び、例えば「トラン・チョロラン」などと呼んだ。考古学者のローレット・セジュルネと歴史家エンリケ・フロレスカノは、「元の」トランはおそらくテオティワカンであったと主張した。^[24]フロレスカノは、マヤの文献では神話上の場所ズユア（トラン）について語る際にチチェン・イッツァに言及していると付け加えている。 ^[要出典]

HBニコルソン（2001（1957））やナイジェル・デイヴィス（1977）など多くの歴史学者は、アステカの年代記が神話と歴史の記述が混ざったものであることを十分に認識していた。そのため彼らは、さまざまなアステカの物語に比較アプローチを適用して、この2つを区別しようとした。たとえば、彼らは神ケツァルコアトルと、しばしばトピルツィン・セ・アカトル・ケツァルコアトルと呼ばれるトルテカの支配者を区別しようとした。^[4]

1990年代以降、歴史主義の立場は支持されなくなり、ブリントンの独自のアプローチに基づいた、アステカ神話の歴史性に対するより批判的かつ解釈的なアプローチが取られるようになった。このアプローチは、トルテックという言葉の異なる理解をアステカの資料の解釈に適用し、トルテックを主にアステカ人またはメソアメリカ人一般による神話的かつ哲学的な構築物として解釈し、メソアメリカの後古典期のいくつかの文明の力と洗練さを象徴するものとした。たとえば、「トルテック」のナワトル語は「熟練した職人」だけでなく「イダルゴ州トゥーラの住人」を意味することもあり、Tollan （現代ではトゥーラとして知られる）という言葉は、具体的にはイダルゴ州トゥーラを指すこともあれば、「葦の場所」という意味でより一般的にはすべての大都市を指すこともある。^[2]

こうしたアステカの物語に対する疑問の多くは、それを裏付ける考古学的証拠が不足していることに起因しています。アステカの記録によると、トルテカ人は医学を発見し、暦法を設計し、ナワトル語を創りました。より広い意味では、アステカ人は自分たちの社会的功績のほとんどをトルテカ人とその都市トランに求めました。トランは国家文明の典型として崇拝され、周辺地域に多大な影響を与えました。しかし、このトランがあったとされるトゥーラには、アステカ人が描写する壮麗さの多くがありません。たとえば、トゥーラは主に比較的柔らかく印象に残らない日干しレンガで建てられました。トゥーラは確かに当時は主要な地方都市でしたが、その前身であるテオティワカンや、そのアステカの後継都市であるテノチティトランと比べると、人口も影響力もごくわずかでした。^[2]トゥーラで発見された追加の資料、例えばアステカ陶器の到来と同時に破壊されたトルテカの建物や記念碑的な芸術品は、アステカ人がトルテカを崇拝していたのは主にプロパガンダ的なもので、故意に過去の文化を誇張して自分たちの文化への足がかりとして利用していた可能性を示唆している。^[2]

ミシェル・グラウリッチ (2002) やスーザン・D・ギレスピー(1989)などの学者は、トルテカの歴史に関するアステカの記述から歴史的データを救い出すのは困難で、克服できないと主張している。たとえば、ケツァルコアトルと同一視されるトルテカの支配者は 2 人いる。トルテカ王朝の最初の支配者で創始者と、トルテカの栄光の終焉を目の当たりにし、屈辱と追放を強いられた最後の支配者である。最初の支配者は勇敢な勝利の戦士として描かれているが、最後の支配者は弱々しく自信を失った老人として描かれている。^[26]これを受けてグラウリッチとギレスピーは、アステカの一般的な周期的な時間観^{[要出典]、}つまり周期や時代の始まりと終わりに出来事が繰り返されるという観点がアステカ人によって歴史記録に刻まれており、歴史上のトピルツィン・セ・アカトルとケツァルコアトルの神を区別しようとするのは無駄であると示唆した。^[27]グラウリッチは、トルテカ時代は、アステカ神話の5つの「太陽」または時代のうち、ケツァルコアトルが統治するアステカ人の5番目の太陽の直前の4番目と考えるのが最善であると主張した。これによりグラウリッチは、アステカ年代記の唯一の歴史的データは、一部の支配者の名前と、おそらく彼らに帰せられる征服の一部であると考えました。^[27]

さらに、ナワ族の間では、トルテカという言葉は芸術家、職人、賢者と同義であり、トルテカヨトル[ ^14]は文字通り「トルテカらしさ」を意味し、芸術、文化、文明、都市主義を意味し、まだ都市化されていない人々の野蛮な遊牧民の状態を象徴するチチメカヨトル^{（「チチメクらしさ」）の反対語と見なされていました。 [28]この解釈は、メソアメリカのどの大都市中心部も}トランと呼ばれ、その住民はトルテカ人と呼ばれ、後古典期メソアメリカの支配家系では、トルテカの祖先を主張することで権力の主張を強化するのが一般的な慣習であったと主張しています。メソアメリカの移住に関する記録では、トランはケツァルコアトル（ユカテク語ではククルカン、キチェ語ではククマッツ）によって統治されていたとよく言われている。ケツァルコアトルは神のような神話上の人物で、後にトランから追放され、メソアメリカの別の場所に新しい都市を建設した。カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）の人類学教授パトリシア・アナワルトによると、トルテック族の祖先や、彼らのエリート支配王朝がケツァルコアトルによって設立されたという主張は、アステカ、キチェ、イツァ・マヤなど、さまざまな文明によってなされてきた。^[29]

懐疑派は、メキシコ中央部起源と思われる文化的特徴がメソアメリカのより広い地域に拡散したことを否定しないが、これを古典期のテオティワカンの優位性と、その地域内での文化的特徴の一般的な拡散に帰する傾向がある。したがって、最近の研究では、イダルゴ州トゥーラをアステカの記述にあるトルテカ人の首都とは見なしていない。むしろ、トルテカとは、最盛期のトゥーラの住民を意味するに過ぎない。トルテカという用語をアステカの記述の用語から切り離し、トゥーラの住民の民族性、歴史、社会組織に関する考古学的な手がかりを見つけようとしている。^[4]

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