第三の性別

第三の性別とは、個人が自分自身または社会によって男性でも女性でもないと分類される概念である。また、3つ以上の性別を認める社会に存在する社会的カテゴリーでもある。第三の性別という用語は通常「その他」を意味すると理解されているが、一部の人類学者や社会学者は第4の性別^[1]と第5の性別^[2]について説明している。

個人として、または社会によって男性、女性、またはその他の者として認識されている状態は、通常、個人の性同一性と、その人が住んでいる特定の文化における性別役割によっても定義されます。

ほとんどの文化では二元的なジェンダーが使われており、2つのジェンダー（男の子/男性と女の子/女性）がある。^{[3] [4] [5]} 3番目または4番目のジェンダーがある文化では、これらのジェンダーは非常に異なるものを表すことがある。ネイティブハワイアンとタヒチ人にとって、マフーは男性と女性の中間の状態であり、「ジェンダーの境界」として知られている。^{[6] [7]}米国南西部の伝統的なディネ系ネイティブアメリカンの中には、女性的な女性、男性的な女性、女性的な男性、男性的な男性の4つのジェンダーのスペクトルを認めている人もいる。^[8]「第3のジェンダー」という用語は、法的アイデンティティを獲得した南アジアのヒジュラ^{[9] 、ポリネシアの}ファアファフィネ、バルカン半島の誓いを立てた処女を説明するためにも使われてきた。 [ ^10]第3のジェンダーを認める文化は、それ自体がその文化でそのジェンダーが評価されていることを意味するわけではなく、多くの場合、その文化における女性の明確な価値低下の結果である。^[11]

「第三の性」、「第四の性」、「第五の性」という概念は、西洋以外の多くの文化に見られるが、主流の西洋文化や概念的思考にとってはまだやや新しいものである。^[12]主流の西洋の学者、特に南アジアのヒジュラやネイティブアメリカンの「性別の異なる人々」やトゥースピリットの人々について書こうとした人類学者は、「第三の性」という用語を現代のLGBTコミュニティの言語でのみ理解しようとしてきたが、他の学者、特に先住民族の学者は、主流の学者の文化的理解と文脈の欠如が、これらの学者が第三の性に分類する人々についての広範な誤った表現、および問題の文化についての誤った表現、この概念が実際にこれらの文化に当てはまるかどうかを含めて、広く誤解を招いていると強調している。^{[13] [14] [15] [16]}

少なくとも1970年代以降、人類学者は、2つの性別の枠組みでは十分に説明できない、いくつかの文化における性別のカテゴリーについて説明してきました。 ^{[17] [ページが必要]}同時に、フェミニストは（生物学的）性別と（社会的/心理的）性別を区別し始めました。^[18]

人類学者マイケル・G・ペレッツは、私たちのさまざまな性別の概念（第三の性別に対する態度を含む）は私たちの生活に深く影響し、社会における私たちの価値観を反映していると考えています。ペレッツの著書「現代アジアにおけるジェンダー、セクシュアリティ、身体政治」の中で、彼は次のように説明しています。^{[19] [必要なページ数]}

我々の目的上、「ジェンダー」という用語は、少なくとも次の 5 つの一連の現象に関係する文化的カテゴリー、シンボル、意味、慣習、および制度化された取り決めを指します。(1) 女性と女らしさ。(2) 男性と男らしさ。(3) 外見が部分的に男性で部分的に女性であるか、性別/ジェンダーが不明な両性具有者、および程度の差はあれ男性と女性の両方の性器または特徴を持つ、両性具有者とも呼ばれるインターセックスの個人。(4) 規範の境界を逸脱または超越する慣習に従事し、したがって定義上「逸脱的にジェンダー化された」トランスジェンダーの人々。(5) 宦官などの去勢された、または性別/ジェンダー化されていない個人。

性別は、文化によって認識や体系が異なる場合があります。一部の非西洋文化では、性別は二元性として捉えられていないか、男性と女性の間を自由に行き来できる、または中間の状態、あるいはどちらでもない状態で存在できると見なされる場合があります。一部の文化では、第三の性別であることは、霊界と人間の世界を仲介できるという才能と関連付けられる場合があります。これらの精神的な信念を持つ文化では、第三の性別の人々は魔術の罪で告発され、迫害されることもありましたが、一般的には肯定的なものとして捉えられています。ほとんどの西洋文化では、異性愛規範の理想に従わない人々は、病気、障害、または不十分に形成されていると見なされることが多かったです。しかし、2013年以降、精神障害の診断と統計のマニュアルが使用されている国に住む個人は、マニュアルの更新により、トランスジェンダーであるために障害があると分類されることはなくなりました。代わりに、性別違和と呼ばれる新しい診断が発表されました。この新しい診断は、第三の性別を自認する個人を病気や障害があると決めつけるのではなく、トランスジェンダーの人が経験する可能性のある苦痛に焦点を当てています。

ハワイの先住民族マフーは、男性と女性の中間の状態を体現していると考えられており、これは「ジェンダー・リミナリティ」として知られています。^{[6] [7]}米国南西部の伝統的なディネ族の中には、女性的な女性、男性的な女性、女性的な男性、男性的な男性の4つのジェンダーのスペクトルを認める人もいます。^[8]「第3のジェンダー」という用語は、法的アイデンティティを獲得した南アジアのヒジュラ^{[9] 、ポリネシアの}ファアファフィネ、アルバニアの誓いを立てた処女を説明するためにも使用されています。^{[10] [ページが必要]}

^アフリカのいくつかの先住民コミュニティでは^、女性は男性のすべての特権を享受し、そのように認識されている「女性の夫」として認識されるが、その女性性は公に認められていないものの、忘れ去られることもない。^[20]

南アジアのヒジュラは、第三の性別を持つ人々の中で最もよく知られているグループの一つである。西洋の一部の評論家（ハインズとサンガー）は、これはヒンズー教の輪廻転生信仰の結果である可能性があると理論づけている。輪廻転生では、性別、性、さらには種族さえも生涯ごとに変わる可能性があり、おそらくより流動的な解釈が可能になる。第三の性別は、従来の性別から別の性別への移行ではなく、中間的な存在状態と見なされる文化もある。^[21]

イングリッド・M・セルは、米国で第三の性別の人間だと思っている人たちを対象にした調査で、彼らは5歳のころから自分は違うと感じていることがわかった。^[22]仲間や親からのプレッシャーのため、外見が最も曖昧な状態で育った人たちは、幼少期に最も問題を抱え、その後の人生で困難に見舞われる。セルはまた、東洋と西洋の第三の性別の類似点も発見した。インタビューを受けた人たちのほぼ半数がヒーラーや医療従事者だった。彼らの多くは、やはり東洋の人たちと同様、芸術的才能があり、芸術的才能で生計を立てている人もいた。男性と女性を仲介する能力は一般的なスキルであり、第三の性別は、異常に広い視野と双方の立場を理解する能力を持っているとよく考えられていた。^[22]セルの研究の注目すべき結果は、インタビューを受けた第三の性別の93%が、やはり東洋の人たちと同様、「超常現象」タイプの能力があると報告したことだ。^[23]

近年、一部の西洋社会では、ノンバイナリーやジェンダークィアのアイデンティティが認められ始めている。アレックス・マクファーレンの数年後、オーストラリア人のノリー・メイウェルビーが不特定のステータスを持つと認められた。^[25] 2016年、オレゴン州巡回裁判所は、住民のエリサ・レイ・シュープが合法的にノンバイナリーに性別を変更できると判決を下した。^[26]

オープン・ソサエティ財団は2014年5月に「自分らしく生きるためのライセンス」という報告書を発表し、「トランスジェンダーの人々が公文書で性自認を変更することを可能にする、世界で最も進歩的で権利に基づいた法律や政策のいくつか」を記録した。^[27]この報告書は、第3分類の認識について次のようにコメントしている。

権利に基づく観点から、第三の性別/ジェンダーの選択肢は自発的なもので、トランスジェンダーの人々に、ジェンダーアイデンティティを定義する第三の選択肢を提供する必要があります。第三の性別/ジェンダーとして自認する人々は、男性または女性として自認する人々と同じ権利を持つべきです。

この文書では、GATEのMauro Cabral 氏の言葉も引用されている。

人々は、第三の性を二元性からの自由とみなす傾向がありますが、必ずしもそうではありません。トランスジェンダーやインターセックスの人々だけがその第三のカテゴリーにアクセスできたり、強制的に第三の性に割り当てられたりすると、二元性は弱まるどころか、強くなります。

報告書は、2つまたは3つの選択肢では不十分であると結論付けている。「より包括的なアプローチは、人々が自分の性別と性自認を自己定義するための選択肢を増やすことである」^[27]

1960年代の性革命以前は、現代英語には非異性愛者を表す一般的な非軽蔑的な語彙は存在しなかった。「第三の性」などの用語は1860年代にまで遡る。^{[28] [29] [30] [31] [32] [33] [ページが必要]}

そうした用語の 1 つであるUranian は、 19 世紀に第三の性の人、つまりもともとは「男性の身体に女性の精神」を持ち、男性に性的に惹かれる人を指すために使われていた。その定義は後に、同性愛者の性別が異なる女性や、その他のさまざまな性的タイプを含むように拡張された。これは、活動家カール・ハインリヒ・ウルリヒス(1825–95)が Forschungen über das Räthsel der mannmännlichen Liebe (「男性同士の愛の謎の研究」)というタイトルでまとめた 5 冊の小冊子 (1864–65) の中で最初に発表したドイツ語の Urning の英語版であると考えられている。ウルリヒが自分の用語を発展させたのは、「同性愛者」という用語が初めて公に使用される前であり、その用語は 1869 年にカール＝マリア・ケルトベニー(1824–82)が匿名で発行したパンフレットで初めて登場した。ウルリッヒは、同性愛は自然に起こるものだと唱えた先駆的な理論家の一人として広く知られており、そのような性向は犯罪化に値するものではないと信じていた。^{[34]ウルリッヒは、}ウラノスの睾丸から作られたギリシャの女神アフロディーテ・ウラニアにちなんで「ウラニア人」という言葉を作った。^[34]ドイツのレズビアン活動家アンナ・ルーリングは、 1904年のスピーチ「女性運動は同性愛問題の解決にどのような関心を持っているのか？」でこの言葉を使った。 ^{[ページ数が必要]}

一部の学者によると、西洋は古代の第三の性別のアイデンティティを西洋の性的指向の概念に合うように再解釈し、再定義しようとしている。ヨハンナ・シュミットは『ファアファフィネの再定義：西洋の言説とサモアにおけるトランスジェンダー主義の構築』の中で、西洋がサモア文化における第三の性別であるファアファフィネを再解釈しようとする試みは、性別よりも性的指向と関係があるように見せかけていると主張している。彼女はまた、これが実際にファアファフィネの性質を変え、より「同性愛的」なものにしていると主張している。^{[35] [信頼できない情報源？ ]}

サモア人のファアファフィンはこう語った。「しかし私は、サモア人の観点から同性愛について論じた論文を書いて修士号を取得したい。なぜなら、私たちについて書かれたものの中には、かなり間違っているものがあると思うからだ。」^{[36] [信頼できない情報源？ ]}

ウィル・ロスコーは『ベルダッシュになる方法：ジェンダーの多様性の統一分析に向けて』の中で、先住民が常に不快に感じてきた人類学用語^{[15] [37]を用いて、「このパターンはスペイン人の最も初期の記述から現代の民族誌まで遡ることができる。}ベルダッシュについて書かれたものは、観察者が実際に目撃したものよりも、ジェンダー、セクシュアリティ、他者に関する既存の西洋の言説の影響を反映している」と書いている^{[38] 。}

タウルとモーガンによれば:

民族誌上の例（「第三の性別」）は、タイ、ポリネシア、メラネシア、アメリカ先住民、西アフリカなどにあるさまざまな社会から、また古代ギリシャから16世紀のイギリス、現代の北アメリカまで、歴史のどの時点からでも得られます。人気作家は、日常的に描写を単純化し、無関係、理解不能、または伝えたいイメージに不適切と思われる側面を無視したり、混同したりします（484）。^[39]

西洋の学者は、第三の性と男性を区別しないことが多く、両者をひとまとめにすることが多い。学者は通常、第三の性と男性との性関係を説明する方法としてジェンダーの役割を使用する。例えば、上座部仏教における非規範的な性別のジェンダーカテゴリーを分析する際、ピーター・A・ジャクソンは、初期の仏教コミュニティでは、受け身のアナルセックスをする男性は女性化していると見なされ、両性具有者だと考えられていたようだと述べている。対照的に、オーラルセックスをする男性は、性別/ジェンダーの境界を越えているとは見なされず、むしろ男性的なジェンダーの存在を脅かすことなく異常な性行為をしていると見られていた。^[40]

著述家の中には、1700年頃にイギリスで第三の性が出現したと示唆する者もいる。それは男性のソドミーである。^[41]これらの著述家によると、これは女々しい男性のサブカルチャーとその出会いの場（モリーハウス）の出現、および女々しい男性や同性愛男性に対する敵意の顕著な増加によって特徴づけられた。ヨーロッパでは少なくとも1860年代にはカール・ハインリッヒ・ウルリッヒスの著作^[42]によって、そして19世紀後半にはマグナス・ヒルシュフェルト[ ^28]、ジョン・アディントン・シモンズ^[29]、エドワード・カーペンター^[30 ] 、エイミー・デュック^[31]らによって、人々は自分たちを第三の性のメンバーであると表現した。これらの著述家は、自分たちや自分たちのような人々を「倒錯した」または「中間の」性であり、同性愛の欲望を経験していると表現し、彼らの著作ではそのような性的中間者の社会的受容を主張した。^{[43] [必要なページ数]}多くの人が古典ギリシャ語とサンスクリット語の文献から先例を引用しました（下記参照）。

20世紀の大半を通じて、「第三の性」という用語は同性愛者やジェンダー非順応者を表す一般的な表現であったが、 1970年代のゲイ解放運動と性的指向とジェンダーアイデンティティの概念の分離が進むにつれて、この用語はLGBTコミュニティや一般大衆の間で好まれなくなった。フェミニズム、現代のトランスジェンダー運動、クィア理論が促進したジェンダーの新たな探求により、現代の西洋では、再び自分自身を第三の性として表現し始めた人もいる。^[44]同様の範囲をカバーする他の現代のアイデンティティには、パンジェンダー、バイジェンダー、ジェンダークィア、アンドロギュヌス、インタージェンダー、「その他のジェンダー」、および「異なるジェンダー」がある。^{[独自の研究? ]}

ヴィルヘルム朝ドイツでは、フェミニストを表すのに、反対者^[45]とフェミニスト自身によって、drittes Geschlecht（第三の性）とMannweib（男女）という言葉も使われていた。エルンスト・フォン・ヴォルツォーゲンの1899年の小説『第三の性』では、フェミニストは外見は女性的だが精神は不自由な「中性」者として描かれている。

いくつかの国では、ノンバイナリーの性自認に対応する法律が制定されている。^[要出典] 2019年現在、米国カリフォルニア州では、ノンバイナリーの個人が運転免許証、出生証明書、身分証明書で性別のカテゴリーを選択できるようになりました。これはすべて、カリフォルニア州の性別認識法（SB 179）の可決によって可能になりました。^[46]

以下の性別カテゴリーも第三の性別として説明されています。

• アンゴラ:チバドス、ンドンゴ王国の第三の性別のシャーマン。^{[47] [必要なページ数]}
• コンゴ民主共和国:ムボ族のマンガイコ。 ^{[48] [必要なページ数]}
• ケニア:ケニア沿岸部のスワヒリ語を話す地域、特にモンバサのマショガ族。^[49]
• エチオピア南部:マアレ文化の灰の時代^{[50] [必要なページ]}

• フィリピンでは、一般的な言説や一部の学術研究において、いくつかの現地の性別/ジェンダーアイデンティティが「第三の性」として一般的に言及されている。これらのアイデンティティを表す現地語（一部の人々からは軽蔑的とみなされている）には、 baklâ、binabae（タガログ語）、bayot（セブアノ語）、agi（イロンゴ語）、bantut（タウスグ語）、badíngなどがあり、いずれも「ゲイ」男性またはトランス女性を指す。性別が異なる女性は、 lakin-onまたはtomboyと呼ばれることがある。^[51]
• インドネシア：ワリアは現代インドネシアに見られる伝統的な第三の性役割である。^{[52] [53]}さらに、スラウェシ島のブギス文化では、3つの性別（男性、女性、インターセックス）と、異なる社会的役割を持つ5つの性別があるとされている。^[2]
• 日本：Xジェンダー（エックスジェンダー）は、女性でも男性でもないトランスジェンダーのアイデンティティであり、「ジェンダークィア」や「ノンバイナリー」に似ています。^{[54] [55]} Xジェンダーという用語は1990年代後半に使用され始め、関西の大阪や京都のクィア団体によって普及しました。^{[56] [57]} 2019年に日本LGBT研究所がオンライン調査を実施し、20歳から69歳までの348,000人の有効な回答を集めましたが、全員がLGBTというわけではありませんでした。回答者の2.5％が自分自身をXジェンダーと呼んでいました。^[58]
• ミクロネシア：チャモロ語でパラオアナ、グアムを含む北マリアナ諸島。^[59]
• ポリネシア:ファアファフィネ(サモア人)、^[60] ファカレティ(トンガ人)、マフ(ハワイ人)、マフ ヴァヒネ(タヒチ人)、レイレ(タヒチ人)、ファカワヒネ(ニュージーランド マオリ人)、シスターガールとブラザーボーイ(オーストラリア先住民とトーレス)海峡諸島民）とアカヴァイネ（クック諸島マオリ族）。^[61]

• 18世紀イギリス：モリーズ^[41]
• 19世紀イギリス：ウラニア
• アルバニア:処女宣誓者^[10]、男性として働き、男性の服装をし、男性専用の空間に住むが、結婚しない女性。
• ナポリ文化におけるフェミニエロ^[62]

• ビザア：テオティトランにはビザアと呼ばれる独自のムシェがいます。スティーブンによると、ムシェはたくさんいましたが、そのコミュニティではビザアとみなされる人はわずか7人でした。^[63]ムシェと同様に、ビザアもコミュニティで好かれ、受け入れられていました。^[63]彼らの歩き方、話し方、仕事はビザアを見分ける目印です。^[63]
• メキシコ南部：ムシェ、多くのサポテク族のコミュニティでは、第三の性別の役割がしばしば明らかである。^[63]ムシェは第三の性別として説明されている。生物学的には男性だが、女性的な特徴を持つ。^[63]彼らは同性愛者ではなく、単に別の性別であると見なされている。^[63]女性と結婚して家族を持つ人もいれば、男性と関係を持つ人もいる。^[63]これらの個人は男性の体を持っていることが認識されているが、男性とは異なる方法で性別を演じている。彼らが演じるのは男性的なペルソナではなく、女性的なペルソナでもなく、一般的には2つの組み合わせである。^{[63]リン・スティーブンはジェフリー・ルービンの「同性愛者であると噂され、}ムシェのアイデンティティを採用しなかった著名な男性は軽蔑的に語られた」という言葉を引用しており、コミュニティではムシェの性別の役割がより受け入れられていたことを示唆している。 ^[63]
• ラテンアメリカの異性装は、幅広い人類学的研究によって第三の性の表現であると考えられてきたが、この見解は後世の研究者によって異論が唱えられている。^{[64] [65] [66]}
• ティダ・ウェナ：ベネズエラ、ガイアナ、スリナムの先住民族ワラオ族の間では、男でも女でもないと考えられている人々。歴史的に尊敬され、時には部族内でシャーマンやその他の名誉ある地位に就いていたが、植民地化によって厳しい時代が到来した。^[67]

• オマーン:ザニスまたはハニス。^[68]

トゥー・スピリットは、 1990年に先住民の同性愛者とレズビアンの会議で作られた現代的な包括的用語で、その主な目的は、非先住民の人類学者がゲイやジェンダーの異なる先住民に対して使用していた、そして一部の地域では今でも使用されている侮辱的な用語「ベルダッシュ^{」に代わるものである。 [37]}「ベルダッシュ」は、性的奴隷として売られた奴隷の少年を指すためにも使用されている。^[69]カイル・デ・フリースは、「ベルダッシュは、ジェンダー、セックス、セクシュアリティを二元的で切り離せないものとして捉える西洋の規範から外れたネイティブアメリカン/先住民を定義するために、ヨーロッパ人によって作られ、人類学者やその他の人々によって永続化された軽蔑的な用語である」と書いている。^[15]メアリー・アネット・ペンバーはこう付け加える。「残念ながら、私たちのやり方を未来の世代に伝えるために口承に頼ったことで、初期の非先住民の探検家、宣教師、人類学者が先住民について記述した本を書き、専門家としての自らの役割を強化することになりました。これらの著作は、当時も今もほとんどが白人男性である著者の視点に根ざしています。」^[14]その結果、 500を超える現存するネイティブアメリカンのコミュニティ間で、性別が異なる伝統や第三の性別の伝統が均質化され、英語の名前で誤って表現され、非先住民とつながりのない子孫の両方によって広く誤解されるようになりました。^[14]「[トゥー・スピリット]は、個人が男性と女性の両方であり、これらの側面が絡み合っていることを意味します。この用語は、伝統的なネイティブアメリカン/ファーストネーションの文化的アイデンティティやセクシュアリティとジェンダーの多様性の意味から離れています。個々の国家や部族の用語や意味は考慮されていません。...トゥー・スピリットは、男性と女性の2つの精神を保持するという精神的な性質を意味する人もいますが、伝統的なネイティブアメリカン/ファーストネーションの人々はこれを西洋の概念と見なしています。」^{[15] [16]}

書籍『Two-Spirited People』の出版にあたり、私は先住民族の何人かが、自分たちは「男性」でも「女性」でもなく、ましてや 1 つの身体に 2 つあるわけでもない、非常に単一であると述べているのを耳にしました。また、保留地コミュニティ内では、1 つの身体に 2 つの要素があるという考えが一般的であるとも報告しませんでした。むしろ、人々は西洋の二分法に対する傾向に失望を打ち明けていました。インド・ヨーロッパ語族の社会以外では、「ジェンダー」は「男性」と「女性」という社会的ペルソナの用語とは関係がなく、「第三のジェンダー」はおそらく意味をなさないでしょう。不快な「berdache」という単語は確かに捨て去るべきですが (Jacobs 他 1997:3-5)、都市部のアメリカの新語「two-spirit」は誤解を招く可能性があります。^[16]

トゥー・スピリットという新しい用語は部族間の組織化に便利なツールであると考える人もいるが、伝統的な用語に基づいていないため、より伝統的なコミュニティでは受け入れられていない。^{[16] [15]}性別が異なる人々のための伝統的な儀式的役割を持つ部族は、自分たちの言語で名前を使用しており、この「二元的な」新語を「西洋的」として一般的に拒否している。^{[15] [70]}

古代テーベ（現在のエジプト、ルクソール）近郊で発見された、エジプト中王国時代（紀元前2000～1800年）の碑文入りの陶器の破片には、人間の性別として、男性（ tai）、女性（ sḫt）、去勢女性（ hmt）の3つが挙げられている。^{[71] [より良い情報源が必要]} Sḫtはしばしば「宦官」と訳されるが、そのような個人が去勢されたという証拠はほとんどない。^{[72] [信頼できない情報源？ ]}

人類最古の文書記録であるメソポタミア神話には、男性でも女性でもないタイプの人々への言及がある。紀元前2千年紀の石板に書かれたシュメールの 創世神話では、女神ニンマが「男性器も女性器もない」存在を造り出し、エンキは社会の中でその存在に「王の前に立つ」地位を与えた。アッカドのアトラ・ハシス神話（紀元前1700年頃）では、エンキは誕生の女神ニントゥに、男性と女性に加えて「人々の中に第3のカテゴリー」を確立するよう指示し、その中には幼児を誘拐する悪魔、出産できない女性、子供を産むことを禁じられた女祭司などが含まれる。^{[73] [必要ページ数]}バビロニア、シュメール、アッシリアでは、イナンナ/イシュタルに仕えて宗教的義務を果たした特定のタイプの個人が第3の性として描写されてきた。^{[74]彼女たちは}聖娼婦またはヒエロデュレスとして働き、恍惚としたダンス、音楽、演劇を披露し、仮面をかぶり、男女両方の性別の特徴を持っていました。^[75]シュメールでは、彼女たちはウルサル（犬/男女）とクルガル（男女とも呼ばれる）という楔形文字の名前で呼ばれていました。 ^[76]現代の学者たちは、当時の性別/ジェンダーのカテゴリーを使って彼女たちを説明するのに苦労し、彼女たちを「女性として生きる」と表現したり、両性具有者、宦官、同性愛者、女装者、女々しい男性など、さまざまな言葉やフレーズを使って表現してきました。^[77]

第三の性への言及は、ジャイナ教^[78]や仏教^{[79]のようなインドの宗教的伝統のテキスト全体に見られ、}ヴェーダ文化が3つの性別を認識していたことが推測できます。ヴェーダ（紀元前1500年-紀元前500年頃）は、個人が自分の性質またはプラクリティに応じて3つのカテゴリーのいずれかに属することを説明しています。これらは、カーマ・スートラ（紀元後4世紀頃）やその他の場所でも、 pums-prakrti（男性の性質）、stri-prakrti（女性の性質）、tritiya-prakrti（第三の性質）として説明されています。^[80]テキストは、第三の性の個人が近代以前のインドでよく知られており、男性の体や女性の体を持つ人々 ^[81]やインターセックスの人々が含まれており、子供の頃から認識できることが多かったことを示唆しています。

第三の性については、古代ヒンドゥー法、医学、言語学、占星術で論じられています。ヒンドゥー法の基礎となる著作である『マヌ・スムリティ』（紀元前200年頃～紀元後200年）では、3つの性の生物学的起源について次のように説明しています。

男児は男の精子の量が多いと生まれ、女児は女の精子の量が多いと生まれる。両者の精子量が等しい場合は、第三の性の子供、または男女の双子が生まれる。どちらかが弱いか量が不足している場合は、受胎に失敗する。^[82]

インドの言語学者パタンジャリ^[83]のサンスクリット文法の著作『マハーバーシャ​​』（紀元前200年頃）では、サンスクリットの3つの文法上の性は3つの自然性から派生したものであると述べられている。最古のタミル語文法書『トルカピヤム』（紀元前3世紀）では、両性具有の女性が（男性的でない男性の女性カテゴリに加えて）第3の「中性」性として言及されている。ヴェーダ占星術では、9つの惑星がそれぞれ3つの性のいずれかに割り当てられており、第3の性であるトリティヤ・プラクリティは、水星、土星、そして（特に）ケートゥと関連している。プラーナには、音楽と舞踏の神々としてアプサラス（女性）、ガンダルヴァ（男性）、キンナール（中性） の3種類が言及されている。

サンスクリット の二大叙事詩、ラーマーヤナとマハーバーラタ^{[84] [85]}は、古代インド社会に第三の性が存在したことを示唆している。ラーマーヤナのいくつかのバージョンでは、物語のある部分で、英雄ラーマが森に亡命する。途中で、故郷アヨーディヤーのほとんどの人々が彼について来ていることに気づく。彼は彼らに「男も女も引き返せ」と言ったが、それを聞いた「男でも女でもない」者たちはどうしていいかわからず、そこに留まった。数年後、ラーマが亡命から戻ったとき、彼は彼らがまだそこにいるのを発見し、彼らを祝福し、彼らも世界を支配する日が来るだろうと言った。^{[86] [87] [88] [85]}

紀元前2世紀頃に現在の形に成文化され、釈迦自身から口承で伝えられたと言われる仏教の律蔵には、男性、女性、ウバトビャニャカ（二重の性的性質を持つ人々）、そしてパンダカ（非標準的な性的性質を持つ人々、おそらく元々は男性の性的能力の欠如を意味していた）の4つの主要な性別/ジェンダーのカテゴリーがある。^{[79]律蔵の伝統が発展するにつれ、}パンダカという用語は、男性と女性の自然な特徴と一致しないと考えられていた身体的または行動的属性を持つインターセックス、男性と女性の身体を持つ人々を包含する広範な第3の性のカテゴリーを指すようになった。^[89]

紀元前4世紀頃に書かれたプラトンの『饗宴』の中で、アリストパネスは、女性、男性、両性具有の3つの原初の性別に関する創造神話を語っています。ゼウスによって3つに分割され、失われたもう片方との再会を求める4つの異なる現代の性別/ジェンダータイプが生まれました。この物語では、現代の異性愛者の男性と女性は、元々の両性具有の性別から派生したものです。ヘルマフロディトスの神話では、異性愛者の恋人たちが原初の両性具有の性別に融合します。^{[90] [非一次資料が必要]}

世界中の他の創造神話でも、タイ北部の神話のように、元々3つ​​の性別があったという信念が共有されている。 ^[91]

古代東地中海世界の「宦官」は、女性と男性の境界領域に住む第3の性であり、その社会ではどちらでもない、あるいは両方であると理解されていたと多くの人が解釈している。 ^[92]アウグスタ史では、宦官の身体はtertium genus hominum（人間の第3の性）と説明されている。紀元前77年、ジェヌキウスという名の宦官は、ウァレリウス・マクシムスによると、自ら身体を傷つけ（amputatis sui ipsius）、女性でも男性でもない（neque virorum neque mulierum numero）という理由で、遺言で自分に残された財産を受け取ることを妨げられた。ヘブライ語聖書と新約聖書の宦官は、当時は第3の性に属するものとして理解されていたと主張している。^[93]初期キリスト教神学者テルトゥリアヌスは、イエス自身が宦官であったと書いている（紀元200年頃）。^[94]テルトゥリアヌスは、異教徒の中に第三の性（tertium sexus ）が存在することも指摘している。「第三の性種族...男性と女性が一体となったもの」。彼は、フリギアの女神キュベレの「宦官」信者ガリ人のことを言っていたのかもしれない。ガリ人は、ローマの作家数名によって第三の性に属すると説明されている。^[95]

ユダヤ教のラビの伝統では、性同一性を説明するために 5 つの用語が使われていました。

• 両性具有者：男性と女性の両方の性器を持つ（法的な性別についての永遠の疑問）
• Ay'lonit : 不妊の女性。女性器、不妊。
• ネケバ：女性
• サリス：去勢された、または生まれつき不妊の男性（しばしば「宦官」と訳される）^{[96] [97]}
• トゥムトゥム：皮膚で隠された性器（皮膚を剥がさない限り性別は不明）
• ザカル：男性

ムカンナトゥン（مخنثون「女々しい者」、「女性に似た者」、単数形はムカンナト）は、古典アラビア語で、女性的な外見をしていたり​​、社会的に通常は女性が担う役割を果たしていたり​​する、女々しい男性や性別が曖昧な人々を指すために使われた用語である。 ^[98]イランの学者メフルダド・アリプールによると、「近代以前のイスラム社会では、性別の曖昧さの5つの現れが認識されていた。これは、カーシ（宦官）、ヒジュラ、ムカンナト、マムス、クンタ（両性具有者/インターセックス）などの人物を通して見ることができる。」^[99]西洋の学者アイシャ・アイマニー・M・ザハリンとマリア・パロッタ・キアロリは、ハディース文献におけるムカンナートという用語の意味と、その派生アラビア語形について次のように説明している。 ^[100] ムカンナート、特にメディナ市のムカンナートについては、ハディース全体と、多くの初期のアラビア人およびイスラム人作家の作品で言及されている。ラシドゥーン朝とウマイヤ朝前半には、ムカンナートは音楽や娯楽と強く結びついていた。^[98]アッバース朝時代には、この言葉自体がダンサー、ミュージシャン、コメディアンとして雇われた男性を表す言葉として使われていた。^[101]

ムカンナトゥンは、イスラム以前のアラビア、イスラムの預言者 ムハンマドの時代、そしてイスラム初期に存在した。^{[101] [102]}多くのハディースによると、ムカンナトゥンは女性の身体に性的に興味がないと信じられていたため、イスラム初期には裕福な女性の男性使用人として使われていた。これらの情報源では、ムカンナトゥンが同性愛者だったとは述べられておらず、単に「欲望が欠けている」とだけ述べられている。^[98]後の時代では、ムカンナトゥンという用語は同性愛者の性行為における受容的なパートナーと関連付けられ、この関連は現代まで続いている。^[102]カニスは、アラビア半島の一部で使用されているアラビア語の俗語で、男性、時にはインターセックスの人々が性的に、そしてある意味では社会的に女性として機能する性別の役割を表す。この用語は「mukhannath」という言葉と密接に関連しています。

初期のイスラム文献では、ムカンナトゥーンの習慣についてはほとんど触れられていない。彼女たちがどの程度「女々しい」かにはばらつきがあったようだが、女性らしい服装や少なくとも装飾を取り入れた者もいたという兆候がある。アル＝ナワウィーやアル＝キルマニのような 13 世紀と 14 世紀の学者は、ムカンナトゥーンを2 つのグループに分類した。1 つは、本人がどんなに努力しても女性的な特徴が変わらないように見える人々、もう 1 つは、特徴は変えられるがやめようとしない人々である。イブン ハジャル アル＝アスカラニのようなイスラム学者は、すべてのムカンナトゥーンは女性的な振る舞いをやめる努力をしなければならないが、それが不可能だとわかった場合は罰に値しないと述べた。「女々しさ」を減らそうと努力しない人々、または「（女々しさを）楽しんでいる」ように見える人々は非難に値する。この時代までに、ムカンナートは同性愛と関連づけられるようになり、バドル・アル＝ディーン・アル＝アイニは同性愛を「タカンナート、つまり女々しい行為のより凶悪な延長」と見なした。 ^{[98] [103]}

ムハンマドが亡くなった日に、ラカブ・トゥワイス（「小さな孔雀」）の特に著名なムハンナートがメディナで生まれました。トゥワイスがなぜムハンナートと呼ばれたのか、また彼のどのような行動が女々しいとみなされたのかを説明する資料はほとんどありません。彼の性的嗜好が不道徳であったり、男性に惹かれていたことを示唆する資料はなく、彼は晩年に女性と結婚し、数人の子供をもうけたと伝えられています。^[98]多くの資料では、彼は非宗教的、あるいは宗教に対して軽薄であるとさえ説明されていますが、他の資料ではこれに反論し、彼を信仰深いイスラム教徒として描いています。アラブ社会では音楽は主に女性によって演奏されていたため、彼がムハンナートと呼ばれた主な理由は彼の職業に由来しているようです。^{[104] [105]}

歴史家マシュー・ルーパーによると、古代マヤ文明は第三の性を認識していた可能性がある。ルーパーは、マヤ神話の両性具有のトウモロコシの神と男性的な月の女神、そして支配者がこれらの神を体現または模倣した図像や碑文に注目している。彼は、マヤの第三の性には、治療師や占い師などの特別な役割を持つ個人も含まれていた可能性があると示唆している。[ ^106]

人類学者で考古学者のミランダ・ストケットは、メソアメリカ全土の先スペイン文化について議論する際に、 2つの性別の枠組みを超える必要性を感じた著者が数人いることを指摘し、^[107]オルメカ、アステカ、マヤの人々は「2種類以上の身体と2種類以上の性別」を理解していたと結論付けている。人類学者のローズマリー・ジョイスもこれに同意し、「スペイン人がメソアメリカに来る前、性別は流動的な可能性であり、固定されたカテゴリーではなかった。幼少期の訓練と儀式は、成人の性別を形作ったが、決定はしなかった。成人の性別には、「男性」と「女性」だけでなく、第3の性別や代替のセクシュアリティが含まれる可能性がある。古典期の絶頂期には、マヤの支配者は、混合衣装を着て国家の儀式で男性と女性の役を演じることで、男性から女性まで、性別の可能性全体を体現しているように見せていた」と書いている。ジョイスは、メソアメリカの美術の多くの人物像が男性器と女性の胸で描かれていると指摘する一方で、胸と腰が露出しているが性的特徴（一次的または二次的）が示されていない人物像は、第三の性、曖昧な性別、または両性具有を表している可能性があると示唆している。^[108]

アンデス研究学者のマイケル・ホースウェルは、インカ神話のジャガーの神であるチュキ・チンチャイの儀式に付き添う第三の性別の者は、スペインによる植民地化以前は「アンデスの儀式の重要な役割を担っていた」と書いている。ホースウェルは次のように詳述している。「これらのクアリワルミ（男女）のシャーマンは、アンデスの宇宙論と日常生活の対称的な二元性圏を、時には同性の性的行為を必要とする儀式を行うことで仲介した。彼らの女装した服装は、男性と女性、現在と過去、生者と死者の間を仲介する第三の空間の目に見える印として機能した。彼らのシャーマン的な存在は、アンデス神話でしばしば表現される両性具有の創造力を呼び起こした。」^[109]リチャード・トレクスラーは、 1995年の著書「Sex and Conquest」で、インカ帝国の宗教的な「第三の性別」の人物に関する初期のスペイン人の説明をしている。

そして、それぞれの重要な寺院や礼拝所には、偶像によっては、子供のころから女性の衣装を着て、女性のように話し、態度、服装、その他すべてにおいて女性を真似する男性が1人か2人、あるいはそれ以上いる。特に首長や長老たちは、祝祭日や休日に、ほとんど宗教的な儀式や儀式のように、彼らと肉欲的で不道徳な性交を行う。^[110]

北米先住民の文化は500以上も残っており、性別に対する考え方は多様です。歴史的に、一部のコミュニティでは、特定の文化の基準で、少なくとも時々、第三の性別、または別の性別の異なる生き方を何らかの形で示す可能性のある人々に対して、社会的または精神的な役割を与えてきました。これらの方法のいくつかは今日も続いていますが、他のものは植民地主義のために消滅しました。一部のコミュニティや個人は、現代の人物に敬意を表し、部族間で組織化する方法の1つとして、汎インディアンの新語であるTwo-spiritを採用しています。 ^{[15] [14] [16]}

イヌイットの宗教によれば、最初のアンガッククのうちの1人は、最初のお守りを発見したイティジュアクとして知られる第三の性別の存在であったとされている。^[111]

歴史的に、イグルーリクやヌナヴィクなどカナダ北極圏のイヌイットには、シピニク（イヌクティトゥット語：ᓯᐱᓂᖅ）と呼ばれる第3の性別の概念がありました。 ^[112]シピニクの乳児は、出生時に身体的な性別が男性から女性に変わったと信じられていました。^[113]シピニクの子供は社会的に男性とみなされ、男性の親戚にちなんで名付けられ、男性の仕事をこなし、男性の仕事に合わせて仕立てられた伝統的な服を着ていました。これは通常思春期まで続きましたが、場合によっては成人後や、シピニクの人が男性と結婚した後も続きました。^[114]ネツィリク・イヌイットは同様の概念をキピジュイトゥクという言葉で表現しました。 ^[115]

デイヴィッド・リンゼイの1920年の小説『アークトゥルスへの航海』には、男性にも女性にも惹かれず、「ファセニー」（シェイピングまたはクリスタルマン、デミウルゴスの彼らの呼び名）に惹かれる第三の性である、フェーンと呼ばれる存在のタイプが登場する。適切な代名詞はaeとaerである。^[116]

1924年にカール・テオドール・ドライヤーが監督した映画『ミカエル』は、アメリカでは『鎖：第三の性の物語』として公開された^{。 [117]}

文芸評論家のマイケル・マイワルドは、最初のアフリカ系アメリカ人のベストセラーの一つであるクロード・マッケイの『ホーム・トゥ・ハーレム』（1928年）に「第三の性の理想」があると指摘している。^[118]

ジュナ・バーンズの1936年の小説『ナイトウッド』では、「ゴー・ダウン、マシュー」（148）の章で「第三の性」について触れている。^[119]

カート・ヴォネガットの1969年の小説『スローターハウス5』では、生殖に必要な4次元において、ゲイの男性、65歳以上の女性、1歳未満で死亡した乳児など、人間の性別は7つ（性別ではない）とされている。トラルファマドール人種には5つの性別がある。^{[120] [非一次資料が必要]}

bro'Town （2004-2009）では、ブラザー・ケンは学校の校長であり、サモア語で第三の性を意味する「ファアファフィン」である。これは、生物学的には男性として生まれるが、育てられ、自分を女性として認識する人である。この概念は簡単に翻訳できないため、このシリーズがAdult Swim Latin Americaで放送されたとき、サモア語の単語は翻訳せず、「文化の旅」の一部としてのみ提示するという決定が下された。^[121]

シドニアの騎士（2014年 - 2015年）では、科戸瀬イザナは、数百年にわたる人類の宇宙移住の間に生まれた新しい非二元的な第三の性別に属しており、エピソード「卒業式」で初めて示されました。^[122]イザナは後に、田名坂長道と恋に落ちて女の子に変わります。

ヒンドゥー教では、シヴァは今でもアルダナリシュワラ、つまり半人半女の姿で崇拝されている。 ^{[123]シヴァのシンボルは今日シヴァリンガとして知られており、実際には「}ヨニ」（膣）と「リンガム」（男根）の組み合わせから成り立っている。^[124]

西暦紀の変わり目には、地中海から南アジアに至る広い地域で、女神を崇拝する男性崇拝が栄えた。ガリがローマ帝国で布教活動を行っていた一方で、カルー、クルガル、アッシヌはメソポタミアの神殿で古代の儀式を執り行い続け、ヒジュラの第三の性の前身がはっきりと現れていた。エフェソスのアルテミスの宦官司祭、西セム語族のケデシム（ヘブライ語聖書と2千年紀後半のウガリット語文献で知られる男性の「神殿娼婦」）、キティオンやその他の場所のアスタルトの司祭ケレブについても言及しておくべきだろう。インド以外では、現代の民族誌文献に、東南アジア、ボルネオ、スラウェシの至る所で性別の異なるシャーマン司祭の存在が記録されている。これらの役割はすべて、女神への信仰、性別の逸脱と受容的なアナルセックス、エクスタシーの儀式技術（カルーとメソポタミアの司祭の場合は治癒のため、ヒジュラの場合は豊穣のため）、実際の（または象徴的な）去勢という特徴を共有しています。そのほとんどは、歴史のある時点で寺院を拠点としており、したがって、それぞれの都市国家の宗教的経済的行政の一部でした。^[125]

イスラム教における「完全な人間」（アル・インサーン・アル・カーミル）の概念は、イブン・アラビーの著作からも明らかなように、性別がなく、女性も男性も平等にこの精神的発達の段階に到達できるものであり、^{[126]これはさらに、性別のない}「カマール」という用語の形に反映されている。^[127]

学者たちは第三の性別の概念に対していくつかの批判を行っている。これらの批判は主に、西洋の学者たちがこの概念を他の文化における性別を民族中心的に理解するために使用していることに向けられている。第三の性別は、西洋の二元的な性別を超えたすべてのアイデンティティーに使われる還元主義的な「ガラクタ置き場」であり、西洋の理解にそれらを位置づけるための他の文化におけるさまざまなアイデンティティー、歴史、慣習のニュアンスを無視しているとも批判されている。^[要出典]タウルとモーガンは「第三の性別という用語は二元的な性別を混乱させるものではなく、単に既存の2つのカテゴリーに別のカテゴリー（隔離されゲットー化されたカテゴリーではあるが）を追加するだけである」と書いている。タウルとモーガンはさらに、西洋の学者たちが西洋以外の第三の性別の例を、あたかもそれが現代の西洋における性別の多様性の理解以前に存在し、その基礎となっているかのように誤って扱うことがあると指摘している。^[128]この意味合いは、西洋の学者にとって、非西洋文化が現代と歴史的に自らの社会において性とジェンダーをどのように捉え、評価しているかを理解することを困難にしている。^[129]

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