聖なる売春

20世紀を通じて、学者たちは一般的に、古代近東のシュメール地方の王と、性愛、豊穣、戦争のシュメールの女神で後にイシュタルと呼ばれるイナンナの最高女司祭との間で、聖婚の儀式（ヒエロス・ガモス）が行われたと信じていた。王はドゥムジドとイナンナの結合を象徴するために女司祭と性交した。^{[ 14 ]}著名なアッシリア学者サミュエル・ノア・クレイマーによれば、王たちは毎年新年祭アキトゥの10日目に豊穣の女神イシュタルの神殿で儀式的な性行為に参加することで、さらに正当性を確立したという。^{[ 15 ]}

しかし、この習慣に関する多くの一般的な記述があるにもかかわらず、性交が含まれていたことを証明する確実な証拠は残っていない。^{[ 16 ]}これらの結合は実際には起こらず、王のイメージを飾るためのものであった可能性もある。古代近東の王が女神イシュタルと交わったことを称える賛歌では、彼らが1日で320 km (200マイル)走り、犠牲を捧げ、太陽神ウトゥと宴会し、アンから王冠を受け取ったとよく語られている。 ^{[ 17 ]}現代の歴史家の中には同じ方向を主張する者もいるが、^{[ 6 ] [ 18 ] [ 19 ]}その立場は議論の的となっている。^{[ 14 ]}  

ヘロドトスによれば、これらの神殿で行われた儀式には性交、つまり後に学者たちが神聖な性儀式と呼ぶものが含まれていた。

バビロニアの最も忌まわしい習慣は、この地のすべての女性がアフロディーテ（イシュタル）の神殿に座り、生涯で少なくとも一度は見知らぬ男と性交することを強いられることである。裕福で誇り高く、他の女性たちと交わることを嫌う多くの女性は、馬車に引かれた幌付きの馬車で神殿まで行き、大勢の従者を引き連れてそこに立つ。しかし、ほとんどの女性は紐の冠を頭にかぶってアフロディーテの聖域に座る。大勢の女性が行き来し、群衆の中を線で区切られた通路が至る所にあり、男たちはそこを通って女性を選ぶ。女性がそこに座ると、見知らぬ男が彼女の膝に金を投げ入れ、神殿の外で彼女と性交するまでは家に帰ることはできない。しかし、男が金を投げ入れるときには、「ミリッタの名においてあなたを招待します」と言わなければならない。金の額はいくらでも構わない。女性は決して拒否しない。拒否することは罪であり、この行為によってお金は神聖なものとなるからである。そのため、彼女は最初にお金を投げた男に従い、誰をも拒否しない。性交の後、女神への神聖な義務を果たした彼女は家に帰る。そしてその後は、どんなに高額な賄賂でも彼女を手に入れることはできない。こうして、美しく背の高い女性はすぐに自由に去ることができるが、容姿の劣る女性は律法を履行できないため、長い間待たなければならない。中には3年、あるいは4年もそこに留まる者もいる。キプロスの一部地域にも、このような習慣がある。^{[ 20 ]}

イギリスの人類学者ジェームズ・フレイザーは、彼の代表作『金枝篇』（1890～1915年）の一章でこれを証明するための引用を集めており^{[ 21 ]}、これは数世代にわたる学者たちの出発点となっている。フレイザーとヘンリケスは、神聖な性儀式の2つの主要な形態を区別した。未婚の少女の一時的な儀式（持参金としての性儀式や花嫁の公然処女喪失などの変種を含む）と、生涯にわたる性儀式である^{[ 22 ]} 。しかし、フレイザーは主に古代末期（西暦150～500年）の著述家から資料を得ており、古典期やヘレニズム期の著述家からではない^{[ 23 ]}。このことから、神殿の性儀式の現象を、以前の学者たちが通常行っていたように、古代世界全体に一般化できるかどうかという疑問が生じる。

ハンムラビ法典では、女性の聖なる性的な巫女の権利と名誉が保護されていた。既婚女性を誹謗中傷から守るのと同じ法律が、彼女たちとその子供たちにも適用された。彼女たちは父親から財産を相続し、兄弟が耕作する土地からの収入を受け取り、財産を処分することができた。当時の女性の役割を考慮すると、これらの権利は並外れたものと評されている。^{[ 24 ]}

すべての翻訳はペンシルベニア・シュメール語辞典から引用されています。^{[ 25 ]} アッカド語の用語はアッカド帝国、アッシリア、バビロニアで使用されていました。用語自体は、初期王朝時代に遡る粘土板の職業語彙リストから来ています。

楔形文字に関する注記：慣例として、アッカド語はイタリック体、シュメール語の口語は小文字、楔形文字の音訳は大文字で表記されます。また、限定詞は上付き文字で表記されます。限定詞は表記のみで、発音されることはありません。シュメール語の口語では、同音異義語は下付き数字で区別されます。

ヒッタイト人は、雄牛の神と獅子の女神という一対の神々の崇拝を含む神々の崇拝の一部として聖なる売春を行っていたが、後世になると、豊穣を象徴する母なる女神、そして（フェニキアでは）人間の誕生を司る女神が重要視されるようになった。^{[ 26 ]}

男性と女性の両方が行う聖なる売春は、古代フェニキア人の習慣であったと主張されている。^{[ 27 ] [ 28 ]}それはアスタルテとアドニスの神々に捧げられ、ビブロス、アフカ、バールベク（後にヘリオポリスと改名）^{[ 29 ]}の都市、および近隣のシリアの都市パルミラ^{[ 27 ]}で、祭りや社会的な儀式として行われることもあった。

エトルリアのピルギ遺跡は、東方の女神アスタルテの崇拝の中心地であり、考古学者たちは彼女に捧げられた神殿を発見した。この神殿には少なくとも17の小部屋があり、神殿の娼婦の宿舎として使われていた可能性がある。^{[ 30 ]}同様に、ドゥラ・エウロポスにある、彼女と同一視される女神アタルガティスに捧げられた神殿には、低いベンチのある10近くの小部屋があり、姦通罪で神殿に投獄された女性たちの聖なる食事や聖なる儀式に使われていた可能性がある。^{[ 30 ] [ 31 ]}ピルギの聖なる娼婦たちは、ルキリウスの失われた作品の断片に言及されるほど有名だったようだ。 ^{[ 32 ]}

北アフリカ、フェニキアの植民地カルタゴの影響圏では、このサービスはシッカ市と関連付けられており、シッカ市はアスタルテまたはタニト（ローマの著述家によってヴィーナスと呼ばれた）の神殿があったことからシッカ・ヴェネリアという名前が付けられた近隣の都市である。^{[ 32 ]}ヴァレリウス・マクシムスは、その女性たちが訪問者と売春をすることで贈り物を得ていた様子を描写している。^{[ 33 ]}

カンチョ・ロアノ、ガディル、カストゥロ、ラ・ケホラなど、ヒスパニアのフェニキア・ポエニ人の集落は、考古学や図像学を通してこの慣習を示唆している。特にカンチョ・ロアノには、複数の小部屋または部屋で構成された聖域があり、アスタルテを称える聖なる売春の場所であった可能性があると特定されている。^{[ 29 ]}ガディルにも同様の施設があったかもしれない。ローマの文献でプエラエ・ガディタナエ（男性ダンサーの場合はキナエディ）と呼ばれたガディルの有名なエロティックダンサーたちは、フェニキア文化におけるセックスとダンスの役割を考慮すると、この慣習の冒涜された継承者であった可能性がある。^{[ 27 ] [ 32 ] [ 34 ]}

アスタルテ信仰のもう一つの中心地はキプロス島で、主な神殿はパフォス、アマサス、キティオンにあった。^{[ 29 ]}キティオン神殿の碑文には、神殿での個人的な経済活動が記されており、聖なる売春は他の職業と同様に課税されていたと考えられ、その実践者と思われる人物としてgrm（男性）とlmt（女性）の名前が挙げられている。^{[ 32 ] [ 35 ]}

ヘブライ語聖書では、売春婦を表すのに、ゾナ（ヘブライ語: זונה 、ローマ字表記:  zonā）^{[ 36 ]}とケデシャ（קדשה qəḏēšā）^{[ 36 ]}という2つの異なる単語が使われています。ゾナは普通の売春婦、つまり「だらしない女」を意味していました。^{[ 36 ]}ケデシャは文字通り「聖別された」（女性形）を意味し、三文字語のקדש Q-D-Šから来ており、「聖なる、奉献された、聖別された」という意味です。^{[ 36 ]}ゾナとケデシャは互換性のある用語ではありません。前者は聖書に93回登場しますが^{[ 37 ]} 、後者は5箇所でしか使われておらず^{[ 38 ]}、異なる意味合いを伝えています。

この二重の意味から、qedeshot（qedeshaの複数形）は普通の売春婦ではなく、豊穣の神殿で働く神聖な女性であったという説が生まれた。^{[ 39 ]}しかし、確固たる証拠がないため^{[ 19 ] [ 40 ] [ 4 ]}、この言葉は神殿の近くでサービスを提供し、より多くの顧客を引き付けることができた売春婦を指していた可能性がある。^{[ 39 ]}この用語は、カナン人やフェニキア人の神殿で雇われていた聖別された乙女に由来し、聖書の著者にとって売春と同義になった可能性がある。^{[ 31 ] [ 41 ]}

いずれにせよ、聖なる娼婦の翻訳は続けられてきたが、それはこの言葉が「聖なる」と「娼婦」という全く異なる概念を意味できることを説明しているからである。^{[ 42 ]}デグラドが述べているように、「ウェステンホルツによればקדשהを『娼婦ではない女司祭』と解釈することも、グルーバーによれば『女司祭ではない娼婦』と解釈することも、聖書および聖書後のヘブライ語におけるこのヘブライ語の語義範囲を適切に表しているとは言えない」。^{[ 42 ]}

男性売春婦はカデシュと呼ばれていた。^{[ 8 ]}ヘブライ語のケレブ「犬」は、男性ダンサーや売春婦を意味することもある。^{[ 43 ]}

申命記に概説されているモーセの律法は、列王記に記録されているように、統一イスラエル王国のダビデ王朝時代のイスラエル文化において普遍的に遵守されていたわけではなかった。列王記下22章によれば、ユダ王国は「律法の書」を失っていた。ヨシヤ王の治世中、イスラエルの大祭司ヒルキヤは「主の家」でそれを発見し、人々が、特に売春に関して、律法に背いていたことに気づいた。^{[ 44 ] [ 45 ]}

ギリシャ語のhierodoulosまたはhieroduleは、聖なる女性を意味すると解釈されることもありますが、神に捧げられるために奴隷の身分から解放された元奴隷を指す可能性の方が高いです。^{[ 6 ]}

古代ギリシア社会にはさまざまな階層の売春婦が存在したが、特に神聖な場所や神殿での売春に関連するカテゴリーが2つある。1つ目はヘタイレス、別名高級娼婦で、通常は神殿で仕える教養のある女性たちである。2つ目はヒエロドゥレス、つまり神殿で働き、神殿を訪れる人々の性的要求に応える奴隷の女性や女性神官である。^{[ 46 ]}

寺院と売春の間に直接的な関連はないかもしれないが、多くの娼婦や遊女は愛の女神アフロディーテを崇拝していた。娼婦たちは稼いだお金でアフロディーテへの奉納や儀式的な祝祭の費用を支払っていた。また、一部の娼婦は性的な奉仕や性的快楽を愛の女神への献身行為とみなし、肉体的な奉納ではなく行為を通してアフロディーテを崇拝していた。^{[ 47 ]}

ブッラ・レギアのアポロ神殿で、ある女性が埋葬されているのが発見され、碑文には「姦通者。売春婦。私を捕らえよ、なぜなら私はブッラ・レギアから逃げてきたからだ」と記されていた。彼女は姦通の罰として聖なる売春を強いられた女性だったのではないかと推測されている。^{[ 30 ]}

ギリシャの影響を受けた植民地化された世界では、「聖なる売春」はキプロス^{[ 52 ]}（紀元前1100年以来ギリシャ人が定住）、シチリア^{[ 53 ]}（紀元前750年以来ヘレニズム化）、ポントス王国^{[ 54 ]}（紀元前8世紀）、カッパドキア（紀元前330年頃ヘレニズム化）^{[ 55 ]}で知られていた。マカバイ記第二（マカバイ記第二6:4-5 ）は、ヘレニズムの支配者アンティオコス4世エピファネスの治世下の第二神殿における聖なる売春について述べている。

キリスト教教会史家のエウセビオスが誇らしげに記したように、ローマ皇帝コンスタンティヌスは西暦4世紀にヴィーナスやそれに類する神々の神殿を多数閉鎖した。 ^{[ 59 ]}エウセビオスはまた、フェニキアの都市アファカとヘリオポリス（バールベク）では、コンスタンティヌス皇帝が西暦4世紀にこの儀式を廃止するまで神殿売春が続けられていたと記している。^{[ 59 ]}

インドの一部の州では、バサヴィなどの慣習的な形態で聖職売春が行われており、 ^{[ 60 ]}村の思春期前および若い少女をヒンドゥー教の神またはヒンドゥー教の寺院に儀式結婚で捧げ、その後、寺院で働き、精神的な指導者、踊り子、寺院の男性信者に奉仕する売春婦として機能します。デヴァダシは元々、上位カーストの男性が神々と接触できるようにする仲介者と見なされていましたが、他の男性と性的関係を持つこともありました。14世紀のイスラム教徒の支配以前は、彼女たちは男性とは別に生活することができ、相続権、富、影響力を持ち、結婚の危険から解放されていました。^{[ 61 ]}

この制度はイギリス植民地政府から批判された一方、バラモンによって擁護されたため、制度への支持は低下し、デヴァダーシーたちはすぐに売春に転じた。^{[ 62 ]}多くの学者は、ヒンドゥー教の聖典にはこの制度について言及されていないと述べている。^{[ 63 ]}ヒューマン・ライツ・ウォッチも、デヴァダーシーたちがこの奉仕を強制され、少なくとも一部のケースでは、上層カーストのメンバーのために売春をさせられているという主張を報告している。^{[ 64 ]}インドのさまざまな州政府は、インド独立以前と最近の両方で、この慣習を禁止する法律を制定した。これらには、1934 年ボンベイ デヴダシ法、1947 年マドラス デヴダシ (奉納防止) 法、1982 年カルナータカ デヴダシ (奉納禁止) 法、1988 年アンドラ プラデーシュ デヴダシ (奉納禁止) 法が含まれる。^{[ 65 ]}しかし、この伝統はインドの特定の地域、特にカルナータカ州とアンドラ プラデーシュ州で続いている。^{[ 66 ]}

鎌倉時代には、巫女を養っていた多くの神社仏閣が倒産した。一部の巫女は生計を立てるために旅に出て、歩き巫女（歩き巫女）と呼ばれるようになった。歩き巫女は主に宗教的な奉仕を行っていたが、売春とも広く結びついていた。 ^{[ 67 ]}しかし、巫女の売春に宗教的な理由は知られておらず、したがって、その行為は神聖な売春とは無関係である可能性がある。

デウキはネパールの寺院売春婦である。この慣習は禁止されているが、依然として存在している。カナリ、タクリー、ビスタの裕福な家族が貧しい家庭から少女を買い取り、寺院に奉納する。彼女たちは結婚を許されていない。^{[ 68 ]}

マヤ文明は、おそらく同性愛者の神殿売春を含む、いくつかの男根崇拝の宗教的カルトを維持していた。^{[ 69 ]}

フランシスコ会のスペイン人修道士ベルナルディーノ・デ・サアグンは、メシカ族が宗教的慣習の一環として性行為を行っていたと記している。これはメソアメリカにおける聖なる売春の存在を示す証拠かもしれないし、混乱や非難の論争かもしれない。彼はまた、アウイアニメ（「快楽の女」）と呼ばれる売春婦の一種について語り、彼女たちを「自分の体に快楽を見出す邪悪な女…堕落した生活を送る放蕩な女」と表現している。^{[ 70 ]}

アステカの神ソチピリ（トルテカ文化とマヤ文化の両方から取り入れられた）は、同性愛者と同性愛者の売春婦の両方の守護神であった。 ^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}ソチケツァルは、性的パワーの女神として、また売春婦や高級品の製造に携わる職人の守護神として崇拝されていた。^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]}

インカ帝国では、若い少年を神殿の売春婦として捧げることがあった。少年たちは少女の服を着せられ、首長や族長は宗教儀式や聖なる日に彼らと儀式的な性交を行った。^{[ 78 ] [ 79 ]}