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 オルメカの中心地。紀元前1200年から400年までオルメカが統治していた場所。 | |
| 地理的範囲 | ベラクルス、メキシコ |
|---|---|
| 期間 | 先古典時代 |
| 日付 | 紀元前 1200年～400年頃 |
| タイプサイト | サン・ロレンソ・テノチティトラン |
| 主要サイト | ラ ベンタ、トレス サポテス、ラグーナ デ ロス セロス |
| 先行 | 古代メソアメリカ |
| に続く | エピオルメカ |
オルメカの芸術作品
オルメカ文明( / ˈ ɒ l m ɛ k s , ˈ oʊ l -/ ) は、知られている中で最も古い主要なメソアメリカ 文明である。ソコヌスコでの漸進的な発展に続いて、彼らは現在のメキシコのベラクルス州とタバスコ州の熱帯低地を占領した。オルメカ文明は、近隣のモカヤ文化またはミシェ・ソケ文化から部分的に派生したと推測されている。
オルメカ人はメソアメリカの形成期、紀元前1200年から 紀元前400年頃まで繁栄した。プレオルメカ文化は紀元前2500年頃から繁栄していたが、紀元前1200年までには、ベラクルス南東部の海岸近くのサン・ロレンソ・テノチティトラン遺跡を中心に、初期のオルメカ文化が出現した。 [1]彼らは最初のメソアメリカ文明であり、その後の文明の基盤の多くを築いた。[2]他の「最初の」ものとしては、オルメカ人は儀式的な瀉血を実践し、メソアメリカの球技を行っていたようで、これらはその後のほぼすべてのメソアメリカ社会の特徴である。現在最もよく知られているオルメカ人の面は、彼らの芸術作品、特に巨大な頭部である。[3]オルメカ文明は、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、コロンブス以前の美術市場で収集家が購入した工芸品を通じて初めて定義されました。オルメカの芸術作品は、古代アメリカの最も印象的なものの一つと考えられています。[4]
語源
「オルメカ」という名前は、ナワ族の言語であるナワトル語で「ゴムの人々」を意味し、オルメカ文化が消滅してから約2,000年後の15世紀から16世紀にかけてメキシコ湾低地に住んでいた人々を指したアステカ語である。「ゴムの人々」という用語は、古代オルメカ人からアステカ人まで、その地域のゴムの木であるカスティーリャ・エラスティカからラテックスを抽出する古代の慣習を指す。地元のブドウの蔓であるイポメア・アルバの汁をこのラテックスと混ぜてゴムを作ることは、紀元前1600年にはすでに行われていた。[5]オルメカ人を指すナワトル語は、Ōlmēcatl [ oːlˈmeːkat͡ɬ ]（単数形）またはŌlmēcah [oːlˈmeːkaʔ]（複数形）であった。この単語は「天然ゴム」を意味するōlli [ˈoːlːi]と「人」を意味するmēcatl [ˈmeːkat͡ɬ]という2つの単語から構成されています。[6] [7]
しかし、近代初期の探検家や考古学者は、中心地で再発見された遺跡や遺物を、アステカ人が「オルメカ」として知っていた人々ではなく、2000年も古い文化によって作られたものであると理解される数十年前に、誤って「オルメカ」という名前で呼んでしまった。この誤った認識にもかかわらず、この名前は定着した。[8]
古代オルメカ人が自分たちを何と呼んでいたかは不明である。後世のメソアメリカの記録には、古代オルメカ人を「タモアンチャン」と呼んでいるものがある。[9]オルメカ文化を指す現代の用語として、テノセロメ（tenocelome ）が使われることがあるが、これは「ジャガーの口」を意味する（[説明が必要] ）。[10]
概要
オルメカの中心地は、メキシコ湾の低地にある地域で、ベラクルス州ソコヌスコで初期に開発が行われた後、オルメカが拡大した地域です。この地域は、低い丘、尾根、火山が点在する湿地帯が特徴です。トゥストラス山脈は、メキシコ湾のカンペチェ湾に沿って北部で急峻にそびえています。ここでオルメカは、サン・ロレンソ・テノチティトラン、ラ・ベンタ、トレス・サポテス、ラグナ・デ・ロス・セロスに恒久的な都市寺院群を建設しました。この地域では、最初のメソアメリカ文明が出現し、紀元前 1400年から400 年頃まで君臨しました。[11]
起源
オルメカ文明の始まりは、伝統的に紀元前1400年から紀元前1200年の間とされてきた。サン・ロレンソ・テノチティトランとして総称される3つの遺跡の近くにあるエル・マナティ神殿で、儀式的に埋葬されたオルメカの遺骨が過去に発見されており、この時期は「少なくとも」紀元前1600年から1500年まで遡る。[12]オルメカは、紀元前5100年から紀元前4600年の間に始まったタバスコの初期の農耕文化にそのルーツがあると思われる。これらは、後のオルメカ文明と同じ基本的な食用作物と技術を共有していた。[13]
今日オルメカと呼ばれるものは、紀元前1400年頃に独特のオルメカの特徴が生じたサン・ロレンソ・テノチティトランで初めて完全に出現しました。文明の勃興は、水が豊富な沖積土の地域生態系と、コアツァコアルコス川流域が提供する交通網によって促進されました。この環境は、ナイル川、インダス川、黄河の渓谷やメソポタミアなど、他の古代文明の中心地の環境と比較することができます。この非常に生産的な環境は、人口の密集を促し、今度はエリート階級の台頭を引き起こしました。[14]エリート階級は、オルメカ文化を定義する象徴的で洗練された贅沢な工芸品の生産の需要を生み出しました。[15]これらの贅沢な工芸品の多くは、ヒスイ、黒曜石、磁鉄鉱などの材料で作られており、これらは遠方から運ばれてきたもので、初期のオルメカのエリートがメソアメリカの広範な交易ネットワークにアクセスできたことを示唆しています。最も価値の高い翡翠の産地はグアテマラ東部のモタグア川渓谷であり[16]、オルメカ黒曜石はエル・チャヤルやサン・マルティン・ヒロテペケなどのグアテマラ高地、またはプエブラ[17]の産地まで追跡されており、それぞれ200～400km（120～250マイル）の距離に及んでいます[18] 。
ゲレーロ州、特に初期のメスカラ文化は、オルメカ文化の初期の歴史において重要な役割を果たしたようです。オルメカ風の遺物は、ベラクルス・タバスコ地域よりもゲレーロ州の一部で早くから出現する傾向があります。特に、ゲレーロ州のアムコ・アベリーノ遺跡から出土した関連遺物は、紀元前1530年頃のものであることが明らかになっています。[19]ゲレーロ州のテオパンテクアニトラン市もこの点で関連しています。
ラ・ベンタ
最初のオルメカの中心地であるサン・ロレンソは、ラ・ベンタが台頭したのとほぼ同時期に、紀元前900年頃にほぼ放棄された。 [20]多くのサン・ロレンソの記念碑の大規模な破壊も紀元前950年頃に発生しており、これは内部の反乱、または可能性は低いが侵略を示している可能性がある。[21]しかし、最新の考えでは、環境の変化がオルメカの中心地のこの変化の原因であり、いくつかの重要な川の流れが変わった可能性がある。[22]
いずれにせよ、サン・ロレンソの衰退後、ラ・ベンタは最も著名なオルメカの中心地となり、紀元前900年から紀元前400年頃に放棄されるまで存続した。[23]ラ・ベンタは、権力と富を誇示することでオルメカの文化的伝統を維持した。大ピラミッドは、当時のメソアメリカ最大の建造物であった。2500年の浸食を経た今日でも、自然の平坦な地形から34メートル（112フィート）の高さにそびえ立っている。[24]ラ・ベンタの奥深くには、贅沢で手間のかかった「供物」が埋もれていた。滑らかな蛇行したブロック1000トン、大きなモザイクの敷石、そして少なくとも48個の磨かれた翡翠のケルト、陶器、人形、赤鉄鉱の鏡の奉納物である。[25]
衰退
学者たちは、オルメカ文化が最終的に消滅した原因をまだ突き止めていない。紀元前400年から350年の間に、オルメカ中心地の東半分の人口は急激に減少し、19世紀までこの地域はまばらに居住されていた。[26]考古学者によると、この人口減少はおそらく「この地域が大規模な農民集団に適さなくなった非常に深刻な環境変化」、特にオルメカが農業、狩猟採集、輸送に頼っていた河川環境の変化の結果である。これらの変化は、地殻変動や地盤沈下、あるいは農業慣行による河川の沈泥によって引き起こされた可能性がある。 [27]
後期形成期における人口の大幅な減少について、サントリーとその同僚（サントリー他 1997）は、絶滅ではなく火山活動による居住地の移転を提唱している。前期、後期、後期形成期の火山噴火により、土地が火山灰で覆われ、オルメカ人は居住地を移動せざるを得なかったと考えられる。[28]
原因が何であれ、最後のオルメカ都市が放棄されてから数百年以内に、後継文化がしっかりと確立されました。オルメカ中心地の西端にあるトレス・サポテス遺跡は紀元前400年を過ぎても居住されていましたが、オルメカ文化の特徴はありませんでした。このポストオルメカ文化は、しばしばエピ・オルメカと呼ばれ、南東約550キロ（340マイル）にあるイサパで発見されたものと似た特徴を持っています。 [29]
遺物
オルメカ文化は最初、芸術様式として定義され、これが現在もこの文化の特徴となっている。[30]翡翠、粘土、玄武岩、緑色岩など、さまざまな媒体で作られたオルメカ芸術の多くは、『レスラー』のように自然主義的である。他の芸術では、宗教的な意味を反映した図像を用いて、しばしば高度に様式化された擬人化された幻想的な生き物を表現している。 [31]一般的なモチーフには、下を向いた口と割れた頭があり、どちらもジャガーの表現に見られる。[30]人間や人間に似た主題を作ることに加えて、オルメカの職人は動物の描写にも長けていた。
オルメカの像は形成期を通じて多くの遺跡で発見されているが、巨大な頭部などの石造記念碑はオルメカ文化の最も顕著な特徴である。[32]これらの記念碑は4つのクラスに分類できる。[33]
- 巨大な頭部（高さは最大 3 メートル（10 フィート））
- 長方形の「祭壇」（おそらくは玉座）[34]、例えば以下に示す祭壇5のようなもの。
- エル・アズズルの双子像やサン・マルティン・パジャパ記念碑1のような自立型の円形彫刻。
- オルメカ後期の石碑は、ラ・ベンタ記念碑19のような石碑よりも古い。石碑の形式は、巨像の頭部や祭壇、独立した彫刻よりも後に導入されたのが一般的である。時が経つにつれ、石碑は、記念碑19やラ・ベンタ記念碑1のような人物の単純な表現から、歴史的出来事、特に統治者の正当性を証明する行為を表現するものへと変化した。この傾向は、統治者の画像と文字や暦の日付を組み合わせたラ・モハラ記念碑1のようなポスト・オルメカ記念碑で最高潮に達する。[35]
巨大な頭
オルメカ文明の最も有名な特徴は、巨大なヘルメットをかぶった頭である。[36]コロンブス以前の文献で説明されているものはないため、これらの印象的な記念碑は多くの憶測の対象となってきた。かつては野球選手の頭像とされたが、現在ではこれらの頭像は統治者の肖像画であり、おそらく野球選手の格好をしていると一般に認められている。[37]個性が吹き込まれ、同じ頭像は二つとなく、ヘルメットのような頭飾りは、個人またはグループのシンボルを示唆する独特の要素で飾られている。メソアメリカの人々は、魂、そしてすべての経験と感情が頭の中にあると信じていたと推測する人もいる。[38] [39]
現在までに17体の巨大な頭部が発掘されている。[40]
頭の大きさは、ランチョ・ラ・コバタの頭（高さ3.4メートル、11フィート）から、トレス・サポテスの一対の頭（高さ1.47メートル、4フィート10インチ）まで様々である。学者たちは、最大の頭の重さは25トンから55トン（28トンから61ショートトン）と計算している。[41]
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頭部は、トゥストラス山脈で見つかった火山玄武岩の単一のブロックまたは玉石から彫られました。たとえば、トレス・サポテスの頭部は、トゥストラス山脈の西端にあるセロ・エル・ビヒアの山頂で見つかった玄武岩から彫られました。一方、サン・ロレンソとラ・ベンタの頭部は、おそらく南東側のセロ・シンテペックの玄武岩から彫られ、[42]おそらく近くのリャノ・デル・ヒカロの工房で、数十マイル離れた最終目的地まで引きずられるか、浮かべられたのでしょう。[43]巨大な頭部を移動するには、1,500人が3〜4か月かけて作業したと推定されています。[18]
いくつかの頭部と他の多くの記念碑は、さまざまな方法で切り裂かれ、埋葬され、掘り起こされ、新しい場所に移され、再埋葬された。いくつかの記念碑と少なくとも2つの頭部は再利用または再彫刻されたが、これが単に石の不足によるものなのか、これらの行為に儀式やその他の意味合いがあったのかは不明である。学者たちは、一部の切り裂きは単なる破壊を超えた意味を持っていたと考えているが、一部の学者は依然として内部紛争や、可能性は低いが侵略が要因であった可能性を否定していない。[44]
平らな顔と厚い唇の頭部は、アフリカ人の顔の特徴に似ていることから議論を呼んでいる。この比較に基づき、オルメカ人は新世界に移住したアフリカ人であると述べた著者もいる。[45]しかし、大多数の考古学者やその他のメソアメリカの学者は、コロンブス以前のアフリカとの接触の主張を否定している。[46]巨大な頭部の顔の特徴についての説明には、玄武岩の岩の上に許された浅いスペースのために、このように頭部が彫刻された可能性があるというものがある。他の者は、広い鼻と厚い唇に加えて、頭部の目には内眼角膜が見られることが多く、これらすべての特徴が現代のメソアメリカのインディアンにもまだ見られると指摘している。例えば、1940年代に、芸術家/美術史家のミゲル・コバルビアスは、オルメカの芸術作品と、非常によく似た顔の特徴を持つ現代のメキシコ・インディアンの顔の写真シリーズを出版した。[47]アフリカ起源説は、オルメカの彫刻は住民を表現することを意図していたと仮定しているが、オルメカの彫刻の表現の完全な集合を考えると、この仮定を正当化することは困難である。[48]
イヴァン・ヴァン・セルティマは、トレス・サポテスの頭の7つの三つ編みはエチオピアの髪型だと主張したが、それが現代の髪型であるという証拠は示さなかった。エジプト学者の フランク・J・ユルコは、オルメカの三つ編みは現代のエジプトやヌビアの三つ編みとは似ていないと述べている。[49]
リチャード・ディールは「これらの頭部は、ソテアパン、アカユカン、およびこの地域の他の町の路上で今でも見られるアメリカインディアンの身体的特徴を描いていることに疑いの余地はない」と書いている。[50]
翡翠のフェイスマスク
もう 1 つのタイプの遺物は、はるかに小さいもので、仮面の形の顔を翡翠に彫った硬石彫刻です。翡翠は特に貴重な素材で、支配階級の階級の印として使用されました。 [51]紀元前 1500 年までに、初期のオルメカ彫刻家は人間の形をマスターしました。[38]これは、エル マナティの沼地で発見された木製のオルメカ彫刻によって判断できます。[38]放射性炭素年代測定によってオルメカの作品の正確な年代がわかるようになる前に、考古学者と美術史家はさまざまな遺物に独特の「オルメカ様式」があることに気付きました。[38]
学芸員や学者は「オルメカ風」の仮面について言及しているが、現在まで考古学的に管理されたオルメカの文脈で発見された例は存在しない。それらは他の文化の遺跡から発見されており、その中には現在のメキシコシティにあるテノチティトランの儀式用のアルテペトル（境内）に意図的に埋められたものも含まれている。アステカ人が埋めた時点で仮面はおそらく約2000年前のものだったと思われ、ヨーロッパのローマ時代の遺物と同様に、このような仮面が評価され収集されていたことを示唆している。 [52]「オルメカ風」とは、深く窪んだ目、鼻孔、力強くやや非対称な口の組み合わせを指す。[38]「オルメカ風」はまた、人間とジャガーの両方の顔の特徴を非常に明確に組み合わせている。[53]オルメカ芸術は、ジャガーを顕著に取り上げたオルメカの宗教と強く結びついている。[53]オルメカの人々は、遠い昔にジャガーと女性の結合によってジャガー人という種族が生まれたと信じていました。[53]ジャガー人の特徴の1つは、オルメカ美術に登場する多くの超自然的存在の額にある鋭い裂け目です。この鋭い裂け目は、ジャガーの自然なへこんだ頭部と関連しています。[53]
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装飾用マスク、紀元前 10 世紀、蛇紋岩製、高さ 9.2 cm、幅 7.9 cm、奥行き 3.2 cm、メトロポリタン美術館(ニューヨーク市) -
マスク、紀元前10～6世紀、翡翠、高さ17.1cm、幅16.5cm、メトロポリタン美術館 -
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クンツ斧
クンツの斧（「奉納斧」としても知られる）は、ジャガーを象った像で、儀式に使われたと思われる。ほとんどの場合、像の全体の体積の半分は頭部である。すべてのクンツの斧は、平らな鼻と開いた口を持っている。「クンツ」という名前は、1890年に像について記述したアメリカの鉱物学者ジョージ・フレデリック・クンツに由来する。 [54]
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紀元前900-500年、石、ダラス美術館（テキサス州、米国） -
紀元前12～3世紀、石、高さ32.2cm、幅14cm、奥行き11.5cm、クリーブランド美術館（オハイオ州、米国） -
中心地を越えて
オルメカ様式の遺物、デザイン、人形、記念碑、図像は、オルメカの中心地から数百キロ離れた遺跡の考古学的記録から発見されています。これらの遺跡には以下が含まれます。[55]
メキシコ中部
トラティルコとトラパコヤは、メキシコ渓谷のトラティルコ文化の中心地であり、中が空洞の赤ちゃんの顔をモチーフにした小像や、オルメカ様式の陶器などの遺物が出土しています。
メキシコ中部のモレロス渓谷にあるチャルカツィンゴ遺跡。オルメカ様式の記念碑的芸術とオルメカ様式の人物像を描いた岩絵が特徴。
また、2007年には考古学者がモレロス州でオルメカの影響を受けた都市、ザサカトラを発掘した。メキシコシティの南約40キロメートル（25マイル）に位置するザサカトラは、紀元前800年から500年の間に約2.5平方キロメートル（1平方マイル）の面積を占めていた。[56]
メキシコ西部
ゲレロ州テオパンテクアニトランは、オルメカ様式の記念碑的芸術と、オルメカの特徴的な都市計画が特徴です。
また、フストラワカ洞窟壁画とオクストティトラン洞窟壁画にはオルメカのデザインやモチーフが描かれている。[57]
メキシコ南部とグアテマラ
オルメカの影響は、南マヤ地域のいくつかの遺跡にも見られます。
グアテマラには、オルメカの影響が見られる遺跡として、サン・バルトロ、タカリク・アバジ、ラ・デモクラシアなどがある。
相互作用の性質
オルメカの影響が中心地から遠く離れた地域にも及んだことを説明する多くの説が提唱されている。オルメカ商人による長距離貿易、オルメカによる他地域の植民地化、オルメカ職人による他都市への渡航、発展途上の町によるオルメカの芸術スタイルの意識的な模倣などがあり、オルメカによる軍事的支配の可能性やオルメカの図像が実際には中心地の外で発展したという説もある。[58]
一般的に受け入れられているが、決して全員一致ではない解釈は、あらゆるサイズのオルメカ様式の遺物がエリートの地位と結び付けられ、オルメカ形成期以外の首長たちが地位を強化するために採用したというものである。[59]
注目すべき革新
オルメカ人はメソアメリカで最初の文明として、同時代のメソアメリカ文化に影響を与えただけでなく、流血やおそらくは人身御供、文字や碑文学、ポップコーン、ゼロ、メソアメリカの暦、メソアメリカの球技、そしておそらくコンパスの発明など、多くの「最初のもの」を生み出したと推測されている。[60]芸術家で美術史家の ミゲル・コバルビアスを含む一部の研究者は、オルメカ人が後のメソアメリカの神々の多くの先駆者を形作ったとさえ主張している。[61]
流血と犠牲の憶測
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考古学的記録にはオルメカの瀉血に関する明確な記述はないが[62]、研究者らはオルメカ人が瀉血を儀式的に行っていたことを示す他の証拠を発見している。例えば、オルメカの遺跡からは多数の天然および陶器製のアカエイの棘やリュウゼツランの棘が発見されており[63]、特定の遺物は瀉血の道具であると特定されている[64] 。
オルメカ人が人身御供を制定したという議論は、かなり推測的なものである。オルメカやオルメカの影響を受けた犠牲の遺物はまだ発見されていない。オルメカやオルメカの影響を受けた芸術作品には、犠牲の犠牲者（モンテ・アルバンのダンザンテ像のように）や人身御供の場面（エル・タヒンの有名な舞踏場の壁画に見られるような）が明確に描かれていない。[65]
エル・マナティでは、他の供物の中に、バラバラになった頭蓋骨と大腿骨、新生児や胎児の完全な骨格が発見されており、幼児の生贄に関する憶測が広がっている。学者たちは、幼児がどのように死んだのかを突き止めていない。[66]幼児の生贄を、ぐったりしたジャガーの赤ん坊を描いたオルメカの儀式美術と関連付ける著者もいる。最も有名なのは、ラ・ベンタの祭壇5（右）やラス・リマス像である。[67]決定的な答えを得るには、さらなる調査が必要である。
書き込み
オルメカ文明は西半球で最初に文字を開発した文明だった可能性がある。2002年と2006年に発見された文字はそれぞれ紀元前650年[68]と紀元前900年[69]のもので、これまでに発見された最も古いサポテク文字よりも古く、紀元前500年頃のものである[70] [71] 。
2002年にサン・アンドレス遺跡で発見されたものには、鳥、会話の巻物、後期マヤ文字に似た象形文字が見られる。[72]カスカハル・ブロックとして知られ、紀元前1100年から900年の間にさかのぼる、2006年にサン・ロレンソ近郊の遺跡で発見されたものには、蛇紋岩のブロックに刻まれた62の記号があり、そのうち28は他に類を見ないものである。多くの著名な考古学者がこの発見を「コロンブス以前の最古の文字」と称賛している。[73]石の特異性、考古学的文脈から切り離されていたという事実、他のメソアメリカの文字体系との明らかな類似性がないため懐疑的な人もいる。[74]
また、イスミアン文字として知られる後期のヒエログリフも十分に文書化されており、イスミアン文字は初期のオルメカ文字体系とマヤ文字の間の過渡期の文字であると考える人もいるが、この問題は未解決のままである。[要出典]
メソアメリカのロングカウント暦とゼロ概念の発明
これはこれまでに発見された長期暦の日付の中で2番目に古いものです。数字7.16.6.16.18は、紀元前32年9月3日（ユリウス暦）を意味します。日付の周りの象形文字は、エピ・オルメカ文字の現存する数少ない例の1つです。[75]
その後の多くのメソアメリカ文明で使用された長期暦やゼロの概念は、オルメカ人によって考案された可能性がある。最も古い長期暦の日付が記された6つの遺物はすべてマヤの故郷のすぐ外で発見されたため、この暦はマヤよりも古く、オルメカ人の発明であった可能性が高い。実際、これら6つの遺物のうち3つはオルメカの中心地で発見された。しかし、オルメカ起源説に反対する議論は、オルメカ文明が紀元前4世紀までに終焉を迎えており、最も古い長期暦の遺物より数世紀も前であるという事実である。[76]
ロングカウントカレンダーでは、20進法（基数20）の位置記数法のプレースホルダーとしてゼロを使用する必要がありました。貝殻のグリフ –
– はこれらの長期暦の日付のゼロ記号として使用されており、2番目に古いものはトレス・サポテスの石碑Cに紀元前32年の日付が刻まれています。これは歴史上ゼロの概念が最も早く使用された例の1つです。[77]
メソアメリカの球技
オルメカ人は、この地域の後の文化で非常に普及し、レクリエーションや宗教的な目的で使用されていたメソアメリカの球技の起源である有力な候補です。 [78]サンロレンソテノチティトランの東10キロ（6マイル）の沼地であるエルマナティで、紀元前1600年かそれ以前のゴムボール12個が発見されています。[ 79 ]これらのボールは、紀元前1400年頃にパソデラアマダで発見された最も古い球技場よりも古いものですが、球技で使用されたかどうかは定かではありません。[80]
民族と言語
オルメカ人の実際の民族言語的所属は不明であるが、様々な仮説が提唱されている。例えば、1968年にマイケル・D・コーはオルメカ人がマヤ人の先祖であると推測した。[81]
1976年、言語学者ライル・キャンベルとテレンス・カウフマンは論文を発表し、その中で、いくつかの主要な借用語がミシェ・ソケ語族から他の多くのメソアメリカの言語に広まったようだと主張した。[82]キャンベルとカウフマンは、これらの主要な借用語の存在は、一般的に最初の「高度に文明化された」メソアメリカの社会と見なされているオルメカ人が、ミシェ・ソケ語族の祖先の言語を話していたことを示していると提唱した。彼らの文化に特有のこの語彙の広がりは、他のメソアメリカの社会の考古学的記録に現れるオルメカの他の文化的および芸術的特徴の拡散を伴っていた。
ミシェ・ソケ語の専門家であるソレン・ヴィッヒマンは、ミシェ・ソケ語の借用語のほとんどがソケ語族の支族からのみ由来していると思われるという理由で、この理論を最初に批判した。これは、借用語の伝播が言語族の2つの支族が分裂した後の時期に起こったことを意味し、借用語の時期はオルメカ時代外となる。 [83]しかし、新たな証拠により、ミシェ語とソケ語の分裂の提案された時期はオルメカ時代の時期に押し戻された。[84]この年代、建築および考古学的パターン、およびミシェ・ソケ語から他のメソアメリカ言語に借用された語彙の詳細に基づいて、ヴィッヒマンは現在、サン・ロレンソのオルメカ人はミシェ語祖語を話し、ラ・ベンタのオルメカ人はソケ語祖語を話していたと示唆している。[84]
少なくとも、ミシェ・ソケアン語族が現在でもおおよそオルメカの中心地に相当する地域で話されており、歴史的にもそこで話されていたことが知られているという事実から、ほとんどの学者はオルメカ人が1つ以上のミシェ・ソケアン語族を話していたと推測している。[85]
宗教
オルメカの宗教活動は、統治者、専任司祭、シャーマンの組み合わせによって行われていました。統治者は最も重要な宗教的人物であったようで、オルメカの神々や超自然とのつながりが彼らの統治の正当性を与えていました。[86]オルメカの考古学的記録、特にいわゆる「変身像」には、シャーマンの存在を示すかなりの証拠があります。[87]
ポポル・ヴフに匹敵するオルメカの宗教的物語や人物に関する記録は残されておらず、発見もされていないため、オルメカの宗教的物語や人物の解釈は、現存する記念碑的かつ携帯可能な芸術（ハラパ博物館のセニョール・デ・ラス・リマス像など）の解釈と、近隣のメソアメリカ文化で見られる他の類似の要素との比較に基づく必要がある。オルメカの芸術は、羽毛のある蛇や超自然的な雨などの神々が、オルメカ時代にすでにメソアメリカの神々の中にいたことを示している。[88]
社会および政治組織
オルメカ社会の社会的、政治的構造については直接的にはほとんど知られていない。多くの研究者は、巨大な頭像やその他の彫刻は統治者を表していると考えているが、特定の統治者の名前とその統治期間を示すマヤの石碑のようなものは発見されていない。[89]
代わりに考古学者たちは、大規模および小規模の遺跡調査などの手持ちのデータに頼りました。これらのデータは、最初はサン・ロレンソ、次にラ・ベンタで、オルメカ地域内のかなりの集中化の証拠を提供しました。面積、建築物や彫刻の量と質の点で、他のオルメカの遺跡はこれに匹敵しません。[90]
この地理的、人口的な中央集権化の証拠から、考古学者はオルメカ社会自体が階層構造を持ち、最初はサン・ロレンソ、次にラ・ベンタに集中し、エリート層が水や記念碑的な石などの材料を支配して権力を行使し、政権を正当化していたと提唱している。[91]
それにもかかわらず、オルメカ社会には常備軍や聖職者階級など、後の文明の制度の多くが欠けていたと考えられています。[92]また、サン・ロレンソやラ・ベンタが最盛期であってもオルメカの中心地すべてを支配していたという証拠はありません。[93]たとえば、ラ・ベンタがわずか35km離れたアロヨ・ソンソを支配していたかどうかは疑問です。[94]約60km離れたシエラ・デ・ロス・トゥストラスの集落の研究によると、この地域は低地の中心地の支配外にある、多かれ少なかれ平等主義的なコミュニティで構成されていたことが示されている。[95]
貿易
オルメカの遺物や「オルメコイド」の図像がメソアメリカの広範囲に渡って広まっていることは、広範囲にわたる長距離貿易ネットワークが存在していたことを示している。緑色岩や貝殻など、珍しくて高級で価値の高い素材が、長距離を大量に移動した。貿易の理由の一部は、中心地での黒曜石の不足に関係している。オルメカは、加工された刃先が非常に鋭く耐久性があったため、多くの道具に黒曜石を使用していた。発見された黒曜石のほとんどは、グアテマラまで遡ることができ、広範囲にわたる貿易が行われたことがわかる。[96]オルメカはメソアメリカで最初に長距離の物品交換を組織したわけではないが、オルメカ時代には地域間の貿易ルートが大幅に拡大し、交換される物品の種類が増え、基本的な材料の入手先が多様化した。
村の生活と食事
サン・ロレンソとラ・ベンタは、その規模と他の中心地によって模倣された意図的な都市設計にもかかわらず、[97]主に儀式の中心地であり、オルメカ人の大半は、タバスコ州やベラクルス州の現在の村や集落に似た村に住んでいました。[98]
これらの村は高台に位置し、いくつかの家が点在していました。大きな村には質素な寺院があった可能性があります。個々の住居は、家、それに付随する傾斜屋根、1 つ以上の貯蔵穴 (貯蔵庫と同様の機能)で構成されていました。近くの庭は、薬草や料理用のハーブ、栽培されたヒマワリなどの小規模な作物に使用されていました。アボカドやカカオなどの果樹も近くで手に入ったと思われます。
川岸は洪水期以外に作物を植えるために使われていたが、オルメカ人は森林や低木を伐採し、古い畑が枯れた後に新しい畑を作るために焼畑農業も行っていたと思われる。 [99]畑は村の外にあり、トウモロコシ、豆、カボチャ、キャッサバ、サツマイモを栽培するために使われていた。トゥストラス山脈の2つの村の考古学的研究に基づくと、食生活はかなり多様なままであったものの、トウモロコシ栽培は時間の経過とともにオルメカ人にとってますます重要になっていったことがわかっている。[100]
果物や野菜に加えて、近くの川で獲れる魚、亀、蛇、軟体動物、沿岸地域で獲れるカニや貝類も食べられました。鳥類も食料源として利用できましたが、ペッカリー、オポッサム、アライグマ、ウサギ、そして特にシカなどの狩猟動物も食料源として利用できました。[101]狩猟や釣りは多岐にわたりましたが、サンロレンツォの貝塚調査では、飼い犬が最も豊富な動物性タンパク質源であることがわかりました。[102]
考古学研究の歴史
オルメカ文化は、19世紀半ばまで歴史家には知られていなかった。1869年、メキシコの考古学者ホセ・メルガル・イ・セラーノは、現地で発見された最初のオルメカの記念碑に関する記述を出版した。この記念碑（現在トレス・サポテス記念碑Aと名付けられている巨大な頭部）は、1850年代後半にベラクルスの農園 で森林地帯を開拓していた農夫によって発見された。この地域を旅行中にこの奇妙な発見について聞いたメルガル・イ・セラーノは、1862年に初めてこの場所を訪れ、自らの目で確認し、部分的に露出した彫刻の発掘を完了した。数年後にこの場所をさらに訪れた後に出版された彼のこの物体に関する記述は、現在オルメカ文化として知られているものの遺物に関する最も古い文書化された報告である。[104]
19 世紀後半には、クンツの斧 (右) などのオルメカの遺物が発見され、独特の芸術的伝統に属するものとして認識されるようになりました。
フランス・ブロムとオリバー・ラファージュは、 1925年の探検中に、ラ・ベンタとサン・マルティン・パジャパの記念碑1について初めて詳細な記述を行った。しかし、この時点では、ほとんどの考古学者はオルメカはマヤと同時代のものであると想定しており、ブロムとラファージュ自身も「それらをマヤ文化に帰属させる傾向があった」と述べている。[105]
スミソニアン協会のマシュー・スターリングは、 1930年代から1940年代にかけてオルメカ遺跡の最初の詳細な科学的発掘調査を行った。スターリングは美術史家ミゲル・コバルビアスとともに、オルメカ文明が他のほとんどの既知のメソアメリカ文明よりも古いと確信した。[106]
しかし、スターリング、コバルビアス、アルフォンソ・カソに対抗して、マヤ学者のJ・エリック・トンプソンとシルバヌス・モーリーは、オルメカの遺物の年代を古典期にすべきだと主張した。オルメカの年代学の問題は、1942年のトゥストラ・グティエレス会議で頂点に達し、アルフォンソ・カソはオルメカがメソアメリカの「母なる文化」（「cultura madre」）であると宣言した。[107]
会議の直後、放射性炭素年代測定によってオルメカ文明の古さが証明されたが、「母文化」の問題は60年経ってもかなりの議論を呼んだ。[108]
DNA
サン ロレンソ テノチティトラン考古学プロジェクトのサン ロレンソとロマ デル サポテの遺跡の調査で、オルメカ時代の人間の埋葬地がいくつか発見されました。そのうち 2 つの骨の硬さから、ミトコンドリア DNA の研究が成功しました。これは、メキシコの CINVESTAV の専門家であるマリア デ ルルド ムニョス モレノ博士とミゲル モレノ ガレアナ博士の助言のもと、オルメカ人の遺伝情報と他のメソアメリカ社会の被験者から得られた遺伝情報の比較分析を提案する調査の一環です。
2018年に行われたこの先駆的なミトコンドリアDNA研究は、サン・ロレンソとロマ・デル・サポテの2人のオルメカ人を対象に実施され、どちらのケースでも、ハプログループAの母系系統の特徴的な変異が明確に存在することが分かりました。彼らは、アメリカ大陸の先住民に特徴的な5つのミトコンドリアハプログループ（A、B、C、D、X）の中で最も豊富なハプログループを共有しています。[109] [110]
代替起源の推測
オルメカ人が最初のメソアメリカ文明を築いたことや、マヤやアステカなどに比べてオルメカ人についてあまり知られていないことから、オルメカ人の起源に関するさまざまな説が提唱されてきた。これらの説のいくつか、特にイヴァン・ヴァン・セルティマの著書『コロンブスより前にオルメカ人がいた』で広められた、オルメカ人がアフリカ起源であるという説は、大衆文化の中ではよく知られるようになったが、メソアメリカの研究者や科学者の大多数からは信憑性がないと考えられており、ポップカルチャーの疑似科学として退けられている。[111]
2018年現在、サン・ロレンソとロマ・デル・サポテのオルメカ人骨のミトコンドリアDNA研究が行われ、どちらのケースでも「A母系系統の特徴的な変異が明確に存在する」という結果が出ています。つまり、オルメカ人の母系の祖先はアフリカではなくアメリカであり、彼らは大陸の先住民に特徴的な5つのミトコンドリアハプログループ（A、B、C、D、X）の中で最も多くを共有しているということです。[112]
ギャラリー
-
羽毛のある蛇の初期の描写があるラ・ベンタの石碑19 -
オルメカ頭部 No.1、紀元前 1200～900 年 -
ひざまずく人物像、紀元前1200～600年 -
エル・アズズルの「双子」、紀元前1200～900年 -
彫刻が施されたトラバーチンの容器、紀元前 12～3 世紀 -
3人のケルト人、オルメカの儀式用品 -
オルメカのジャガー -
オルメカ様式の瓶。ラス・ボカス出土と伝えられる。紀元前1100～800年頃。 -
オルメカの翡翠マスク -
フストラワカ洞窟のオルメカ風の壁画 -
オルメカの「赤ちゃんの置物」 -
チャルカツィンゴのオルメカ様式の浅浮彫「エル・レイ」
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参照
- エル・アズズル – オルメカの中心地にある小さな考古学遺跡
- セロ・デ・ラス・メサス – オルメカ後の遺跡
- 巨石遺跡の一覧
- メソアメリカのピラミッド一覧
参考文献
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、オルメカに関連するメディアがあります。
- 17の巨大な頭の絵と写真
- 「石の彫刻は新世界最古の文字を現す」。サイエンティフィック・アメリカン、マ・デル・カルメン・ロドリゲス・マルティネス、ポンシアーノ・オルティス・セバロス、マイケル・D・コー、リチャード・A・ディール、スティーブン・D・ヒューストン、カール・A・タウベ、アルフレド・デルガド・カルデロン、「新世界最古の文字」、サイエンス、第313巻、2006年9月15日、pp. 1610–1614。
- BBC オーディオファイル。オルメカ文化についての議論 (15 分) 100 のオブジェクトで見る世界の歴史
- スミソニアン オルメカ遺産