プラクリティ

プラクリティ（サンスクリット語：प्रकृति IAST：Prakṛti）は、「何かの本来の、または自然な形態または状態、本来の、または主要な実体」である。^[1]これはヒンズー教の重要な概念であり、サーンキヤ学派によって定式化され、物質や自然を指すのではなく、「現実の認知的、道徳的、心理的、感情的、感覚的、および物理的側面のすべてを含み」、「プラクリティの認知的、精神的、心理的、および感覚的活動」を強調している。^[2] プラクリティには3つの異なる生来の性質（グナ）があり、その均衡がアカシャ、ヴァーユ、アグニ、ジャラ、プルティヴィの5つのパンチャマハーブータとして観察されるすべての経験的現実の基礎となっている。^{[3] [4]}この学派では、プラクリティは純粋な認識と形而上学的意識であるプルシャ^{と対照的です。 [3]この用語は、}ジャイナ教^[5]や仏教^[6]などの他のインドの宗教のテキストにも見られます。

プラクリティ（サンスクリット語：प्रकृति）は、初期のインドの概念で、「何かの本来のまたは自然な形や状態、本来のまたは主要な実体を作ったり、前または最初に置いたりすること」を意味します。^{[7]この用語は、}ヤースカ（紀元前600年頃）がニルクタで論じており、多くのヒンドゥー教のテキストに見られます。^[7]ヒンドゥー教のテキストでは「自然、身体、物質、現象的宇宙」を意味します。^{[8] [9]}

ダン・ラストハウスによれば、

サーンキヤでは、プルシャは観察者、つまり「目撃者」を意味します。プラクリティには、現実の認知的、道徳的、心理的、感情的、感覚的、物理的な側面がすべて含まれます。これはしばしば「物質」または「自然」と誤訳されますが、サーンキヤ以外の用法では「本質的な性質」を意味します。しかし、これはサーンキヤがプラクリティの認知的、精神的、心理的、感覚的活動に重きを置いていることから注意をそらすことになります。さらに、微細物質と粗大物質はプラクリティの最も派生的な副産物であり、その核心ではありません。プラクリティだけが作用します。^[2]

サンスクリット語に由来するインドの言語では、プラクリティはすべての生命体の女性的な側面を指し、より具体的には女性がプラクリティの象徴と見なされています。^[8]

ヒンドゥー教では、プラクリティの概念が徹底的に言及されています。サンスクリット語の聖典であるブラフマー・ヴァイヴァルタ・プラーナ、デーヴィ・マーハートミヤ、デーヴィ・バガヴァタ・プラーナによれば、サラスワティー、ラクシュミ、パールヴァテ​​ィー、ガヤトリー、ラーダーの5人のヒンドゥーの女神がプラクリティの完全な女性化であると考えられています。これら5人の女神は一緒にパンチャ・プラクリティとして崇拝されています。^{[10] [11] [12]}

サーンキヤとヨガの哲学文献では、それはプルシャ（精神、意識）と対比され、プラクリティは「物質世界、自然、物質、肉体的および心理的特徴、体質、気質、性質」を指します。クヌート・ヤコブセンによると、サーンキヤ学派の二元論体系では、「プルシャは純粋意識の原理であり、プラクリティは物質の原理」であり、プルシャはあらゆる生物の意識的な目撃者であり、プラクリティは顕在世界です。

ヒンドゥー教の宇宙論では、プラクリティは存在の女性的な側面であり、至高者（ブラフマン）の人格化された意志とエネルギーです。一方、シャクティズムでは、女神はブラフマンとプラクリティの両方として表現されています。サーンキヤ・ヨーガの文献では、プラクリティは経験的宇宙に進化と変化をもたらす力です。バガヴァッド・ギーターでは「原始的な原動力」として説明されています。^[13]プラクリティは宇宙の不可欠な構成要素であり、創造のすべての活動の基礎となっています。^[14]

ヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、プラクリティは6つの実体（ドラヴィヤ）のうちの1つです。グナ（性質）は太古の自然（プラクリティ）の属性であり、サーンキヤ派とは異なりその構成要素ではありません。^[15]これらの性質はプラクリティと切り離せないものですが、プラクリティと同一ではなく、イシュヴァラと密接に関連しています。ヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタのプラクリティは永遠の顕現（ニティヤヴィブーティ）によって上限が定められていますが、サーンキヤ派では無限です。^[16]

ドヴァイタ ヴェーダーンタによれば、プラクリティは世界の物質的な原因 (サトカリヤヴァダ) です。 ^[15]

プラクリティはヒンドゥー教の文献の中でマヤの概念と密接に関連している。^[17]

ジャイナ教では、「プラクリティ」という用語はカルマ理論で使用され、「魂（ジーヴァ）の完成を覆い、その解放を妨げる物質の形態」と考えられています。^[18]

サーンキヤとバガヴァッド・ギーターによれば、プラクリティ、つまり自然は、ラジャス（創造）、サットヴァ（保存）、タマス（破壊）として知られる傾向または動作モードである3つのグナで構成されています。サットヴァは、善、光、調和の性質を包含します。^[19]ラジャスは、エネルギー、活動、情熱の概念に関連付けられているため、使用方法に応じて、魂の進化にサポート効果または妨害効果をもたらす可能性があります。^[20]タマスは、一般的に惰性、暗闇、無感覚に関連付けられています。よりタマス的な魂は暗闇に染まっていると考えられており、解放に到達するまでに最も長い時間がかかります。^[21]

サーンキヤでは、3つのグナからなるプラクリティは、宇宙が顕現する前に均衡を保ち、互いの特性を中和している。サーンキヤは、世界の複雑で目的のある性質は、世界が何か他のもの、特に意識のある魂のために存在していることを示唆していると主張する。この見解は、プラクリティは無意識ではあるが、ミルクが子牛を養うのと同じように、魂の解放を助ける役割を果たすことを示唆している。^[22]

バガヴァッド・ギーターは、神（クリシュナ）によって創造され、制御されている宇宙の物質的エネルギーとしてのプラクリティの役割と、さまざまな詩節におけるプルシャとの区別を強調しています。^[23]第4章第6節で、クリシュナはプラクリティを彼自身の力であり、それを通じて彼が世界に現れると説明しています。^[24]第7章第4節と第5節で、クリシュナは2種類のプラクリティについて言及しています。

土、水、火、空気、空間、心、知性、自我の感覚は、プラクリティとして知られる私のエネルギーの8つの構成要素を構成しています。これは下位のプラクリティですが、あなたはそれとは異なる私の上位のプラクリティについても知っておく必要があります。おお、偉大なる者よ、これが生命の要素、ジーヴァ・ブータであり、これによってこの世界は維持されています。

—  『バガヴァッド・ギーター』第 7 章 4-5 節^[25]

第 13 章の 19 節から 23 節で、クリシュナはプラクリティとプルシャの永遠の性質とそれらの違いについて論じています。

プラクリティ（物質）とプルシャ（精神）には始まりがないことを理解する必要があります。また、すべての変化とグナはプラクリティに起源があることも知っておく必要があります。

—  『バガヴァッド・ギーター』、第 13 章、19 節^[26]

パタンジャリのヨガ・スートラでは、プラクリティは物質的側面を含む宇宙全体を包括するものと説明されている。プラクリティは、サットヴァ、ラジャス、タマスの3つのグナによって特徴づけられる。しかし、テキストでは主にこれらのグナの心理的発現に重点が置かれている。最も純粋なグナであるサットヴァは、心（チッタ）に表されたときに、明晰さ、静けさ、知恵、識別、無執着、幸福、平穏といった性質と関連づけられる。ラジャスは、渇望、力、さまざまな動きや創造的活動といった特性によって特徴づけられる。タマスは、無知、妄想、無気力、建設的活動への嫌悪といった性質によって特徴づけられる。これらの心理的属性は、ヨガにおけるグナの本質を明らかにしている。^[27]

• プルシャ
• アカシャ
• 二元論
• シャクティ
• アンマヴァル

• ブライアント、エドウィン F. (2009)。『パタンジャリのヨガ・スートラ：新版、翻訳と解説』。ニューヨーク：ノースポイント・プレス。ISBN 978-0865477360。
• グライムズ、ジョン A. (1996)。インド哲学の簡潔な辞典:英語で定義されたサンスクリット語。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0791430677。
• サットン、ニコラス（2016）。バガヴァッド・ギーター。オックスフォード・ヒンドゥー研究センター。ISBN 978-1-366-61059-1。

WikiquoteにPrakṛtiに関する引用があります。

• バガヴァッド・ギーター 13.1-2 (bhagavadgitaasitis.com)