ポーランドの哲学の歴史

ポーランドの哲学の歴史は、 ヨーロッパ全般の 哲学の進化と並行しています。

ポーランド哲学はヨーロッパ哲学の幅広い潮流に影響を受け、その発展に貢献した。ポーランドの最も重要な貢献のいくつかは、13世紀のスコラ哲学者で科学者のヴィテッロと、16世紀のルネサンス 博学者 ニコラウス・コペルニクスによるものである。^[1]

その後、ポーランド・リトアニア共和国は啓蒙主義の知的興奮に加わったが、多民族国家であったこの共和国にとっての啓蒙主義は、1772年から1795年の分割と政治的絶滅の直後に終焉を迎え、その後123年間、第一次世界大戦で3つの分割帝国が崩壊するまで続いた。

1830年11月の蜂起から1863年1月の蜂起までのメシアニズムの時代は、ヨーロッパのロマン主義と理想主義の傾向、そしてポーランドの政治的復活への憧れを反映したものであり、極限主義的な 形而上学的システムの時代であった。

1863 年 1 月蜂起の崩壊は、ポーランドの状況を苦渋の決断で再評価するきっかけとなった。ポーランド人は「自分の資源を自分の願望で測る」という以前の習慣を捨て、懸命に働き、勉強に励んだ。「実証主義者とは、検証可能な証拠に基づいて主張する人、疑わしいことについては断定的に表現せず、理解できないことについてはまったく語らない人」と、小説家ボレスワフ・プルスの友人であるジュリアン・オホロヴィチは書いている。^[2]

20世紀はポーランド哲学に新たな活力を与えた。西洋哲学の潮流への関心が高まった。厳格な訓練を受けたポーランドの哲学者たちは、心理学、哲学史、知識論、そして特に数理論理学の専門分野に多大な貢献をした。^[3] ヤン・ルカシェヴィチは、多値論理の概念と「ポーランド記法」で世界的に有名になった。 ^[4] アルフレッド・タルスキは真理理論の研究で世界的に有名になった。^[5]

第二次世界大戦後、40年以上にわたり、ヴワディスワフ・タタルキェヴィチなどの世界クラスのポーランドの哲学者や哲学史家は、政治的に強制された公式哲学の支配によって引き起こされた逆境に直面しながらも、研究を続けました。現象学者のロマン・インガルデンは、美学とフッサール風の形而上学で影響力のある研究を行い、彼の弟子のカロル・ヴォイティワは、教皇ヨハネ・パウロ2世として世界の舞台で独特の影響力を獲得しました。

ポーランドにおける哲学の正式な歴史は、 1400年にヴワディスワフ2世ヤギェウォがクラクフ大学を復興し​​た15世紀に始まったと言える。^[6]

しかし、ポーランド哲学の本当の始まりは、13世紀のヴィテッロ（1230年頃-1314年頃）にまで遡ります。ヴィテッロは、ポーランド人の母親とテューリンゲンの移住者の間に生まれたシレジア人で、イタリアの最高の知的文化の中心地で人生の一部を過ごしたトマス・アクィナスと同時代人でした。哲学者であることに加えて、彼は光学を専門とする科学者でもありました。彼の有名な論文「遠近法」は、アラビア語のアルハゼンの『光学書』を参考にしながらも、ラテン文学ではユニークなものであり、 ^[7]ロジャー・ベーコンの最高傑作であるオプス・マイウスの第5部「遠近法について」や、補足論文「視覚の増殖について」に影響を与えました。^[8]ヴィテッロの『遠近法』は心理学にも重要な貢献をした。視覚そのものは色と光だけを捉え、他のすべて、特に物体の距離と大きさは連想と無意識の推論によって確立されると主張した。^[6]

ヴィテッロの存在概念は中世では珍しいもので、保守派のアウグスティヌス派でも進歩派のアリストテレス派でもなく、新プラトン主義的であった。それは放射を存在の第一の特徴とし、放射に光の性質を帰する放射論的概念であった。この「光の形而上学」はヴィテッロを光学研究へと向かわせたが、あるいは逆に彼の光学研究が形而上学へと導いたのかもしれない。^[9]

ポーランドの哲学史家ヴワディスワフ・タタルキェヴィチによれば、ある意味ではポーランド哲学の前史に属していたこの思想家ほどヨーロッパで傑出した地位を享受したポーランドの哲学者はヴィテッロ以来いないという。^[10]

15世紀初頭から、クラクフ大学を中心とするポーランド哲学は、通常の方向へと進みました。もはやヴィテッロのような例外的な思想家は存在しなかったものの、古代から現代に至るまで、成熟したスコラ哲学のあらゆる流派の代表者がいたのです。[ 10 ^]

クラクフに最初に到達したこれらの運動は、当時ヨーロッパでより広まっていたモダニズムを経由していた。^[11]物理学、論理学、倫理学 では、フランスのスコラ学者ジャン・ビュリダン（1359年頃死去）の影響を受けて、名目的主義（唯名論）がクラクフで広まっていた。ビュリダンは、パリ大学の学長であり、ウィリアム・オッカムの見解の提唱者でもあった。ビュリダンは、 「インペトゥス」理論（物体がいったん運動を始めると、その運動を継続させる力）を定式化し、インペトゥスは物体の速度と物体を構成する物質の量に比例すると述べた。ビュリダンは、ガリレオやアイザック・ニュートンの先駆けとなった。彼のインペトゥス理論は、逍遥学派（アリストテレスの後継者）が天体の運動を霊（インテリゲンティア）に頼らずに説明できるという点で非常に重要であった。 ^[12]クラクフ では、物理学はヤン・カンティ（1390-1473）によって解説され、彼はこの「インペトゥス」の概念を展開した。^[10]

クラクフ・スコラ学派の一般的な特徴は、妥協、つまり唯名論と古い伝統を調和させることを好む傾向にあった。例えば、唯名論者のベネディクト・ヘッセは、原理的にはインペトゥスの理論を受け入れていたが、それを天界には適用しなかった。^[10]

15世紀後半、クラクフでは、ヴィア・アンティクアが支配的になった。唯名論は後退し、古いスコラ哲学が勝利した。^[11]

この時期、トマス主義はケルンを拠点とし、そこからクラクフに影響を与えた。かつてアルベルトゥス・マグヌスの故郷であったケルンは、アルベルトの思考様式を保存していた。そのため、ケルンの哲学者はトマス主義者とアルベルト主義者の2つの派閥を形成し、ケルンのトマス主義者でさえ、アルベルトの特徴である新プラトン主義の性格を示し、流出、存在の階層、光の形而上学を主張した。^[10]

クラクフにおけるケルン流トマス主義の主要信奉者には、ヤン・フォン・グウォグフ（1445年頃 - 1507年）とヤクブ・フォン・ゴスティニン（1454年頃 - 1506年）がいる。もう一人の、より純粋なトマス主義の教師は、ミハウ・ファルケネル・フォン・ヴロツワフ（1450年頃 - 1534年）である。^[13]

ほぼ同時期にポーランドにスコティズムが出現したが、これは最初にパリからミハウ・トワログ・フォン・ビストジクフ（1450年頃 - 1520年）によってもたらされた。トワログは1473年から1477年までパリで学んでいたが、それはノミナリストの破門（1473年）に続いてスコティズム学派が最大の勝利を収めていた時期だった。トワログの著名な弟子であるヤン・フォン・ストブニツァ（1470年頃 - 1519年）は、オッカム派、トマス派、人文主義者の理論を考慮した穏健なスコティズム主義者であった。^[14]

16世紀初頭に西ヨーロッパでジャック・ルフェーヴル・デタープル（ファーベル・スタプレンシス）のおかげで唯名論が復活すると、それはすぐにクラクフにも現れ、再びトマス主義やスコティッシュ主義に打ち勝ち始めた。それは特に、16世紀初頭にパリで学んだクラクフ出身のルフェーヴルの弟子、ヤン・シリングによって再導入された。ルフェーヴルのもう一人の信奉者はクラクフの教授、スタヴィシンのグジェゴシュで、1510年以降、クラクフでルフェーヴルの著作を出版した。^[14]

このように、ポーランドが独立した哲学の中心地として登場したのは、スコラ哲学の創造期がすでに過ぎ去っていた15世紀初頭になってからであった。15世紀を通じて、ポーランドはスコラ哲学のあらゆる潮流を抱えていた。ポーランドにおける人文主義の到来により、スコラ哲学は他の国々よりも活発になった。実際、スコラ哲学は16世紀、17世紀、さらには18世紀の一部まで、クラクフ大学、ヴィルノ大学、そして数多くのイエズス会、ドミニコ会、フランシスコ会の大学で生き残った。 ^[15]

確かに、16世紀にルネサンスが到来すると、スコラ哲学は衰退期に入るが、17世紀の対抗宗教改革の時代、そして18世紀初頭まで、スコラ哲学は再びポーランドの主要な哲学となる。^[16]

15世紀半ばまでにポーランドに伝わったヒューマニズムの精神は、それほど「哲学的」なものではなかった。むしろ、言語学、政治思想、科学研究に刺激を与えた。しかし、これらは以前の時代とは異なる哲学的態度を示した。^[17]

経験的 自然科学は、15世紀にはすでにクラクフで思索的哲学と並んで栄えていた。この開花の最も完璧な産物はニコラウス・コペルニクス（1473-1543、ポーランド語：ミコワイ・コペルニク）である。彼は科学者であっただけでなく、哲学者でもあった。タタルキェヴィチによれば、彼はポーランドが生んだ最も偉大な、少なくとも最も有名な哲学者であったかもしれない。彼は哲学からその根本的な発見のインスピレーションを得た。彼はマルシリオ・フィチーノを通じてプラトンとピタゴラス学派の哲学に精通し、哲学者キケロとプルタルコスの著作を通じて、地球の運動を支持すると宣言した古代人について学んでいた。^[18]

コペルニクスはクラクフ哲学にも影響を受けた可能性がある。在学中、テルミニスト 物理学が教えられ、特に「インペトゥス」に重点が置かれていた。彼自身の思考は哲学的考察によって導かれた。彼は太陽中心説（若い頃の論文に書いた）「観念的平衡説」にたどり着いた。それは観察ではなく、プトレマイオスの体系における論理的 矛盾の発見であり、それが新しい天文学への出発点となった。教皇パウロ3世への献辞で、彼は自分の著作を「哲学者」による判断に委ねた。^[19]

コペルニクスの理論は、宇宙の構造、そして地球と人類が宇宙の中で占める位置についての人間の見方を変え、広範囲にわたる哲学的重要性を獲得しました。^[19]

コペルニクスは自然科学や自然哲学に携わっただけでなく、貨幣数量説^[20]や「グレシャムの法則」（トーマス・グレシャムの生誕年である1519年^[21] ）を提唱して人間哲学にも関わった。^[19]

16世紀初頭、イタリア、特にメディチ家のフィレンツェで哲学のモデルとなったプラトンは、ポーランドでは『不死についての対話』の著者であるアダム・フォン・ウォヴィチによってある意味で代表されていた。^[19]

しかし、一般的に言えば、ポーランドはアリストテレス主義のままだった。ピルジュノのセバスティアン・ペトリツィ（1554-1626）は、知識論では実験と帰納、心理学では感情と意志に重点を置き、政治では民主主義の思想を説いた。ペトリツィの中心的な特徴は、哲学理論を実際の国民生活の要件と結び付けた点である。1601-18年、現代語への翻訳がまだ珍しかった時期に、彼はアリストテレスの実践的な著作のポーランド語訳を成し遂げた。ペトリツィの登場により、フランス語やドイツ語に遅れることなく、ポーランド語の哲学用語が発達し始めた。 [ 22 ^]

ルネサンス期のもう一つの潮流である新ストア哲学は、ポーランドではヤクブ・グルスキ（1525年頃 - 1585年）によって代表された。グルスキは有名な『弁証法』 （1563年）の著者であり、文法、修辞学、神学、社会学の多くの著作を残した。グルスキは折衷主義に傾倒し、ストア派とアリストテレスを調和させようとした。^[23]

ポーランドにおけるストア哲学のより純粋な代表者としては、アダム・ブルスキ（1560年頃-1611年）が挙げられます。彼は『キケロの弁証法』 （1604年）の著者であり、ストア哲学の感覚主義と経験主義を大胆に主張し、フランシス・ベーコンよりも先に帰納的方法の使用を推奨しました。^[23]

ポーランドルネサンス期の進歩的な政治哲学者の一群の中でスターだったのが、アンジェイ・フリチ・モドジェフスキ（1503-72）で、彼は法の下の平等、君主と政府の国民に対する説明責任、弱者や恵まれない人々への社会扶助を主張した。[24] 彼の主著は『共和国の改革について^』 （1551 -54年）である。

もう一人の著名な政治思想家は、ヴァヴルジニェツ・グジマワ・ゴシリツキ（1530年 - 1607年）で、彼は著書『有能な元老院議員』 （1568年）でポーランド国内外で最もよく知られている。その著書は、君主制を転覆させるとしてイギリスでは長らく禁書とされていたが、統治者は人民の同意を得てのみ正当に統治できるという見解を唱えた。^[25]

17世紀の最初の数十年間、ポーランド・リトアニア共和国を悩ませた戦争、侵略、内部抗争により哲学は衰退した。その後の時代に独立した哲学思想があったとすれば、それは宗教的異端者、特にポーランドのアリウス派^[26]、別名反三位一体論者、ソッツィーニ派、ポーランド同胞団などであり、17世紀、18世紀、19世紀の知的・政治的潮流で重要な位置を占めることになるイギリスとアメリカのソッツィーニ派、ユニタリアン派、理神論者の先駆者である。 ^[27]

ポーランドの非国教徒たちは、悪と暴力を徹底的に非難する独自の倫理理論を生み出した。レシュノのような知的活動の中心地には、チェコの教育者ヤン・アモス・コメンスキー（コメニウス）やポーランド人のヤン・ヨンストンなどの著名な思想家が集まった。ヨンストンはレシュチンスキ家の家庭教師兼医師で、ベーコンと実験知識の信奉者であり、 1632年にアムステルダムで出版された『コンスタンティア自然法』の著者でもあった。その幾何学的手法と自然主義的で汎神論的な世界観は、ベネディクト・スピノザに影響を与えた可能性がある。^[26]

レシュチンスキ家は18世紀のポーランド・リトアニア王スタニスワフ・レシュチンスキ（1677年 - 1766年、ポーランド・リトアニア共和国で1704年 - 1711年、そして再び1733年 - 1736年に統治）を輩出した。レシュチンスキは「le philosophe bienfaisant」（慈悲深い哲学者）と呼ばれた独立した思想家で、文化に対する見解はジャン＝ジャック・ルソーよりも進んでおり、後に非常に強くなるフランスの影響をポーランドの知的生活に大規模にもたらした最初の人物であった。 ^[28]

1689年、例外的な冤罪事件として、ポーランドの元イエズス会哲学者で、原稿論文『神の非存在について』の著者であるカジミェシュ・ウィシュチンスキが、債務者の司祭から無神論者として告発され、有罪判決を受け、残忍な方法で処刑された。^{[29] [30]}

1世紀半の衰退の後、18世紀半ばにポーランド哲学は復活し始めた。この運動の中心はワルシャワであった。当時のポーランドの首都には高等教育機関はなかったが、クラクフ、ザモシチ、ヴィルノの高等教育機関ももはや進歩の担い手ではなかった。この復興の最初の推進力は宗教思想家たち、すなわちピアリストやその他の教団のメンバーたちからもたらされた。新しい思想の主要な後援者はアンジェイ・スタニスワフ・ザウスキ司教 であった。^[26]

ポーランド哲学を支配していたスコラ哲学に続いて啓蒙主義が起こった。当初はクリスティアン・ヴォルフが大きな影響を与え、間接的にはゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツも影響を与えた。ポーランド・リトアニア共和国の選出国王アウグスト3世ザクセンと、ポーランドとその隣国ザクセンの関係により、ドイツの 影響力が強まった。ヴォルフの学説は1740年にポルタルピのテアティーネによってワルシャワにもたらされ、1743年からはアウグスト3世の宮廷医師であったワヴルジニェツ・ミツラー・デ・コロフ（1711-78）がポーランドでその主な支持者となった。^[31]

ポーランド・リトアニア共和国最後の国王スタニスワフ・アウグスト・ポニャトフスキ（在位1764-95年）の治世下、ポーランド啓蒙主義は急進的になり、フランスの影響下に入った。啓蒙運動の哲学的基盤は、ヴォルフの合理主義の教義ではなく、コンディヤックの官能主義となった。この精神はポーランドの国民教育委員会に浸透し、同委員会はピアリストの司祭スタニスワフ・コナルスキが始めた改革を完成させた。委員会のメンバーは、ダランベールやコンドルセ、コンディヤックやルソーといったフランスの百科全書編集者や自由思想家と交流があった。委員会は学校での神学、さらには哲学の教育を廃止した。^[32]

この経験主義的かつ実証主義的な啓蒙哲学は、多くの傑出したポーランドの思想家を生み出した。彼らはスタニスワフ・アウグスト・ポニャトフスキの治世中に活動していたが、主要な著作を出版したのはポーランド・リトアニア共和国が1795年に独立を失った後のことであった。これらの人物の中で最も重要なのはヤン・シュニャデツキ、スタニスワフ・スタシッチ、フーゴ・コウォタイである。^[33]

この経験主義的な啓蒙哲学の支持者には、ワルシャワ公国とウィーン会議によって設立されたポーランド会議の教育大臣を務めたスタニスワフ・コシュカ・ポトツキ（1755-1821）もいた。ポーランド南東部のクシェミエニエツとそのリセウムなど、一部の地域では、この哲学は19世紀まで生き残った。西洋の観点からは遅れた哲学ではあったが、同時に未来の哲学でもあった。これはダランベールからコントまでの期間であり、この種類の実証主義が西洋で一時的に衰退していたときでさえ、ポーランドでは存続していた。^[34]

19 世紀初頭、イマヌエル・カントの名声がヨーロッパ全土に広まりつつあった頃、ポーランドでは啓蒙主義哲学がまだ花開いていた。カント主義はポーランドでは敵対的な土壌にあった。カントが理解される前から、当時の最も尊敬されていた作家たちによって、ヤン・シュニャデツキ、スタシッチ、コウォタイ、タデウシュ・チャツキ、そして後にアニオウ・ダウギルド(1776–1835) によって非難されていた。ヤン・シュニャデツキは、この「狂信的で暗く終末論的な精神」に対して警告し、次のように書いている。「ロックやコンディヤックを改め、人間の性質が結果によってのみ理解できる物事について先験的な知識を求めることは、嘆かわしい精神の逸脱である。」^[35]

しかし、ヤン・シュニャデツキの弟であるイェンジェイ・シュニャデツキは、1799年にカントを支持すると宣言した最初の尊敬されるポーランドの学者でした。そして、カントの考えを自然科学に適用することで、彼はヨハネス・ミュラー、ヘルマン・ルートヴィヒ・フェルディナント・フォン・ヘルムホルツ、そして19世紀の他の有名な科学者によってずっと後になるまで実行されなかった新しいことを成し遂げました。^[36]

カント主義のもう一人のポーランド人提唱者は、ケーニヒスベルクでカントに学んだユゼフ・カラサンティ・シャニャフスキ（1764-1843）である。しかし、批判的知識理論の基本的点を受け入れていたにもかかわらず、彼はカントの形而上学的不可知論と観念論の新しい形而上学の間で迷っていた。こうして、この一人の人物がポーランドに反形而上学的カントとポスト・カント的形而上学の両方を紹介したのである。^[37]

やがて、カントのポーランドにおける最大の共感者はフェリクス・ヤロンスキ（1777-1827）となり、1809年から1818年にかけてクラクフで講義を行った。しかし、彼のカント主義への共感は部分的であり、この中途半端さはポーランドのカント主義全般に共通する特徴であった。ポーランドにはカント主義の時代は実際には存在しなかった。^[38]

フランス啓蒙主義の時代からポーランドの国民的形而上学の時代までの一世代にわたって、スコットランドの常識哲学がポーランドの支配的な見解となった。19世紀初頭、スコットランド常識学派はほとんどのヨーロッパ諸国で、イギリスでは19世紀半ばまで、フランスでもほぼ同じくらいの期間、支配的であった。しかしポーランドでは最初からスコットランド哲学はカント主義と融合し、この点で西洋に先んじていた。^[39]

カント派とスコットランド派の思想は、イェンジェイ・シュニャデツキ（1768-1838）によって典型的な形で統合された。ヤン・シュニャデツキの弟であるイェンジェイは、著名な科学者、生物学者、医師であり、二人の中ではより創造的な人物であった。彼はクラクフ、パドヴァ、エディンバラの各大学で教育を受け、1796年からヴィルノの教授となり、化学と薬学の教授を務めた。彼は形而上学の反対者であり、存在の第一原因の解明は「達成不可能であり、不必要である」と主張した。しかし、形而上学の反対者であったにもかかわらず、彼は経験主義者ではなかった。これが彼とカントとのつながりであった。「実験と観察は、常識だけが科学を構築できる材料を集めることしかできない。」^[40]

1830年11月の蜂起以前の時期には、実証主義と形而上学的思索の両方を避けるという類似の立場が、スコットランド人と親和性があるものの、いくつかの点でカント批判と関連しており、ポーランドの大学教授のほとんどすべてによって支持されていた。ヴィルノではダウガード、クラクフではユゼフ・エマヌエル・ヤンコフスキ（1790–1847）、ワルシャワではアダム・イグナツィ・ザベレヴィチ（1784–1831）とクリスティン・ラチ＝シルマ（1791–1866）である。^[41]

19世紀初頭、啓蒙思想に染まった世代を経て、ポーランドは最大主義の哲学プログラム、絶対的形而上学、総合、偉大なシステム、哲学による世界の改革へと直接移行し、実証主義、啓蒙主義の教義、スコットランド常識学派の教訓と決別した。^[42]

ポーランドの形而上学の開花は1830年11月から1863年1月の蜂起の間に起こり、政治的に屈辱を受けた人々の精神的な願望から生じた。^[42]

ポーランド人の形而上学は、ドイツ観念論を参考にしていたものの、それとはかなり異なっていた。観念論者というよりは心霊主義的だった。それは、人格的な神、魂の不滅、そして精神力が肉体の力よりも優れているという有神論的な信仰を特徴としていた。 ^[42]

ポーランド形而上学は、哲学の使命を真理の探求だけでなく、人生の改革と人類の救済に求めていた。それは国家の形而上学的意義に対する信仰で満たされており、人間は国家という精神の交わりの中でのみ使命を果たすことができる、国家が人類の進化を決定する、そして特にポーランド国家は国家の救世主としての役割を担っていると確信していた。 ^[42]

これら 3 つの特徴、つまり魂の概念と国家の概念に基づく形而上学の確立と、後者に改革的救済論的課題を課したことが、ポーランド形而上学者の特徴である。ヘーネ＝ヴロンスキのように哲学そのものにメシアを見出した者もいれば、詩人ミツキェヴィチのようにポーランド国家にメシアを見出した者もいた。そのため、ヘーネ＝ヴロンスキ、そして後にミツキェヴィチは、自らの教義に「メシア主義」という名前を採用した。メシア主義は、ドイツの形而上学に「観念論」という用語が当てはまるのと同様に、19 世紀のポーランド形而上学に一般的に適用されるようになった。^[43]

19世紀前半、ポーランドには、細部については著しく意見が食い違っていたものの、基本的な教えについては一致した見解を持つ形而上学者が多数現れた。彼らの唯一の拠点はパリで、そこにはユゼフ・マリア・ヘネ＝ヴロンスキ（1778–1853）がいた。それ以外では彼らは孤立していた。ドイツのブロニスワフ・トレントフスキ（1808–69）、ポーランド議会のユゼフ・ゴルホフスキ（1797–1858） 、ヴィエルコポルスカ（ポーランド西部）のアウグスト・チェシュコフスキ（1814–94）とカロル・リベルト（1807–75）、クラクフのユゼフ・クレーメル（1806–75）。彼らのほとんどは、1830年11月の蜂起以降に初めて活動を始めた。^[44]

メシアニズム運動では、ポーランドのロマン派詩人アダム・ミツキェヴィチ（1798–1855）、ユリウス・スウォヴァツキ（1809–49）、ジグムント・クラシンスキ（1812–59）や、アンジェイ・トヴィアンスキ（1799–1878）などの宗教活動家も重要な役割を果たした。^[43]

哲学者と詩人の間では、推論の方法、そしてしばしば結果が異なっていた。詩人はポーランド特有の哲学、つまり絶対的な普遍哲学を創造することを望んだが、哲学者はそうではなかった。メシアニストの哲学者は当時のヨーロッパ哲学を知っていて、それを引き継いだ。詩人はより自国で生まれた形而上学を創造した。^[45]

メシア主義者たちの間で最も重要な違いは、一部は合理主義者であり、他は神秘主義者であったということである。ヴロンスキーの哲学はヘーゲルの哲学に劣らず合理主義的であったが、詩人たちは神秘主義的な哲学を表明した。^[43]

1830年から1863年の蜂起の間に活躍したポーランドの哲学者はメシア主義者だけではない。ポーランドでは、ピョートル・セメネンコ神父（1814年 - 1886年）、フロリアン・ボフヴィッチ（1779年 - 1856^{年） 、ポーランド初の女性哲学者である}エレオノーラ・ジェミェンカ（1819年 - 1869年）などのカトリック思想家の方がはるかに広く知られていた。この時期のカトリック哲学は、深遠さや創造性よりも、広範で熱狂的なものでした。 [46] また、ティトゥス・シュチェニオフスキ（1808年 - 1880年）などの純粋なヘーゲル主義者や、エドワード・デンボフスキ（1822年 - 1846年）などの左派ヘーゲル主義者も活躍しました。^[47]

常識哲学の傑出した代表者、ミハウ・ヴィシュニエフスキ（1794-1865）は啓蒙主義の拠点であるクシェミエニエツで学び、1820年にフランスでヴィクター・カズンの講義に出席し、1821年にイギリスで当時のスコットランド常識学派の代表者ダガルド・スチュワートと会った。^[48]

実証主義の先駆者であるユゼフ・スピンスキ（1804–93）やドミニク・シュルツ（1797–1860）も活躍し、シュニャデツキ兄弟の啓蒙時代とその後の実証主義の時代をつなぐ役割を果たした。^[49]

1863年1月蜂起後にポーランドで形成された実証主義哲学は、オーギュスト・コントの哲学とはまったく同じものではなかった。それは実際には、ヤン・シュニャデツキとフーゴ・コウォタイの系統への回帰であり、メシアニスト時代にも途切れることなく続いていた系統に、コントの考えが加わったものだった。^[50] しかし、それは部分的にしか哲学に属していなかった。それはコントの考えをジョン・スチュアート・ミルとハーバート・スペンサーの考えと組み合わせたものであり、それは彼らに共通するもの、つまり人生に対する冷静で経験的な態度に興味を持っていたからである。 ^[51]

ポーランド実証主義は哲学的思索に対する反動であったが、詩におけるロマン主義や政治における観念論に対する反動でもあった。それは学問的運動というよりは文学的、政治的、社会的運動であった。原著はほとんど出版されなかったが、西洋の哲学文献から翻訳されたものが多くあった。コント自身ではなく、より平易な作家たち、イポリット・テーヌ、ミル、スペンサー、アレクサンダー・ベイン、トーマス・ヘンリー・ハクスリー、ドイツのヴィルヘルム・ヴントやフリードリヒ・アルベルト・ランゲ、デンマークの哲学者ヘフディングなどである。^[50]

1863 年 1 月の蜂起の悲惨な結果は、ロマン主義への不信、理想と幻想への嫌悪を生み出し、救済の探求を現実的な目標に向けた冷静な思考と仕事へと向かわせた。スローガンは「有機的仕事」となった。これは経済改善運動の用語で、進歩の第一条件とみなされていた。ポーランド人は自然科学と経済学を学んでそのような仕事に備えた。彼らはチャールズ・ダーウィンの生物学理論、ミルの経済理論、ヘンリー・トーマス・バックルの文明の決定論的理論を吸収した。ついに彼らは自分たちの信念と目的がオーギュスト・コントの実証主義哲学と関連していることに気づき、その名前とスローガンを借用した。^[52]

この運動は、オーストリア統治下のガリツィアでさらに早くから始まっていたが、時が経つにつれてロシア統治下のポーランド会議でワルシャワを中心に集中するようになり、そのため一般に「ワルシャワ実証主義」として知られている。^[53]その主な発表の場はワルシャワの週刊新聞であった。^[52]ワルシャワ大学（「本校」）は1869年に ロシア人によって閉鎖されていた。

ワルシャワ実証主義の先駆者たちは哲学者というよりは自然科学者や医師であり、ジャーナリストや文学者であった。アレクサンドル・シフィエントホフスキ（1849–1938）、ピョートル・フミエロフスキ（1848–1904）、アドルフ・ディガシンスキ（1839–1902）、^[54] ボレスワフ・プルス（1847–1912）。プルスは著書『最も一般的な生活理念』の中で功利主義に触発された独自の倫理体系を展開した。^[55] 1873年の公開講演『発見と発明について』は後にパンフレットとして印刷され、次の世紀にロゴロジー（「科学の科学」）の分野となる分野への驚くべき先見の明のある貢献となっている。

この運動の指導者はプルスの友人で、ライプツィヒ大学で博士号を取得した哲学者、ユリアン・オホロヴィッチ（1850年 - 1917年）であった。1872年に彼は次のように書いている。「検証可能な証拠に基づいて主張する人、疑わしい事柄について断定的に表現しない人、そしてアクセスできない事柄については一切語らない人を実証主義者と呼ぶ。」^[52]

ワルシャワ実証主義者は、フランシス・クルピンスキ神父（1836–98）などの忠実なカトリック教徒も含み、新カント派とともにメシア主義に反対する共同戦線を形成した。ポーランドのカント派はカントとはあまり関係がなく、実証主義運動に属していた。彼らにはヴワディスワフ・ミェチスワフ・コズウォフスキ（1858–1935）、ピョートル・フミエロフスキ（1848–1904）、マリアン・マソニウス（1862–1945）などがいた。 ^[56]

この時代の最も優れた哲学者はアダム・マールバーグ（1855-1913）である。彼は哲学を学問として理解し、妥協することなく思索を探求する点では実証主義者であり、心の解釈と知識の理論を哲学の中心とする点ではカント主義者であった。 [ ^57]

クラクフでは、クラクフ大学の哲学教授ステファン・パヴリツキ神父（1839-1916）が幅広い教養と哲学的傾向を持った人物であったが、執筆や教育の才能に欠けていた。彼の30年以上の在任期間中、クラクフの哲学は主に歴史学となり、西側諸国やワルシャワで起こっていたこととは無縁のものとなった。^[58]

第一次世界大戦の終結によりポーランドが独立を取り戻す前から、ポーランドの知的活動は発展を続けていた。特にロシア統治下のワルシャワでは、地下講義や秘密の学術組織に代わって1905年に自由ポーランド大学（ Wolna Wszechnica Polska）が設立され、精力的なヴワディスワフ・ヴェリホ（1868-1916）は1898年にポーランド初の哲学雑誌『哲学評論』を創刊し、1904年には哲学協会を設立した。^[59]

1907年、ヴェリホは心理学会を設立し、その後心理学・哲学研究所を設立した。1910年頃、マールブルクの地下講義に感銘を受けた人々がオーストリア統治下のルヴフやクラクフ、あるいは海外で哲学を学ぶために帰国したため、専門的に訓練された哲学者の数は少なかったが、急増した。^[59]

クラクフでも、特に1910年以降、哲学運動が活発化し、特にポーランド学士院ではヴワディスワフ・ハインリヒの働きかけで1911年にポーランド哲学史委員会が設立され、もはや歴史的な性格のものだけにとどまらない哲学論文や出版物の数が大幅に増加した。^[60]

ルヴフでは、カジミエシュ・トヴァルドフスキ（1866-1938）が1895年から活発な哲学運動を刺激し、1904年にポーランド哲学協会を設立し、^{[61] 1911年に}『哲学運動』の出版を開始しました。^[60]

西洋哲学の潮流への関心が高まり、プラグマティズムやベルクソン主義、精神分析、アンリ・ポアンカレの慣習主義、エドムント・フッサールの現象学、マールブルク学派、ヴィルヘルム・ディルタイやハインリヒ・リッケルトの社会科学的 方法論などについて多くの議論が交わされた。同時に、ポーランドの地で独自のアイデアが生まれた。^[60]

20 世紀の第 一次世界大戦前の時代にポーランド哲学で活躍した人々は、 2 つのグループを形成しました。

一つのグループは高等教育機関や学会から離れて発展し、訓練を受けた哲学者よりも、より広いサークルに訴えかけ、（たとえ短期間ではあったが）その層を捉えた。それは先行する実証主義の時代に対する反動であり、スタニスワフ・ブロゾフスキ（1878年 - 1911年）、ヴィンツェンティ・ルトスワフスキ（1863年 - 1954年）、そしてある程度はエドワード・アブラモフスキ（1868年 - 1918年）が含まれた。^[62]

20世紀にポーランド哲学を興した第二の哲学者たちは、学問的な性格を持っていた。クラクフのヴワディスワフ・ハインリヒ（1869-1957）、ルヴフのカジミエシュ・トヴァルドフスキ（1866-1938）、海外のレオン・ペトラジツキ（1867-1931）らがこれに含まれ、3人ともポーランド学問アカデミーの活動的な会員であった。彼らの間には大きな違いがあったが、いくつかの基本的な特徴は共通していた。3人とも経験主義者であり、形而上学ではなく哲学の基礎に関心があった。彼らは哲学の歴史だけでなく、哲学そのものに興味を持っていた。彼らは哲学を実証的な観点から理解していたが、古いスタイルの実証主義者ではなかった。^[63]

1918年にポーランドが独立を回復した後、2つの古い大学（クラクフ大学、ルヴフ大学）に加えて、4つの新しい大学（ワルシャワ大学、ポズナン大学、ヴィルノ大学、ルブリン大学）が設立されました。新しい哲学雑誌が出版され、すべての大学都市で哲学協会が結成され、ポーランドの哲学者の大会が開催され、哲学はより専門的、学術的、学問的なものになりました。^[64]

戦間期の特徴は、極大主義的、形而上学的な潮流が衰え始めたことである。 ^[65]哲学理論における支配的な野心は、広範さではなく、正確さであった。これは専門化の時代であり、一般哲学では、論理学、心理学、哲学史で得られるような正確な結果は得られないだろうという確信と一致していた。^[66]

一般的な哲学的展望を発展させた人物も数名います。特に、タデウシュ・コタルビンスキー(1886–1981)、スタニスワフ・イグナシー・ヴィトキェヴィチ(1885–1939)、ローマン・インガルデン(1893–1970) です。^[67]

しかし、それ以外では専門化が一般的でした。クラクフ学派は伝統に忠実で、非常に歴史的な性格を示し、世界的に有名な中世学者コンスタンティ・ミハルスキ神父（1879-1947）を輩出しました。^{[68]ルヴフ学派は}概念の分析に集中し、その際に概念の主観的側面と客観的側面、つまり心理的側面と論理的側面の両方を考慮しました。トヴァルドフスキ自身は心理学と論理学の境界で研究を続けました。しかし、彼の弟子たちは一般的に興味が分かれ、心理学か論理学のいずれかを専門としました。^[66]

トヴァルドフスキが弟子たちに伝え、弟子たちがポーランド全土に広めた分析プログラムは、オーストリアのフランツ・ブレンターノ学派（トヴァルドフスキの母校）の分析プログラムや、同様に思弁的システムに対する反動として生まれたイギリスの分析学派の分析プログラムと類似していた。^[69]

ルヴフ学派の卒業生は3つの異なる分野に進んだ。心理学に専念した者もいた。ポズナンの教授ステファン・ブラホフスキ（1889–1962）、ワルシャワの教授ヴワディスワフ・ヴィトヴィツキ（1878–1948）は部分的に心理学に専念した。他の者は知識の理論を追求した。その中には、ルヴフの教授で、第二次世界大戦後はポズナンでも教授を務めたカジミエシュ・アイドゥキエヴィチ（1890–1963）がおり、アイドゥキエヴィチの見解は新実証主義に似ており、急進的な慣習主義の独自の理論を展開した。3番目のグループは数学的、あるいは記号論理学を研究した。^[68]

数理論理学の最も重要な中心地はワルシャワであった。ワルシャワ学派の論理学は、ワルシャワ大学教授のヤン・ルカシェヴィチ（1878年 - 1956年）とスタニスワフ・レシニエフスキ（1886年 - 1939年）が率いていた。第二次世界大戦前にすでに名声を博した彼らの弟子の最初の人物は、アルフレッド・タルスキ（1902年 - 1983年）^[68]で、1939年から米国に渡り、カリフォルニア大学バークレー校の教授となった。ルカシェヴィチのもう一人の弟子、ボレスワフ・ソボチンスキ（1906年6月28日 - 1980年10月31日）は、ノートルダム大学の哲学教授となった。ワルシャワ論理学は、クラクフ中世主義に匹敵する世界的な重要性を獲得した。^[68]

しかし、ポーランドにおける論理学の研究はワルシャワでのみ行われていたわけではない。数学と論理学の教授であったヤン・シュレシンスキ（別名イヴァン・シュレシンスキ、別名イヴァン・ヴラディスラヴォヴィッチ・スレシンスキー、1854年 - 1931年）がクラクフで論理学の研究を始めた。クラクフでも、後にルヴフでも、レオン・フヴィステク（1884年 - 1944年）が論理学の研究を行った。フヴィステクは多面的で少々風変わりな思想家であり、数学者、哲学者、美学者、画家であり、その名は一般に「複数の現実」という概念と結び付けられるようになった。^[70]

ペトラジツキの死後、傑出した法哲学者となったのは、ポズナンの哲学教授であるチェスワフ・ズナミエロフスキ（1888-1967）であった。 ^{[71]当時のもう一人の指導的な思想家は、ポーランドと}アメリカ合衆国の両国で社会学と哲学 の境界線上で活躍したフロリアン・ズナニエツキ（1882-1958）であった。 ^[72]

戦間期には、ポーランド学士院の哲学者会員には、ヴワディスワフ・ハインリヒ(1869–1957、クラクフ)、カジミエシュ・トヴァルドフスキ(1866–1938、ルヴフ)、レオン・ペトラジツキ(1867–1931、ワルシャワ)、およびその次の世代では、コンスタンティ・ミハルスキ(1879–1947)、ヤン・ウカシェヴィチ(1878–1956)、ヴワディスワフ・タタルキェヴィチ(1886–1980) がいた。ミハルスキの歴史書は、中世後期哲学におけるヴィア・モデルナの一般的な見解に革命をもたらした。ウカシェヴィチは多値論理の概念で世界的に有名になり、「ポーランド記法」で知られている。タタルキェヴィチはポーランド語で初めて大規模な西洋哲学の総合史と美学史を編纂し、美学と倫理の概念を体系化することに尽力した。^[73]

第二次世界大戦後、ロマン・インガルデン（1893–1970）、タデウシュ・コタルビンスキ（1886–1981）、アルフレッド・タルスキがポーランド科学アカデミーの会員となった。^[3]

第二次世界大戦後の約40年間、ポーランドではマルクス主義哲学が過度に重要な公的役割を担っていた。このことと同時期の社会政治的潮流に刺激され、亡命先で執筆活動を行っていたレシェク・コワコフスキ（1927-2009）はマルクス主義理論と共産主義の実践に対する影響力のある批評を発表した。コワコフスキはまた、ヒュームからウィーン学団までの実証主義哲学の注目すべき歴史も著した。^[74]

同様にソビエト ・マルクス主義批判で著名な人物に、ドミニコ会のカトリック哲学者でローマの聖トマス・アクィナス大学（アンジェリクム）やスイスのフリブー​​ル大学で講義をしたユゼフ・マリア・ボチェンスキ（1902年 - 1995年）がいる。ボチェンスキは論理学と倫理学の研究でも名声を得た。

戦後のポーランドの哲学者には他に、論理学者で分析哲学者であり、特に帰納理論において世界に影響力を持ち、1968年から30年間の休止期間を除いてワルシャワ大学で研究していたアンジェイ・ザブウドフスキ（1938年 - 2008年）、ドイツ超越論哲学の歴史家でボン大学から名誉博士号を授与されたマレク・シェメク（1942年 - 2011年） 、そしてヤギェウォ大学（クラクフ）の幅広い学識を持つ思想家で、ルヴフ＝ワルシャワ学派の歴史と分析哲学を専門とするヤン・ヴォレンスキ（1940年 - ）がいる。[ 75 ] ^{[ 76]}

• 哲学の歴史
• ポーランドの哲学者
• ポーランド人リスト
• アンジェイ・ウィショワティ

• Władysław Tatarkiewicz、Historia filozofii (哲学の歴史)、3 巻、ワルシャワ、Państwowe Wydawnictwo Naukowe、1978 年。
• Władysław Tatarkiewicz、Zarys dziejów filozofii w Polsce (ポーランド哲学の簡単な歴史)、[シリーズ内:] Historia nauki polskiej w monografiach (単行本で学ぶポーランドの歴史)、[巻] XXXII、クラクフ、ポルスカ アカデミア ウミエイェトノシュチ(ポーランド語)アカデミーこのモノグラフは、著者のHistoria filozofii (哲学の歴史) の以前の版の関連セクションを引用しています。
• ヴワディスワフ・タタルキェヴィチ、「ポーランド哲学史の概要」、ポーランド語からクリストファー・カスパレクが翻訳、ポーランド評論、第18巻第3号、1973年、73～85ページ。
• ウィル・デュラント、 『信仰の時代：コンスタンティヌスからダンテまでの中世文明の歴史 - キリスト教、イスラム教、ユダヤ教 - 325年から1300年』[シリーズ：] 文明の物語、ニューヨーク、サイモン＆シュスター、1950年。
• アンガス・アーミテージ『コペルニクスの世界』ニューヨーク、メンターブックス、1951年。
• ジョセフ・カスパレク『ポーランドとアメリカ合衆国の憲法：親族関係と系譜』マイアミ、アメリカポーランド文化研究所、1980年。
• Edward Pieścikowski、Bolesław Prus、第 2 版、ワルシャワ、Pństwowe Wydawnictwo Naukowe、1985 年。
• カジミエシュ・クラトフスキ、『ポーランド数学の半世紀：回想と考察』オックスフォード、ペルガモン出版、1973年、ISBN 0-08-023046-6。 
• レシェク・コワコフスキ『実証主義哲学：ヒュームからウィーン学団まで』ペンギンブックス、1972年。
• フランチェスコ・コニリオーネ、ネル・セーニョ・デッラ・シエンツァ。ラ・フィロソフィア・ポラッカ・デル・ノヴェチェント、ミラノ、フランコアンジェリ、1996年。
• Encyclopedia Powszechna PWN (PWN Universal Encyclopedia)、4 巻、ワルシャワ、パンストウェウェ ヴィダウニクトゥ ナウコウェ、1976 年。
• 百科事典ポルスキ、クラクフ、ウィドウニツー・リシャード・クルシュチンスキー、1996 年。
• Polski słownik biograficzny。
• ZNAK、5/2005/600、23–102 ページ。

• 私たちの考え方を変えた10人のポーランドの哲学者
• スコヴロンスキー博士、現代ポーランド哲学（留学生向け）
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