アウグスト・チェシュコフスキ

アウグスト・チェシュコフスキ
生まれる	アウグスト・ドレガ・チェシュコフスキ ( 1814-09-12 )1814年9月12日 ノヴァ・スハ、ワルシャワ公国
死亡	1894年3月12日（1894-03-12）（79歳） オーバーブルン、ポーランド会議
教育	ヤギェウォ大学 ベルリン大学 ハイデルベルク大学
注目すべき作品	プロレゴメナから歴史学へ(1838)
時代	現代哲学 19世紀の哲学
地域	西洋哲学 ポーランドの哲学
学校	若きヘーゲル主義者 ポーランドのメシア主義
主な関心事	歴史哲学、行動哲学
注目すべきアイデア	歴史哲学 実践

アウグスト・ドウェンガ・チェシュコフスキ伯爵（/ tʃ ɛ s ˈ k ɒ f s k i / ; 1814年9月12日 - 1894年3月12日）は、ポーランドの哲学者、経済学者、社会政治活動家であった。彼のヘーゲル哲学は、若きカール・マルクスや行動理論家に影響を与えた。

チェシュコフスキはワルシャワ公国のノヴァ・スハで生まれた。^[1]ヤギェウォ大学で学び、1832年からはベルリン大学で学んだ。 ^{[2]そこで生涯の友人となる}カール・ルートヴィヒ・ミシュレの講義を通じてヘーゲル主義に興味を持つようになった。1838年にハイデルベルク大学で哲学の博士号を取得した。学業を終えた後はヨーロッパ中を旅し、フランス、イギリス、イタリアを訪れた後、1840年にポーランドに戻り、1843年にポズナン近郊のヴィェルジェニツァに永住した。 ^[3]

チェシュコフスキは1848年にポーランド同盟 (Liga Polska) の共同設立者となった。彼はプロイセン国民議会議員 (1848–1855) であり、政治活動家でもあった。彼はポズナンに大学を設立しようとしたが失敗に終わり、1857年にはポズナン芸術科学友の会( PTPN ) の共同設立者となり、その会長に3度選出された (1857–1858、1861–1868、1885)。この協会は、1871–73年にクラクフの学術アカデミー(Akademia Umiejętności)が設立されるまで、ポーランドで最も重要な文化科学協会であった。 1870年に彼はザビコヴォにハリナ農業学校を設立した。この学校は1861年に亡くなった妻ハリナにちなんで名付けられた。 ^[4] 1873年にこの学校は1872年に設立されたクラクフ学術アカデミーの傘下となった。

チェシュコフスキは、1838年の著書『歴史哲学への序説』^{[5]で、ヘーゲル}の歴史哲学の改訂版として、歴史哲学という用語を作った。彼は、フィオーレのヨアキム（ 1135年頃 - 1202年）などの中世の千年王国論者から人類史の3区分を採用し、それをヘーゲルのカテゴリーや概念と融合させた。彼は「行為の哲学」の創始者であるとされている。^[6]

• チェシュコフキの歴史の最初の時代は古代でした。
• 第二の時代はキリスト教時代で、反省の誕生、つまり自然の感覚的な直接性から普遍的で抽象的なものへと内向きかつ上向きに転じた時代を象徴していた。精神は「それ自体のために」（für sich）存在した。この時代は、神と時間的存在、精神と物質、行為と思考という対立する世界の間の耐え難い二重性によって特徴づけられた。意志、物質、そして特に（ヘーゲルの）精神を犠牲にした精神、思考、普遍性のヘーゲル哲学は、精神と身体の分離や、主に芸術を通して表現される、自然との原始的な反省前の一体性の中で生きることをまだ経験していなかった。ヘーゲルの専門用語では、精神は「それ自体の中に」（an sich）あった。存在は、この時代史の神格化と最高の顕現を表していた。
• 歴史の第三期は「ヘーゲル以後」の時代であり、この時代には前期の二元論が克服され、取って代わられた。キリスト教時代の思考への偏重は克服され、精神も自然を同化する。こうして哲学は終焉を迎え、精神の統合と自己実現の活動は創造的な実践活動の形をとるようになった。精神の発達のこの最終段階は、対立するものの究極の統合を表している。神と世界、必然と自由、欲望と義務、天と地はすべて一つである。^[7]

チェシュコフスキの後期の著作である『神と創造』（1842年）と『我らの父』 （1848年 - 1906年、全4巻）では、彼の三位一体をより明確に宗教的な言葉で再定式化している。3つの時代は、父なる神、子なる神、聖霊の時代として表現されている。彼はカトリック教会の役割を強調し、聖霊が出現する過程において、スラヴ人が世界を変える重要な役割を担っているとしている（これは当時ポーランドで流行していた メシア主義哲学の共通テーマである）。

チェシュコフスキの人格神への信仰は、^{（誰の人格神か？）}彼が左派ヘーゲル主義者の一人であることの資格を失っていると論じられてきた。左派は、宗教とキリスト教に対する一般的に批判的な態度でヘーゲルのより正統的な追随者と区別される。左派は、そのメンバーの一部がすぐに行動哲学の統一という考えを取り上げていたにもかかわらず、彼を自分たちの一人とは見なさなかった。一方、チェシュコフスキは、社会改革の精巧なシステムを彼の哲学に取り入れ、しばしばあからさまに宗教的であったフランスの社会主義の伝統に強く影響を受けており、したがって「右派ヘーゲル主義者」の特徴的な政治的保守主義を共有していなかった。

チェシュコフスキは、ポーランドのロマン派詩人、劇作家、ゴシック小説家であるジグムント・クラシンスキに多大な（そして相互的な）影響を与えた。 1839年にミラノでクラシンスキと出会い、親しい友人となった（ 1912年にユゼフ・カレンバッハが2人の書簡集を（ポーランド語で）出版した）。また、詩人のチプリアン・ノルヴィト、哲学者のブロニスワフ・トレントフスキ、哲学者、美術史家、初期の心理学者であるユゼフ・クレーメルにも影響を与えた。チェシュコフスキは「行為の哲学」の創始者であるとされている。彼の最も重要な哲学的遺産は、おそらく、ドイツ共産主義者で若きヘーゲル主義者のモーゼス・ヘスを介した若きカール・マルクスへの影響であろう。^[8]マルクスは、1841年から数年間ヘスの友人であり協力者であったマルクスが、疎外や共産主義社会の性質と移行に関する思想のさまざまな側面、そして意識と行為の二元論が革命的実践において崩壊するという考え方など、チェシュコフスキに負っていると主張している。[9] [10] （チェシュコフスキは、著書『歴史哲学序説』の中で、実践という用語を「^社会変革に向けた行為」という意味で使用した最初の哲学者の一人である。）^[11]

ポズナン生命科学大学は、 1996年から2008年4月11日までポズナン・アウグスト・チェシュコフスキ農業大学と名付けられ、同年4月11日にチェシュコフスキのこの地域の農業科学と教育への貢献が認められ、正式な大学の地位を獲得した。^[12]

• Prolegomena zur Historiosophie (歴史学へのプロレゴメナ) (1838)
• Gott und Palingenesie (神とパリンジェネシス) (1842)
• オジェ・ナシュ (私たちの父) (1848)

• ポーランドの哲学の歴史
• ポーランド人リスト

• ヴィトルト・ヤコブチク、ヴィトルト・ヤコブチク、プシェトルヴァチ、1815 ～ 1914 年相当、全 55 部シリーズ「この国家とポーランド国家」、ワルシャワ、1989 年
• ノーマン・デイヴィス『神の遊び場』第2巻、クラクフ、マーク、1992年、64-65ページ
• レシェク・コワコフスキ『マルクス主義の主流：創始者、黄金時代、崩壊』pp. 71 – 73

• ウィキメディア・コモンズのアウグスト・チェシュコフスキに関連するメディア