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ポーランド同胞団（ポーランド語: Bracia Polscy）は、1565年から1658年までポーランドに存在した非三位一体論のプロテスタント教会であるポーランド小改革派教会の信徒であった。外部の人々からは「アリウス派」または「ソッツィーニ派」（ポーランド語: arianie、socynianie ）と呼ばれたが、彼ら自身は単に「同胞団」または「キリスト教徒」（そして、ポーランドから追放された後は「ユニテリアン派」）と呼ばれることを好んだ。
ポーランドの小改革派教会（ Ecclesia Minor、またはMinor Reformed Church of Poland）は、今日ではポーランド兄弟団としてよく知られているが、1556年1月22日、ポーランドの学生ピョートル・ゴニョンツ（Piotr of Goniądz、ペーター・ゴネシウス）がセツェミン村で開催されたポーランドの改革派（カルヴァン派）教会の総会で三位一体の教義に反対を表明したことから始まった。[ 1 ]
1565年にポーランド王ジグムント2世アウグストゥス自身が招集した神学討論会は、両プロテスタント派を再び一つにまとめることに成功しなかった。最終的に、ピョートル・ゴニョンツの主張を支持していた派閥はカルヴァン派との関係を断ち切り、 1565年6月10日にブジェジニの町で独自の教会会議を組織した。[ 2 ]
1570年代には、マルチン・チェホヴィッチとグジェゴシュ・パヴェウ・ズ・ブジェジンが率いる平和主義でアリウス派のグループと、ベラルーシ人のシモン・ブドニーが率いる非平和主義でエビオン派のグループとの間で分裂が生じていた。1579年、イタリア人亡命者のファウスト・ソッツィーニがポーランドに到着し、エクレシア・ミノールへの入会を申請したが、水洗礼に対する彼のかなり異例な個人的な反対のために拒否された。しかし、彼らはこのイタリア人を有能な弁護者と見なし、ソッツィーニがブドニーに的確に反論し、1586年にクシシュトフ・モルシュティン・シニアの娘と結婚したことで、ポーランド同胞団の中での彼の地位は確固たるものとなった。イギリスでこのグループが「ソッツィーニ派」と呼ばれるようになったのは、ソッツィーニの生涯における積極的な指導的役割というよりも、1世紀後に彼の孫であるアンジェイ・ヴィショヴァティ・シニアがアムステルダムで出版した出版物の中で、ソッツィーニの著作が占める位置づけによるところが大きい。特に、洗礼を受けなければ、後に彼の名を冠することになる教会に正式に加入することはできなかったことを考えると、なおさらである。
彼らの最大の文化中心地はピンチュフとラコフであり、そこには主要なアリウス派の印刷所と、1602年に設立され1638年に閉鎖されたラコフ大学（ギムナジウム・ボナルム・アルティウム）があり、1000人以上の学生を育成した。
兄弟会は、1570年にポーランドの様々なプロテスタントの間で締結されたサンドミエシュ協定には一切参加しなかった。ポーランドの小教会は、17世紀の「大洪水」と呼ばれる一連の戦争の後、セイム（議会）がソッツィーニ派をポーランドから追放した1658年7月20日に解散した。この戦争では、プロテスタントのスウェーデンがポーランドに侵攻したが、兄弟会は（他のほとんどすべての非カトリック系キリスト教徒と同様に）スウェーデンの協力者とみなされていたためである。
兄弟団は3つの方向に追放され、以下の地域で亡命先を見つけた。
当初、小教会はミカエル・セルヴェトゥスの著作に影響を受けた非三位一体論を奉じていた。その後、イタリアの神学者ファウスト・ソッツィーニにちなんで名付けられたソッツィーニ主義が、その主要な神学的アプローチとなった。彼らは死刑に反対し、地獄や三位一体といった伝統的なキリスト教の教義を信じていなかった。
彼らは政教分離を主張し、すべての人々の平等と友愛を説いた。宗教に基づく社会的特権に反対し、信奉者たちは兵役を拒否し（彼らは、ほぼ義務付けられていた本物のサブラスではなく、木製の剣を携えていたことで知られていた）、政治的な役職にも就かなかった。
人数は決して多くはなかったものの、彼らはポーランドの政治思想に大きな影響を与えた。ポーランドから追放された後、彼らはイギリス、東プロイセン、オランダに移住し、そこで彼らの著作は広く出版され、ジョン・ロックやピエール・ベールといった後世の哲学者たちの思想に大きな影響を与えた。
彼らの主なイデオローグはピョートル・ツ・ゴニエンツァ（「ゴネシウス」）、グジェゴシュ・パヴェウ・ツ・ブレジン、マルシン・チェホヴィッチであったが、ヨハネス・クレリウス（ドイツ出身）とヨハン・ルートヴィヒ・フォン・ヴォルツォーゲン（オーストリアからポーランドに来た）の方がポーランド国外でははるかによく知られていた。このフェローシップの支持者の中で最もよく知られているのは、ミコワイ・シェニツキ、ヤン・ニエモイェフスキ、そして作家で詩人のズビグネフ・モルシュティン、オルブリヒト・カルマノフスキ、ワツワフ・ポトツキです。
この追放は、ポーランドの有名な信教の自由の衰退の始まりと見なされることもあるが、実際には衰退はもっと早く始まり、もっと遅く終わった。最後の非カトリック教徒の議員が議会から追放されたのは18世紀初頭のことだった。ポーランド同胞団の大半はオランダに移住し、そこでヨーロッパの世論に大きな影響を与え、啓蒙思想の先駆者となった。
ジョン・ロックの数十年前には、サミュエル・プシプコフスキが寛容論を、アンジェイ・ヴィショヴァティが「合理的宗教」について論じていた。アイザック・ニュートンは、スピノフスキ家のヨハネス・クレリウスの息子であるサミュエル・クレルと出会っていた。ニュートンはポーランドの動向をよく知っており、ラコヴィア・アカデミーから多くの書籍を収集していた。[ 3 ]
イギリス人のジョン・ビドルは、プシプコフスキの著作2点に加え、ラコフの教理問答と、ドイツ出身の「ポーランド人修道士」ヨアヒム・シュテークマンの著作を翻訳していた。ビドルの信奉者たちは、ポーランドのソッツィーニ派クレリウス（別名スピノフスキ）家と非常に親密な関係にあった。
その後、ユニテリアン派キリスト教の流れは、特にジョセフ・プリーストリーによって受け継がれた。彼はアメリカ合衆国に移住し、ジェームズ・マディソンとトーマス・ジェファーソンの両氏と親交があり、ジェファーソンはフィラデルフィアにあるプリーストリーの教会で礼拝に出席することもあった。特筆すべきは、プリーストリーがポーランドにおける初期の動向について非常に詳しく、特にソチヌスやシモン・ブドニー（聖書翻訳者であり、三位一体説に反対する多くのパンフレットの著者）について言及していることである。
第二ポーランド共和国時代、ルター派の司祭カロル・グリチ＝シミャウォフスキは、 1937年にクラクフでポーランド兄弟教会の復興と彼が考えるものを再建した。ポーランド人民共和国時代には、1967年にポーランド兄弟団（Jednota Braci Polskich）として登録された。
ポーランド同胞団に目を向けている現代のグループには、クリスタデルフィアンや神の教会総会などがある。クリスタデルフィアンは1840年代の創設以来、常に歴史的な先例を探してきたが、ソッツィーニ派に近しい先例があることは知らなかった。1970年代初頭にコミュニティ誌に掲載された一連の記事がその後出版されたことで、状況は変わった。[ 4 ] [ 5 ]クリスタデルフィアンのポーランド支部は、ソッツィーニ派の先例を意識して「Bracia w Chrystusie」という名前を使用している。神の教会総会のアトランタ聖書大学も、ポーランド同胞団と関連グループに関する研究を継続するジャーナルを発行している。[ 6 ]