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不動の動者（古代ギリシア語: ὃ οὐ κινούμενον κινεῖ 、ローマ字表記: ho ou kinoúmenon kineî、文字通り「動かされずに動くもの」）[ 1 ] 、または第一動者（ラテン語: primum movens ）は、宇宙のすべての運動の第一原因、または最初の原因のない原因[ 2 ]、または「動者」としてアリストテレスが提唱した概念である[ 3 ]。名前が暗示しているように、不動の動者は他のものを動かしますが、それ以前のいかなる行為によっても動かされることはありません。アリストテレスは『形而上学』第12巻（古代ギリシア語: Λ）で、不動の動者を完全に美しく、分割不可能であり、完全な観想、すなわち自己観想のみを観想していると説明しています。彼はまた、この概念を能動知性と同一視している。このアリストテレスの概念は、初期のギリシャのソクラテス以前の哲学者たちの宇宙論的考察に根ざしており、[ 4 ]中世の哲学や神学において非常に影響力があり、広く用いられた。例えば、聖トマス・アクィナスは『五つの道』の中で不動の動者について詳しく述べている。
アリストテレスは、 『自然学』第8巻と『形而上学』第12巻で、「感覚世界のすべての完全性と秩序に究極的に責任を負う、不死不変の存在が存在しなければならない」と主張している。[ 5 ] 『自然学』 （第8巻4-6）では、アリストテレスは、ごくありふれた変化を説明することさえ「驚くべき困難」に直面し、四原因による説明という自身のアプローチを支持するために、「かなりの技術的な仕組み」を必要とした。[ 6 ]この「仕組み」には、潜在性と現実性、質料形相論、範疇論、そして「変化の存在そのものが、運動世界の絶え間ない活動を支える必然的な存在である不動の動者、第一原因の仮定を必要とするという大胆かつ興味深い議論」が含まれる。[ 7 ]アリストテレスの「第一哲学」、あるいは形而上学（「自然学」の後）は、彼独自の第一動者神学、すなわち独立した神的な永遠不変の非物質的実体πρῶτον κινοῦν ἀκίνητονを展開している。[ 8 ]
アリストテレスは、クニドスのエウドクソスの幾何学的モデルを採用し、天球の均一な円運動から生じる古典的な惑星の見かけ上の動きを一般的に説明した。[ 9 ]モデル自体の球体の数は変更可能であったが（47または55）、アリストテレスのエーテル、潜在性、現実性の説明では、各球体に個別の不動の動者が必要であった。[ 10 ]
シンプリキオスは、第一の不動の動者は、目的原因という意味だけでなく、効率原因という意味でも原因であると主張した（1360. 24ff.）。彼の師であるアンモニオスは、この説を擁護する書物を著した（同書1363. 8-10）。シンプリキオスの議論には、プラトンの『ティマイオス』における見解の引用（プラトンとアリストテレスの本質的な調和を信じる者でない限り、この議論には関係のない証拠）や、アリストテレスが『アナクサゴラス』でヌースの役割について述べている肯定的な発言からの推論が含まれているが、これらは行間をかなり読み解く必要がある。しかし、彼は不動の動者が効率原因の定義に当てはまることを正しく指摘している。「変化または静止の最初の源泉」（自然学II. 3、194b29–30、シンプリキオス 1361. 12ff.）。アリストテレスが挙げた例は、明らかに最初の不動の動者への適用を示唆するものではなく、少なくともアリストテレスがそのような実体を参照せずに四つの区分を始めた可能性はある。しかし、本当の問題は、効率原因の定義に不動の動者が無条件に含まれているかどうかである。奇妙な事実が一つ残っている。それは、アリストテレスが不動の動者が効率原因であるという主張を決して認めていないことである（シンプリキオスはこの問題をよく認識している：1363. 12–14）... [ 11 ]
— DW グラハム、物理学
天体モデルにおける見かけ上の機能にもかかわらず、不動の動者は、球体の運動の目的原因であって、効率原因ではなかった。 [ 12 ]それらは単に絶え間ないインスピレーションであり、[ 13 ]たとえ目的原因であるという理由だけで効率原因とみなされたとしても、 [ 14 ]その説明の本質は純粋に目的論的である。[ 15 ]
動かない動者、もし彼らがどこかに存在するとすれば、それは恒星の球体の外側の虚空を満たしていると言われていた。
天の外には場所も虚空も時間も存在しないことは明らかである。したがって、そこに存在するものは、いかなる場所にも属さない性質のものであり、時間によって老いることもない。また、最も外側の運動を超えたものにはいかなる変化もない。それらはその全期間を通して不変かつ不変のまま存在し続け、最も優れた、最も自給自足的な生命を生きる… [全天の成就]から、他のもの、あるものは多かれ少なかれ明確に、またあるものは弱々しく、存在と生命を得るのである。[ 16 ]
—アリストテレス、デ・カエロ、I.9、279 a17–30
不動の動者は非物質的な実体（分離した個々の存在）であり、部分も大きさも持たない。そのため、押す、引く、衝突することによって、どんな大きさの物質的な物体でも動かすことは物理的に不可能である。アリストテレスにとって物質は変化の可能性が実現できる基盤であるため、あらゆる可能性は永遠の存在において実現されなければならないが、あらゆる生命形態にとって継続的な活動が不可欠であるため、静止していてはならない。この非物質的な活動形態は知的でなければならず、均一性を保つためには感覚知覚に依存してはならない。したがって、永遠の実体は思考することだけを考え、アリストテレスにとって場所の概念さえ定義されていない星の球体の外に存在しなければならない。彼らがより小さな存在に及ぼす影響は純粋に「願望または欲望」[ 17 ]の結果であり、各エーテル天球は均一な円運動によって、できる限り不動の動者の1つを模倣する。第一天、恒星の最外縁は、第一原因（原動力）を模倣したいという欲求によって動かされ、[ 18 ] [注1 ]従属的な動者は、その第一原因に対して偶発的な依存を負う。
アリストテレスの同時代人の多くは、無知で無力な神々は不満足だと不満を漏らした。[ 8 ]それにもかかわらず、アリストテレスはそれを最も羨ましく完璧な人生、神学の飾り気のない基礎として熱烈に支持した。自然界全体が永遠に不動の動者の霊感に依存しているため、アリストテレスは天体の絶え間ない運動の形而上学的必然性を確立することに関心を寄せた。太陽が地球の球体に季節的な作用を及ぼすことによって、生成と消滅のサイクルが、効率原因としてすべての自然運動を生み出す。[ 15 ]
アリストテレスによれば、知性、ヌース、すなわち「本性によって私たちを支配し導き、高貴で神聖なものを認識すると考えられているもの」は最高の活動である（観想または思弁的思考、テオリアー）。それはまた、最も持続可能で、心地よく、自給自足的な活動でもある。[ 19 ]それ自体を目的として目指されるものである。政治や戦争とは異なり、それは私たちがしたくないことをすることではなく、むしろ余暇に行うことである。この目的は厳密には人間的なものではない。それを達成するということは、人間の内にある死すべき思考ではなく、不滅で神聖な何かに従って生きることを意味する。アリストテレスによれば、観想は神々が持っていると想像してもおかしくない唯一の幸福な活動である。アリストテレスの心理学と生物学では、知性は魂である（エウダイモニアも参照）。ジョヴァンニ・レアーレによれば、最初の不動の動者は、生きた、思考する、人格的な神であり、「理論的な知識のみ、あるいは最高度に所有し、自分自身だけでなく、すべてのものをその原因と第一原理において知っている」[ 20 ] 。
アリストテレスは『自然学』第8巻で、変化や運動の概念を考察し、挑戦的な議論によって、「前」と「後」という仮定だけでは第一原理が必要であることを示そうと試みた。彼は、宇宙が最初に存在したとすれば、その最初の運動には先行する状態がなく、パルメニデスが言ったように「無からは何も生まれない」と主張した。後にアリストテレスに帰せられる宇宙論的証明は、それによって神の存在を結論づけた。しかし、宇宙に始まりがあったとすれば、効率的な第一原因が必要となり、アリストテレスはこの概念に重大な欠陥があると主張した。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
しかし、何かが常にそうであるという事実によって、我々が適切な第一原理を持っていると普遍的に想定するのは誤った仮定である。デモクリトスは、自然を説明する原因を、物事が過去に起こったのと同じように現在起こっているという事実に還元するが、この「常に」を説明する第一原理を探すのは適切ではないと考えている。これで、運動がなかった時代は一度もなく、運動がなくなる時代も決してないという我々の主張を支持するために我々が言うことは終わりにしよう。
アリストテレスの宇宙論的議論の目的は、少なくとも一つの永遠の不動の動者が存在しなければならないという主張を、日常的な変化を支持するためである。[ 26 ]
存在するものの中で、物質が第一である。しかし、物質が滅びる可能性があるならば、すべてのものが滅びる可能性がある…しかし、時間と変化は滅びることはない。さて、唯一連続的に変化するのは場所の変化であり、場所の唯一の連続的な変化は円運動である。したがって、永遠の円運動が存在しなければならず、これは純粋に現実の永遠の現実の物質によって動かされる恒星によって確認される。[ 27 ]
アリストテレスの見解では、始まりも終わりもない永遠の宇宙、すなわち原動者[注2]が日周運動する不動の永遠の実体には、無限の運動連鎖の時間的現実性と可能性を伴わない説明が必要である。それによって、地上のすべての周期は昼夜、季節、元素の変容、植物や動物の性質によって駆動される。[ 10 ]
アリストテレスはまず実体について述べ、実体には3種類あると述べている。すなわち、知覚できる実体は、物理学に属する滅びるものと、「別の学問」に属する永遠のものに細分される。彼は、知覚できる実体は変化しうるものであり、質と量、生成と破壊、増加と減少、変化、運動など、いくつかの種類の変化があると指摘する。変化は、ある状態がそれとは反対の何かに変わるときに起こる。つまり、潜在的に存在するものが実際に存在するようになる（潜在性と現実性を参照）。したがって、「あるものは、たまたま存在しないものから生じることがあり、また、すべてのものは存在するが潜在的であって実際に存在しないものから生じる」。何かが変化する原因は動者であり、変化するものは質料であり、変化後のものは形相である。実体は必然的に異なる要素から構成されている。その証拠は、互いに異なるものが存在し、すべてのものが要素から構成されていることである。元素が結合して複合物質を形成し、これらの物質は互いに異なるため、異なる元素が存在しなければならない。言い換えれば、「bまたはaはbaと同じではない」。
『形而上学』第Λ巻の終わり近くで、アリストテレスは驚くべき問いを投げかけ、「そのような [動者] は 1 つなのか、それとも複数なのか、もし後者であればいくつなのか」と問いかけている。[ 28 ]アリストテレスは、すべての動者の数は個別の運動の数に等しく、哲学に最も近い数学、すなわち天文学を考察することでこれらを決定できると結論づけている。数学者の間では運動の数について意見が分かれているが、アリストテレスは天球の数は 47 または 55 であると考えている。しかしながら、彼は『形而上学』第Λ巻を『イリアス』からの引用で締めくくっている。「多数による支配は良くない。支配者は一人であるべきだ。」[ 29 ] [ 30 ]
1892年、ジョン・バーネットは次のように書いた。[ 31 ]
新プラトン主義者たちは、自らをピタゴラスの精神的後継者とみなす正当な理由を持っていた。そして彼らの手にかかると、哲学は哲学としての姿を失って神学へと変貌した。この傾向はずっと続いており、ギリシャの哲学者でこの影響を全く受けなかった者はほとんどいない。アリストテレスは例外のように見えるかもしれないが、もし私たちが『プロトレプティコス』のような「外典的」な著作を完全な形で今も所蔵していたならば、『形而上学』や『倫理学』 （ニコマコス倫理学）で彼が「至福の人生」について熱弁を振るう言葉は、今思われているほど孤立した感情の爆発ではなかったことがわかるだろう。後世、テュアナのアポロニオスは、こうしたことが最終的にどのような結果をもたらすかを実践で示した。後期のギリシャ学派の神働術と奇跡術は、ペルシア戦争直前の世代が蒔いた種から生まれた果実に過ぎなかったのである。
アリストテレスの存在原理は、アンセルムスの神観に影響を与え、彼は神を「それより偉大なものは考えられないもの」と呼んだ。アンセルムスは、神は怒りや愛といった感情を感じないが、私たちの不完全な理解を通してそう見えるのだと考えていた。「存在」を、存在しないかもしれないものと比較して判断することの矛盾が、アンセルムスを神の存在に関する有名な存在論的証明へと導いたのかもしれない。中世の多くの哲学者は、否定的な属性を通して神の知識に近づくという考え方を用いた。例えば、私たちは、神が通常の意味で存在すると言うべきではない。私たちが確実に言えるのは、神は存在しないわけではないということだけだ。私たちは、神が賢明であると言うべきではないが、神は無知ではないと言うことはできる（つまり、何らかの形で、神は知識の性質を持っている）。私たちは、神が唯一であると言うべきではないが、神の存在には多様性がないと言うことはできる。
後世の多くのユダヤ教、イスラム教、キリスト教の哲学者たちは、アリストテレスの神学概念を受け入れた。ユダヤ教の主要な哲学者には、イブン・ティボン、マイモニデス、ゲルソニデスなどが挙げられる。彼らの神観は、今日でもあらゆる宗派の多くのユダヤ人によって主流とみなされている。アリストテレス神学の影響を受けたイスラム教の哲学者の中で傑出しているのは、アヴィセンナとアヴェロエスである。キリスト教神学において、アリストテレスの影響を受けた主要な哲学者は、間違いなくトマス・アクィナスである。キリスト教にはそれ以前にもアリストテレスの影響があった（特にアンセルムス）が、アクィナス（ちなみに、彼はアヴィセンナ、アヴェロエス、マイモニデスを通してアリストテレスの影響を受けた）は、自身の神学全体にアリストテレスの思想を幅広く取り入れた。トマス・アクィナスと、彼が重要な役割を担ったスコラ神学を通して、アリストテレスは「13世紀の学術神学の偉大な権威」となり[ 32 ]、広く普及し深く根付いたキリスト教神学にも影響を与えた。しかし、著名なキリスト教神学者、特に第一世代のキリスト教改革者[ b ] 、中でもマルティン・ルター[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]は、アリストテレスの神学的影響を拒否した[ a ]。その後のプロテスタント神学では、アリストテレスの思想はプロテスタントのスコラ学の中で急速に再浮上した。
形而上学 12.8 において、アリストテレスは不動の天体運動体の唯一性と複数性の両方を選択している。各天球は、おそらく努力の対象として、独自の不動の運動体を持っている (形而上学 12.6 を参照)。一方、恒星を日周運動とともに運ぶ最も外側の天球の運動体は、不動の運動体の系列の最初のものであるため、宇宙の統一性と唯一性も保証している。
すべての始まりだったのか？」という意味での効率原因を探しているわけではない。アリストテレスの不動の動者は、目的原因、つまり万物が目指す善として作用する。すなわち、それは欲望の対象として作用する。「欲望の対象と思考の対象は、動かされることなく動く」（『変身物語』 1072a26-27）。
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