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アダム・ベルナルド・ミツキェヴィチ[ a ]（1798年12月24日- 1855年11月26日）は、ポーランドの詩人、劇作家、エッセイスト、評論家、翻訳家、政治活動家でした。彼はポーランド、リトアニア、ベラルーシの国民的詩人とみなされています。また、ウクライナ文学[ 1 ]やロシア文学[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]にも大きな影響を与えました。ポーランド・ロマン主義の主要人物であり、ポーランドの「三人の吟遊詩人」（ポーランド語: trzej wieszcze）[ 5 ]の一人であり、ポーランドで最も偉大な詩人として広く認められています[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]。また、最も偉大なスラブ[ 9 ]およびヨーロッパ[ 10 ]の詩人の一人とみなされており、「スラブの吟遊詩人」と呼ばれています[ 11 ] 。
彼は主に詩劇『祖先たちの夜』と国民叙事詩『パン・タデウシュ』で知られている。彼の他の影響力のある作品には『コンラート・ヴァレンロート』や『グラジナ』がある。これらはすべて、ポーランド・リトアニア共和国を分割して消滅させた3つの帝国主義勢力に対する蜂起のインスピレーションとなった。彼の作品はリトアニア民族復興運動も促進し、リトアニア国歌『タウティシュカ・ギエスメ』 （1898年）の冒頭は『パン・タデウシュ』の冒頭を言い換えたものである。
ミツキェヴィチは、かつてポーランド・リトアニア共和国の一部であったリトアニア大公国の、ロシアに分割された地域で生まれ、故郷の独立運動に積極的に参加した。その結果、中央ロシアに5年間追放された後、1829年にロシア帝国からの脱出に成功し、多くの同胞と同様に、残りの人生を海外で過ごした。彼はまずローマに、次にパリに移り住み、3年余りの間、コレージュ・ド・フランスでスラヴ文学の講義を行った。しかし、アンジェイ・トヴィアンスキの宗教的神秘主義への傾倒が深まるにつれ、フランス当局やカトリック教会と対立し、最終的にその職を失った。1849年、ミツキェヴィチはフランス語新聞『ラ・トリビューン・デ・プープル』を創刊し、民主主義、社会主義、民族解放を支持する記事を執筆した。
彼は民主的で独立したポーランドを目指して活動した活動家だった。クリミア戦争でロシアと戦うポーランド軍とユダヤ人軍の組織化を支援するためオスマン帝国領イスタンブールに赴いていたが、そこで恐らくコレラにより亡くなった。1894年、彼の遺体はフランスのヴァル＝ドワーズ県モンモランシーからポーランドのクラクフにあるヴァヴェル大聖堂に送還された。
アダム・ミツキェヴィチは1798年12月24日、ナヴァフルダク（ポーランド語: Nowogródek）近郊のザヴォッセ（ポーランド語: Zaosie）にある父方の叔父の領地か、あるいはナヴァフルダク自体で生まれた[ b ] 。当時はロシア帝国の一部であり、現在はベラルーシとなっている。この地域はリトアニア本土の周辺部に位置し、ポーランド・リトアニア共和国の第三次分割（1795年）までリトアニア大公国の一部であった[ 14 ] [ 15 ]。ミツキェヴィチの家族を含む上流階級は、ポーランド人かポーランド化されていた。[ 14 ]詩人の父、ミコワイ・ミツキェヴィチは弁護士で、ポーランドの貴族（シュラフタ）[ 12 ] の一員であり、ポライ家の世襲紋章を所持していた。[ 17 ]アダムの母はバルバラ・ミツキェヴィチ、旧姓マジェフスカ。アダムは一家の次男だった。[ 13 ]
ミツキェヴィチはナヴァフルダクで幼少期を過ごし、[ 12 ] [ 13 ]最初は母親と家庭教師から教育を受けた。1807年から1815年まで、彼はドミニコ会系の学校に通い、当時存在していたポーランド国民教育委員会（世界初の教育省であった）が作成したカリキュラムに従って学んだ。[ 12 ] [ 13 ] [ 18 ]彼はスポーツや演劇などに熱心に取り組んだものの、学業成績は平凡だった。[ 12 ]
1815年9月、ミツキェヴィチはヴィリニュス帝国大学に入学し、教師になるための勉強を始めた。[ 19 ]卒業後、政府奨学金の条件に基づき、1819年から1823年までカウナスで中等学校の教師を務めた。 [ 13 ]
1818年、ポーランド語の『Tygodnik Wileński』（ヴィルノ週刊誌）に、彼は最初の詩「Zima miejska」（街の冬）を発表した。[ 20 ]その後数年間で、彼の作風は感傷主義／新古典主義からロマン主義へと成熟していき、1822年と1823年にヴィリニュスで出版された詩集にその兆候が現れた。これらの詩集には、詩「Grażyna」と、彼の代表作「Dziady」（先祖の夕べ）の初版（IIとIV）が収録されている。[ 20 ] 1820年までに、彼はすでに別の主要なロマン主義詩「Oda do młodości 」 （青春への頌歌）を完成させていたが、愛国的で革命的すぎるとみなされ出版されず、公式には何年も発表されなかった。[ 20 ]
1820年の夏頃、ミツキェヴィチは生涯の伴侶となるマリラ・ヴェレシュチャコヴナと出会った。ミツキェヴィチの家族は貧しく、社会的地位も比較的低かったため、二人は結婚することができなかった。さらに、マリラはすでにヴァヴジニエツ・プットカマー伯爵と婚約しており、1821年に彼と結婚することになる。[ 20 ] [ 21 ]
1817年、まだ学生だったミツキェヴィチは、トマシュ・ザンや他の友人たちと共に、秘密組織「フィロマーツ」を結成した。[ 20 ]このグループは独学に重点を置いていたが、より急進的で明らかにポーランド独立を支持する学生団体「フィラレット協会」と繋がりがあった。[ 20 ] 1823年初頭にニコライ・ノヴォシルツェフが始めた秘密学生組織の調査により、ミツキェヴィチを含む多くの学生や元学生活動家が逮捕され、ミツキェヴィチは1823年末か1824年初頭に拘束され、ヴィリニュスのバシリアン修道院に投獄された（日付については資料によって意見が分かれている）。[ 20 ] 1824年、ミツキェヴィチは政治活動、特にフィロマーツへの所属について調査された後、中央ロシアに追放された。[ 20 ] 1824年10月22日に布告を受け取ってから数時間以内に、彼はユリウス・スウォヴァツキの母サロメア・ベクのアルバムに詩を書き記した。[ 22 ] (1975年にこの詩はソ連の作曲家ダヴィッド・トゥフマノフによってポーランド語とロシア語で作曲された。) [ 23 ]ミツキェヴィチは1824年11月11日頃に国境を越えてロシアに入り、その月の後半にサンクトペテルブルクに到着した。 [ 20 ]彼はその後5年間のほとんどをサンクトペテルブルクとモスクワで過ごしたが、1824年から1825年にかけてのオデッサへの注目すべき旅行、そしてクリミアへの旅行は例外である。[ 24 ] 1825年2月から11月にかけてのその訪問は、注目すべきソネット集（恋愛ソネットと、1年後に出版された「クリミア・ソネット」として知られるシリーズ）のインスピレーションとなった。[ 20 ] [ 24 ] [ 25 ]
ミツキェヴィチはサンクトペテルブルクとモスクワの主要な文学サークルに迎え入れられ、その愛想の良い物腰と詩的な即興の並外れた才能で大変人気者となった。[ 25 ] 1828年には彼の詩『コンラート・ヴァレンロート』が出版された。[ 25 ]モスクワの検閲官が見逃したその愛国的で反体制的なメッセージを認識し、ノヴォシルツェフは出版を妨害し、ミツキェヴィチの名声を傷つけようと試みたが失敗に終わった。[ 17 ] [ 25 ]
モスクワで、ミツキェヴィチはポーランドのジャーナリスト兼小説家ヘンリク・ジェヴスキとポーランドの作曲家兼ピアノの名手マリア・シマノフスカに出会った。ミツキェヴィチは後にフランスのパリで、シマノフスカの娘ツェリーナ・シマノフスカと結婚することになる。また、ロシアの偉大な詩人アレクサンドル・プーシキン[ 25 ]や、コンドラティ・ルイレーエフ[ 24 ]を含むデカブリストの指導者たちとも親交を結んだ。多くの有力者との友情のおかげで、最終的にパスポートを取得し、ロシアから西ヨーロッパへ出国する許可を得ることができた[ 25 ] 。
ロシアへの5年間の流刑の後、ミツキェヴィチは1829年に海外渡航の許可を得た。同年6月1日、彼はドイツのヴァイマルに到着した。 [ 25 ] 6月6日にはベルリンに到着し、そこで哲学者ヘーゲルの講義に出席した。[ 25 ] 1830年2月にはプラハを訪れ、その後ヴァイマルに戻り、作家で博学者のゲーテから温かい歓迎を受けた。[ 25 ]
その後、彼はドイツを通り抜け、アルプスのシュプリューゲン峠を通ってイタリアに入国した。[ 25 ]旧友である詩人のアントニ・エドワード・オディニエツと共に、ミラノ、ヴェネツィア、フィレンツェ、ローマを訪れた。[ 25 ] [ 26 ]同年8月（1830年）、彼はジュネーブに行き、そこでポーランドの詩人ジグムント・クラシンスキと出会った。[ 26 ]これらの旅の間、彼はヘンリエッタ・エヴァ・アンクヴィチュヴナと短いロマンスを経験したが、またしても階級の違いが、新しい恋人との結婚を阻んだ。[ 26 ]
ついに1830年10月頃、彼はローマに居を構え、「外国の都市の中で最も愛すべき都市」と宣言した。[ 26 ]その後まもなく、彼は1830年11月のポーランド蜂起の勃発を知ったが、1831年の春までローマを離れることはなかった。[ 26 ]
1831年4月19日、ミツキェヴィチはローマを出発し、ジュネーブとパリを経由し、その後、偽造パスポートでドレスデンとライプツィヒを経由してドイツへ向かい、 8月13日頃に当時プロイセン王国の一部であったポズナン（ドイツ語名：ポーゼン）に到着した。[ 26 ]これらの旅行中に、彼はイタリアのカルボナリからフランスの地下組織に連絡を届けたり、パリのポーランド人コミュニティからポーランドの反乱軍に文書や資金を届けたりした可能性があるが、当時の彼の活動に関する信頼できる情報は少ない。[ 26 ] [ 27 ]結局、彼は蜂起が主に起こっていたロシア領ポーランドには足を踏み入れず、ドイツ領ポーランド（歴史的にはポーランド人にはヴィエルコポルスカ、または大ポーランドとして知られている）に留まり、地元のポーランド貴族から歓迎された。[ 26 ]彼は、シミェウフにあるコンスタンツィア・ウビエンスカの家族の邸宅で、彼女と短い関係を持った。 [ 26 ] 1832 年 3 月以降、ミツキェヴィチはザクセンのドレスデンに数ヶ月滞在し、[ 26 ] [ 28 ]そこで詩「Dziady」の第 3 部を書いた。[ 28 ]
1832年7月31日、ミツキェヴィチは親友で元フィロマスの仲間であり、後に地質学者でチリの教育者となるイグナツィ・ドメイコと共にパリに到着した。[ 28 ]パリでは、多くのポーランド人亡命者グループで活動し、『ピエルグジム・ポルスキ』（ポーランド巡礼者）に記事を掲載した。[ 28 ] 1832年の秋には、パリで彼の『ジアディ』（分割されたポーランドに密輸された）の第3部、そしてミツキェヴィチが自費出版した『ポーランド人の書物』と『ポーランド巡礼』が出版された。 [ 28 ]この時期に、彼は同胞の作曲家フレデリック・ショパン と知り合い、ショパンはパリでミツキェヴィチの最も親しい友人の一人となった。1834年には、彼のもう一つの傑作である叙事詩『パン・タデウシュ』を出版した。[ 29 ]
最長の詩作である『パン・タデウシュ』は、彼の最も生産的な文学期の終わりを告げるものとなった。[ 29 ] [ 30 ]ミツキェヴィチはその後も『ローザンヌ抒情詩集』（1839～40年）や『思想と考察』（ 1834～40年）などの注目すべき作品を創作したが、いずれも初期の作品ほどの名声を得ることはなかった。[ 29 ] 1830年代半ばから始まった彼の文学的な沈黙は、様々な解釈がなされてきた。才能を失ったのかもしれないし、教育や政治的な執筆・組織活動に専念することを選んだのかもしれない。[ 31 ]
1834年7月22日、パリで作曲家兼コンサートピアニストのマリア・アガタ・シマノフスカの娘、セリーナ・シマノフスカと結婚した。[ 29 ]二人の間には6人の子供（娘2人、マリアとヘレナ、息子4人、ヴワディスワフ、アレクサンダー、ヤン、ユゼフ）が生まれた。[ 29 ]セリーナは後に精神疾患を患い、おそらく重度のうつ病だったと思われる。[ 29 ] 1838年12月、夫婦間の問題が原因でミツキェヴィチは自殺未遂を起こした。[ 32 ]セリーナは1855年3月5日に亡くなった。[ 29 ]
ミツキェヴィチとその家族は比較的貧しい生活を送っており、主な収入源は時折出版される彼の作品だったが、それはあまり儲かる事業ではなかった。[ 33 ]彼らは友人や後援者から支援を受けたが、状況を大きく変えるには十分ではなかった。[ 33 ]残りの人生のほとんどをフランスで過ごしたにもかかわらず、ミツキェヴィチはフランス市民権を得ることも、フランス政府から支援を受けることもなかった。[ 33 ] 1830年代後半になると、彼は作家としての活動が減り、ポーランド亡命者の政治活動の場でも目立たなくなった。[ 29 ]
1838年、ミツキェヴィチはスイスのローザンヌ・アカデミーでラテン文学の教授に就任した。[ 33 ]彼の講義は好評を博し、1840年にはコレージュ・ド・フランスに新設されたスラブ語文学の教授に任命された。[ 33 ] [ 34 ]ローザンヌを離れる際、彼はローザンヌ・アカデミーの名誉教授に任命された。[ 33 ]
しかし、ミツキェヴィチはコレージュ・ド・フランスの職を3年余り務め、最後の講義は1844年5月28日に行われた。[ 33 ]彼の講義は人気があり、在籍学生以外にも多くの聴衆を集め、新聞でも批評された。[ 33 ]そのうちのいくつかは後世まで記憶されることになる。彼の16回目の講義であるスラブ演劇に関する講義は、「20世紀のポーランドの演劇監督にとって一種の福音となる」ことになる。[ 35 ]
長年にわたり、彼は1841年に出会ったポーランドの哲学者アンジェイ・トヴィアンスキの影響を受け、宗教的神秘主義にますます傾倒していった。 [ 33 ] [ 36 ]彼の講義は宗教と政治が入り混じったものとなり、カトリック教会に対する物議を醸す攻撃が散見されたため、フランス政府から非難を受けた。[ 33 ] [ 36 ]メシア的要素はローマ・カトリックの教えと矛盾し、彼の著作の一部は教会の禁書リストに載せられたが、ミツキェヴィチとトヴィアンスキは共に定期的にカトリックのミサに出席し、信者にもそうするように勧めていた。[ 36 ] [ 37 ]
1846年、ミツキェヴィチは、 1846年2月のクラクフ蜂起などの出来事に表れたヨーロッパでの革命的感情の高まりを受けて、トヴィアンスキとの関係を断ちました。 [ 38 ]ミツキェヴィチはトヴィアンスキの消極的な態度を批判し、伝統的なカトリック教会に戻りました。[ 38 ] 1847年、ミツキェヴィチはアメリカのジャーナリスト、批評家、女性の権利擁護者であるマーガレット・フラーと親交を結びました。[ 39 ] 1848年3月、彼はポーランド代表団の一員として教皇ピウス9世に謁見し、奴隷状態にある諸国と1848年のフランス革命への支援を教皇に求めました。[ 38 ]その後間もなく、1848年4月、彼は反乱軍を支援するために軍事部隊であるミツキェヴィチ軍団を組織し、ポーランドや他のスラヴの土地を解放することを望んでいました。[ 34 ] [ 38 ]この部隊は象徴的な存在以上の規模には決してならず、1848年の秋にミツキェヴィチはパリに戻り、再び政治の舞台で活発に活動するようになった。[ 39 ]
1848 年 12 月、彼はオーストリアの支配下にあったクラクフのヤギェウォ大学の職を提示されたが、オーストリア当局の圧力によりすぐにその申し出は撤回された。[ 39 ] 1848 年～1849 年の冬、ポーランドの作曲家フレデリック・ショパンは、自身の人生の最後の数ヶ月に、病に伏せる同胞を訪ね、ピアノ曲で詩人の神経を落ち着かせた。[ 40 ] 12 年以上前に、ショパンはミツキェヴィチの 2 つの詩に曲をつけていた（フレデリック・ショパンによるポーランドの歌を参照）。[ 41 ]
1849年の冬、ミツキェヴィチは裕福なポーランド人亡命活動家クサヴェリー・ブラニツキの支援を受けて、フランス語の新聞『ラ・トリビューン・デ・プープル』 （人民のトリビューン）を創刊した。[ 39 ]ミツキェヴィチは、 1849年3月15日から11月10日まで発行され、当局によって閉鎖されたこの短い期間に、 70以上の記事をこの新聞に寄稿した。 [ 39 ] [ 42 ]彼の記事は民主主義と社会主義、そしてフランス革命とナポレオン時代の多くの理想を支持していたが、ボナパルト家の理想主義についてはほとんど幻想を抱いていなかった。[ 39 ]彼は1851年にフランス帝国の復興を支持した。[ 39 ] 1852年4月、それまで保持していたコレージュ・ド・フランスの職を失った（ただし講義する権利はなかった）。[ 33 ] [ 39 ] 1852年10月31日、彼はアルセナル図書館の司書として雇われた。[ 39 ] [ 42 ]そこで彼は別のポーランドの詩人、ツィプリアン・ノルヴィドの訪問を受け、ノルヴィドは彼の作品『Czarne kwiaty. Białe kwiaty』の中でその出会いについて書いている。そしてそこでミツキェヴィチの妻セリーナが亡くなった。[ 39 ]
ミツキェヴィチは、1853年から1856年にかけてのクリミア戦争を歓迎し、この戦争がポーランドの独立回復を含む新たなヨーロッパ秩序につながることを期待した。[ 39 ]彼の最後の作品であるラテン語の頌歌「Ad Napolionem III Caesarem Augustum Ode in Bomersundum captum」は、ナポレオン3世を称え、 1854年8月にオーランド諸島で行われたボマルスンドの戦い[ 39 ]における英仏連合軍のロシアに対する勝利を祝ったものである。オテル・ランベールと関係のあるポーランド人亡命者たちは、彼に再び政治活動に参加するよう説得した。[ 39 ] [ 43 ]クリミア戦争が勃発した直後（1853年10月）、フランス政府は彼に外交使節団を託した。[ 43 ]彼は1855年9月11日にパリを出発し、 9月22日にオスマン帝国のコンスタンティノープルに到着した。[ 43 ]そこで、ミハウ・チャイコフスキ（サディク・パシャ）と協力し、オスマン帝国の指揮下でロシアと戦うポーランド軍の組織化を始めた。[ 42 ] [ 43 ]友人のアルマン・レヴィと共に、ユダヤ人軍団の組織化にも着手した。[ 42 ] [ 43 ]軍事キャンプへの旅行からコンスタンティノープルのペラ（現在のベヨグル）地区のイェニシェヒル通りのアパートに戻った彼は病気になり、1855年11月26日に亡くなった。[ 43 ] [ 44 ]タデウシュ・ボイ＝ジェレンスキらは政敵がミツキェヴィチを毒殺したのではないかと推測しているが、その証拠はなく、おそらく当時その地域で他の命を奪ったコレラに感染したのだろう。 [ 42 ] [ 43 ] [ 45 ]
ミツキェヴィチの遺体はフランスへ運ばれ、1855年12月31日に船に乗せられ、1861年1月21日にヴァル＝ドワーズ県のモンモランシーに埋葬された。 [ 43 ] 1890年に遺体は掘り起こされ、オーストリア領ポーランドに移送され、7月4日にクラクフのヴァヴェル大聖堂の吟遊詩人地下納骨堂に埋葬された。ここはポーランドの政治史や文化史において重要な人物が数多く眠る場所である。[ 43 ]
ミツキェヴィチの幼少期の環境は、彼の文学作品に大きな影響を与えた。[ 12 ] [ 13 ]彼の幼少期は、民話に浸ること[ 12 ]と、ナヴァフルダク城の廃墟や、ミツキェヴィチがまだ十代の頃の1812年のナポレオンのロシア侵攻時のポーランド軍とナポレオン軍の凱旋と悲惨な撤退といった鮮烈な記憶によって形作られた。 [ 13 ] 1812年はまた、彼の父親が亡くなった年でもあった。[ 13 ]その後、詩人の人格とその後の作品は、ヴィリニュスでの生活と研究の4年間によって大きく影響を受けた。[ 20 ] 1818年の『Zima miejska』（都市の冬）や1819年の『Kartofla』（ジャガイモ）などの初期の詩は、ヴォルテールの影響を受けた古典的なスタイルであった。[ 21 ] [ 46 ] 1822年（冒頭の詩「ロマンティチノシチ、ロマン主義」を含む）と1823年に出版された彼のバラードとロマンス、詩集は、ポーランドにおけるロマン主義の始まりを示している。[ 20 ] [ 21 ] [ 47 ]ミツキェヴィチの影響により、ポーランドのロマン主義文学において、民話、民俗文学形式、歴史主義の使用が普及した。[ 20 ]モスクワへの亡命により、彼はリトアニアの地方都市ヴィリニュスやカウナスよりも国際的なコスモポリタンな環境に触れた。[ 25 ]この時期には、ロシアで出版された『ソネット集』 （1826年）と『コンラート・ヴァレンロート』 （1828年）など、彼の作風がさらに進化した。[ 25 ]主にクリミア・ソネットで構成されたソネット集は、詩人の創作能力と創作意欲、そして故郷への郷愁を際立たせている。[ 25 ]
彼の主要作品の1つである『祖先の夜』は、長期間にわたって書かれた複数の部分から構成されています。[ 28 ] [ 48 ] 1823年に第II部と第IV部が出版されたことから始まりました。[ 20 ]ミウォシュは、これは「ミツキェヴィチの主要な演劇的業績」であり、ミツキェヴィチ自身も継続中であり、さらに部分が追加されると考えていた作品だと述べています。[ 27 ] [ 48 ]そのタイトルは、万霊節にスラブ民族とバルト民族が行っていた異教の祖先崇拝を指しています。[ 48 ] 1832年には第III部が出版されました。これは以前の部分よりもはるかに優れており、「革新的なジャンル、スタイル、形式の実験室」となっています。[ 28 ]第III部は大部分が数日間で書かれました。「ポーランド詩の傑作」である「偉大な即興」のセクションは、インスピレーションに満ちた一晩で作られたと言われています。[ 28 ]第 3 部に付随し、それより前に書かれた長編叙述詩「ウステンプ(余談)」は、ミツキェヴィチのロシアでの経験とロシアに対する見解を要約し、ロシアを巨大な監獄として描き、抑圧されたロシアの人々を哀れみ、彼らの未来を案じている。 [ 49 ]ミウォシュはこれを「19 世紀のロシアに対するポーランド人の態度の要約」と表現し、プーシキン ( 『青銅の騎士』) やジョゼフ・コンラッド( 『西方の眼の下で』) の反応を促したと指摘している。[ 49 ]この劇は 1901 年にスタニスワフ・ヴィスピャンスキによって初演され、ミウォシュの言葉を借りれば「一種の国民的聖なる劇となり、観客に与える感情的な影響のために検閲によって時折禁止された」。1968 年にポーランド政府がこの劇の上演を中止したことが、1968 年のポーランド政治危機を引き起こした。[ 35 ] [ 50 ]
ミツキェヴィチの『コンラート・ヴァレンロート』（1828年）は、キリスト教のドイツ騎士団がリトアニアの異教徒と戦う様子を描いた叙事詩であり、 [ 17 ]ロシアとポーランドの長きにわたる確執を暗示している。[ 17 ] [ 25 ]筋書きは、より強い敵に対する策略の使用を伴い、この詩は、まもなく1830年11月の蜂起を起こすポーランドの反乱軍が直面する道徳的ジレンマを分析している。[ 25 ]年配の読者には物議を醸した『コンラート・ヴァレンロート』は、若い世代には武装蜂起への呼びかけと見なされ、蜂起の指導者である詩人ルドヴィク・ナビエラクによってそのように称賛された。[ 17 ] [ 25 ]ミウォシュは、コンラート・ヴァレンロート（主人公の名前が付けられている）を「ミツキェヴィチの詩の中で最も政治的に強い作品」と評している。 [ 51 ]この詩の要点は多くの人にとって明白であったが、ロシアの検閲官はそれを見逃し、マキャヴェッリから引用した意味深なモットー「Dovete adunque sapere come sono due generazioni di combattere – bisogna essere volpe e leone.」（「汝らは、戦い方には二つの方法があることを知るであろう。汝らは狐であり獅子でなければならない。」）を添えて出版が許可された。 [ 17 ] [ 25 ] [ 52 ]純粋に文学的なレベルでは、この詩は伝統的な民俗的要素と文体上の革新を融合させた点で注目に値する。[ 25 ]
同様に注目すべきは、ミツキェヴィチの1823年のより初期の長編詩『グラジナ』で、リトアニアの女族長がドイツ騎士団に対して行った功績を描いている。[ 53 ] [ 54 ]ミウォシュは、『グラジナ』は「金属的なリズムの行と構文の厳密さを、ロマン派が好んだ筋書きとモチーフと組み合わせた」と書いている。[ 53 ]クリスティエン・オストロフスキによれば、この詩は1830年11月の蜂起の軍事的ヒロイン、エミリア・プラテルに影響を与えたという。[ 55 ]同様のメッセージがミツキェヴィチの『青春への頌歌』にも込められている。[ 20 ]
ミウォシュは、ミツキェヴィチのクリミア・ソネット（1825～26年）や、後にローマやローザンヌで書いた詩は、「ポーランドの[抒情詩]における最高傑作の一つとして正当に評価されている」と指摘している。[ 52 ] 1830年のイタリア旅行は、宗教的な事柄について考えるきっかけとなり、彼の宗教をテーマにした最高傑作のいくつか、例えば『大師』や『マルツェリーナ・ウェンピツカへ』などを生み出したと思われる。[ 26 ]彼は1830～31年の若い反乱者たちの権威であり、彼らはミツキェヴィチが戦闘に参加することを期待していた（詩人のマウリツィ・ゴスワフスキは、彼にそうするよう促す献辞の詩を書いた）。[ 26 ]しかし、ミツキェヴィチは数年前ほど理想主義的で軍事行動を支持していたわけではなくなっており、彼の新しい作品である『ポーランドの母へ』 （1830 年）は、依然として愛国的ではあるものの、抵抗の悲劇についても考察し始めていた。[ 26 ] 1831 年頃の難民や逃亡中の反乱者との出会いは、『オルドンの砦』、『夜の野営』、『大佐の死』などの作品を生み出した。[ 26 ]ヴィカは、1830年の蜂起に関する最も重要な文学作品のいくつかが、戦闘に参加したことも戦場を見たこともないミツキェヴィチによって書かれたという皮肉を指摘している。[ 26 ]
ミツキェヴィチの『ポーランド国民とポーランド巡礼の書』（ 1832年）は、人類の歴史に関する歴史哲学的考察から始まり、歴史とは、将来多くの抑圧された民族を待ち受ける、まだ実現されていない自由の歴史であるとミツキェヴィチは主張している。[ 28 ] [ 29 ]続いて、ポーランドからの亡命者を対象とした、より長い「道徳的教理問答」が続く。[ 29 ]この本は、ポーランドを「諸国民のキリスト」とするメシア的メタファーを提示している。 [ 56 ]ヴィカはこれをプロパガンダ作品と評しており、聖書のメタファーなどを用いて、より理解力の低い読者にも届くように、比較的単純な内容となっている。[ 29 ]それはポーランド人だけでなく、翻訳版では他の民族、特に主権国家を持たない民族の間でも人気を博した。[ 29 ] [ 30 ]この書物は、ミツキェヴィチのイメージを詩人や作家としてではなく、自由のイデオロギー家として多くの人々の間で形成する上で影響力があった。[ 29 ]
パン・タデウシュ（サー・タデウシュ、1834年出版）は、彼の傑作の1つで、ナポレオンによる1812年のロシア侵攻前夜のリトアニア大公国の情景を描いた叙事詩である。 [ 29 ] [ 30 ]全て13音節の二行連句で書かれている。 [ 30 ]元々は非政治的な牧歌として意図されていたが、ミウォシュが書いているように、「世界文学において他に類を見ないものとなり、それをどのように分類するかという問題は、学者たちの間で絶え間ない論争の核心であり続けている」。「世界文学における『最後の叙事詩』と呼ばれている」。 [ 57 ]パン・タデウシュは同時代の人々からもミツキェヴィチ自身からも高く評価されていなかったが、時を経て「ポーランド文学における最高の業績」として称賛されるようになった。 [ 31 ]
ミツキェヴィチが晩年に書いた詩は、「絶妙で、格言的で、極めて短く簡潔」と評されている。ミウォシュは、彼の『ローザンヌ抒情詩』（1839～40年）は「翻訳不可能な形而上学的瞑想の傑作であり、ポーランド文学において、沈黙に限りなく近い純粋な詩の例である」と述べている。[ 34 ]
1830年代（早い場合は1830年、遅い場合は1837年）に、彼は未来主義またはSF作品である『未来の歴史』（Historia przyszłości、またはL'histoire d'avenir）[ 28 ]に取り組んでいた。この作品は、ラジオやテレビに似た発明や、気球を使った惑星間通信を予言していた。[ 28 ]一部はフランス語で書かれており、未完成のままで、一部は著者によって破棄されたが、7つのバージョンのうち一部が現存している。[ 28 ]ミツキェヴィチの他のフランス語作品には、戯曲『Konfederaci barscy』（バーの連盟）や『Jacques Jasiński, ous les deux Polognes 』（ジャック・ヤシンスキ、または二つのポーランド）などがある。[ 29 ]これらはあまり認知されず、1866年まで出版されなかった。[ 29 ]
ミツキェヴィチはリトアニア語で詩を書いたことはない。しかし、ポーランドの評論家の中には、彼がリトアニア語をある程度理解していたと評する者もいるが、その理解度は限られていたとされている。[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]
詩「グラジナ」の中で、ミツキェヴィチはクリスティヨナス・ドネライティスのリトアニア語の詩「四季」から一文を引用している。[ 61 ]「パン・タデウシュ」には、ポーランド化されていないリトアニア語の名前バウブリスが登場する。[ 62 ]さらに、ミツキェヴィチはコレージュ・ド・フランスでリトアニアの民俗学と神話の講師を務めていたことから、講義をするのに十分なほどリトアニア語を知っていたと推測できる。[ 63 ]アダム・ミツキェヴィチはサモギティア出身のルドミレフ・コリリスキとよくリトアニア民謡を歌っていたことが知られている。[ 64 ]例えば、1850年代初頭にパリに滞在していたミツキェヴィチは、ルドミレフ・コリリスキが歌っていたリトアニア民謡を中断し、歌い方が間違っていると指摘し、正しい歌い方を紙に書き留めた。[ 64 ]その紙には、3つの異なるリトアニア民謡（Ejk Tatuszeli i bytiu darża、Atjo żałnieros par łauka、Ej warneli, jod warneli isz）の断片が記されており、[ 65 ]これらは現在知られているアダム・ミツキェヴィチによる唯一のリトアニア語の著作である。[ 66 ]これらの民謡はダルベナイで歌われていたことが知られている。[ 67 ]
ポーランド・ロマン主義時代の代表的な人物であるミツキェヴィチは、ポーランドの三大吟遊詩人（他の二人はジグムント・クラシンスキとユリウシュ・スウォヴァツキ）の一人であり、ポーランド文学史上最高の詩人である。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]ミツキェヴィチは長らくポーランドの国民的詩人として認められており[ 68 ] [ 69 ] 、リトアニアでも尊敬されている人物である。[ 70 ]彼はまた、最も偉大なスラブ[ 9 ]およびヨーロッパ[ 10 ]の詩人の一人とみなされている。彼は「スラブの吟遊詩人」と評されている。[ 11 ]彼はロマン主義の主要な劇作家であり[ 71 ] 、ポーランドおよびヨーロッパではバイロンやゲーテと比較されている。[ 11 ] [ 71 ]
ミツキェヴィチの作品は、リトアニア民族復興運動と国民的自己認識の発展も促進した。[ 72 ]ミツキェヴィチの作品は、彼が存命中にリトアニア語に翻訳され始めた（例えば、リトアニア民族復興運動の先駆者の一人であるシモナス・ダウカンタスは、 1822年に物語「Żywila / Živilė」を翻訳して再話した。キプリヨナス・ネザビタウスキスは「Litania pielgrzyma / Piligrimų litanija」を翻訳し、1836年頃にパリで出版された。リュドヴィカス・アドマス・ユツェヴィチュスは、 1837年にバラード「Trzech Budrysów / Trys Budriai 」を翻訳した）。[ 72 ]さらに、ミツキェヴィチの作品は、19 世紀のリトアニア民族復興運動の先駆者たち (例えば、アンタナス・バラナウスカス、ヨナス・バサナヴィチュス、スタシス・マトゥライティス、ミコラス・ビルジシュカ、ペトラス・ヴィレイシス) に影響を与えた。[ 72 ]また、 1919 年以降および 1988 年以降リトアニアの国歌となっているヴィンツァス・クディルカの「タウティシュカ・ギエスメ」(1898 年)の冒頭は、詩「パン・タデウシュ」の冒頭の言い換えである。[ 72 ] 1918 年のリトアニア国家の再建後も、ミツキェヴィチの作品のリトアニア語への翻訳と出版は続けられた。[ 72 ]
ミツキェヴィチの重要性は文学にとどまらず、文化や政治といったより広い領域にまで及んでいます。ヴィカは彼を「ポーランド人の歌い手であり叙事詩人であり、諸国民の自由のための巡礼者」と評しています。[ 43 ]学者たちは、彼が「国民的預言者」として崇敬されている様子を表すために「ミツキェヴィチ崇拝」という表現を用いてきました。[ 43 ] [ 73 ] [ 74 ]ミツキェヴィチの死を知った同時代の吟遊詩人クラシンスキは次のように書いています。
私の世代の男たちにとって、彼は乳と蜜であり、胆汁と生命の血であった。私たちは皆、彼の子孫である。彼は私たちを彼のインスピレーションのうねる波に乗せて連れ去り、この世界に投げ出した。[ 43 ] [ 75 ]
エドワード・ヘンリー・レウィンスキー・コーウィンは、ミツキェヴィチの作品をプロメテウス的であり、他のポーランドの詩人たちよりも「より多くのポーランド人の心に響いた」と評し、デンマークの批評家ゲオルク・ブランデスがミツキェヴィチの作品をバイロン、シェイクスピア、ホメロス、ゲーテの作品よりも「健全」だと評価したことを肯定した。[ 76 ]コロペツキーは、ミツキェヴィチが19世紀から今日に至るまでポーランドの「多くの政党やイデオロギーの基盤を形成してきた」と書き、「ポーランドのポスト社会主義ブロックのラッパーに至るまで、彼らはどういうわけか今でも『ミツキェヴィチが生きていたら、良いラッパーになっていただろう』と宣言できる」と述べている。[ 77 ]ミツキェヴィチの人気はポーランドでは2世紀にわたって続いているが、海外ではあまり知られていない。しかし、19世紀には「反動的な帝国の残忍な力に抵抗する勇気を持った人々」の間で国際的にかなりの名声を得ていた。[ 77 ]
ミツキェヴィチについてはポーランドの多くの作家（アスニク、ガウチンスキ、イワシュキェヴィチ、ヤストルン、カスプロヴィチ、レホン、コノプニツカ、テオフィル・レナルトヴィチ、ノルヴィド、プシボシュ、ロジェヴィチ、スウォニムスキ、 Słowacki、Staff、Tetmajer、Tuwim、Ujejski、Wierzyński、Zaleskiなど）およびポーランド国外の著者によるもの（Bryusov、 Goethe、Pushkin、Uhland、Vrchlickýなど）。[ 43 ]彼は、1900年のスタニスワフ・ヴィスピアンスキの『軍団』など、数多くの劇化された伝記を含むフィクション作品の登場人物である。[ 43 ]彼はまた、ウジェーヌ・ドラクロワ、ユゼフ・オレシュキェヴィチ、アレクサンデル・オルウォフスキ、ヴォイチェフ・スタットラー、ヴァレンティ・ヴァンコヴィチによる多くの絵画の題材にもなっている。[ 78 ]ポーランドとリトアニア、そしてポーランド・リトアニア共和国の旧領土であるウクライナとベラルーシには、記念碑やその他の賛辞（彼の名を冠した通りや学校）が数多く存在する。 [ 43 ] [ 77 ]彼はまた、アントワーヌ・ブールデル、ダヴィッド・ダンジェ、アントニ・クルザワ、ヴワディスワフ・オレシュチンスキ、ズビグニェフ・プロナシュコ、テオドール・リギエル、ヴァツワフ・シマノフスキ、ヤクブ・タタルキェヴィチによる多くの彫像や胸像の題材にもなっている。[ 78 ] 1898年、彼の生誕100周年を記念して、ワルシャワにツィプリアン・ゴデブスキによる巨大な像が建立された。台座には「詩人へ、民衆より」という碑文が刻まれている。[ 79 ] 1955年、彼の没後100周年を記念して、ポズナン大学は彼を公式の守護聖人とした。[ 43 ]
ミツキェヴィチについては多くのことが書かれているが、こうした学術的・一般向けの文献の大部分はポーランド語でしか入手できない。2008年に英語で伝記を出版したコロペツキーによれば、ミツキェヴィチに関する著作は「かなりの棚を1つか2つ埋め尽くすほど」あるという。[ 77 ]コロペツキーは、専門書を除けば、ミツキェヴィチの伝記は英語で出版されたものはわずか5冊しかないと指摘している。[ 77 ]また、ミツキェヴィチの著作の多くは何度も再版されているが、「決定版の批判校訂版」はどの言語にも存在しないとも述べている。[ 77 ]
ヨーロッパには、ミツキェヴィチに捧げられた美術館が数多く存在する。
ミツキェヴィチはポーランドの詩人として知られている[82][83][84][85][86]、ポーランド・リトアニア人[87][88][89][90 ] 、リトアニア人[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] 、またはベラルーシ人[ 97 ]として知られている。ケンブリッジ版ロシア史では彼をポーランド人としているが、民族的出自は「リトアニア・ベラルーシ人（そしておそらくユダヤ人）」としている[ 98 ] 。
ミツキェヴィチの母親は改宗したフランキスト・ユダヤ人の家系の子孫であるとする資料もある。[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]一方、この説はありそうもないと考える人もいる。[ 42 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]ポーランドの歴史家カジミエシュ・ヴィカは、ポーランド人伝記集（1975年）の伝記項目で、この仮説は母親の旧姓マジェフスカがフランキスト・ユダヤ人の間で人気があったという事実に基づいているが、証明されていないと書いている。[ 13 ]ヴィカは、詩人の母親はノヴォグルデク県（ナヴァフルダク県）のチョムブルフの領地に住んでいたスタリコン紋章の貴族（シュラフタ）家の娘だったと述べている。[ 13 ]ベラルーシの歴史家リブチョネクによれば、ミツキェヴィチの母親はタタール人（リプカ・タタール人）の血を引いていた。[ 105 ]
Virgil Krapauskas noted that "Lithuanians like to prove that Adam Mickiewicz was Lithuanian"[106] while Tomas Venclova described this attitude as "the story of Mickiewicz's appropriation by Lithuanian culture".[14] For example, the Lithuanian scholar of literature Juozapas Girdzijauskas writes that Mickiewicz's family was descended from an old Lithuanian noble family (with ancestor's name Rimvydas) with origins predating Lithuania's Christianization,[107] but the Lithuanian nobility in Mickiewicz's time was heavily Polonized and spoke Polish.[14] Mickiewicz had been brought up in the culture of the Polish–Lithuanian Commonwealth, a multicultural state that had encompassed most of what today are the separate countries of Poland, Lithuania, Belarus and Ukraine. To Mickiewicz, a splitting of that multicultural state into separate entities – due to trends such as Lithuanian National Revival – was undesirable,[14] if not outright unthinkable.[82] According to Romanucci-Ross, while Mickiewicz called himself a Litvin ("Lithuanian"), in his time the idea of a separate "Lithuanian identity", apart from a "Polish" one, did not exist.[86] This multicultural aspect is evident in his works: his most famous poetic work, Pan Tadeusz, begins with the Polish-language invocation, "Oh Lithuania, my homeland, thou art like health ..." ("Litwo! Ojczyzno moja! ty jesteś jak zdrowie ..."). It is generally accepted, however, that Mickiewicz, when referring to Lithuania, meant a historical region rather than a linguistic and cultural entity, and he often applied the term "Lithuanian" to the Slavic inhabitants of the Grand Duchy of Lithuania.[14]
リトアニア・プロプリア
（狭義のリトアニア）の一部とみなされ
、大公国の「ルテニア」地域とは区別されていたという事実によって増幅された。
A. Mickevičiaus kāryba skatino lietuvių tautinį judėjimą、tautinės savimonės ugdymą。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）彼は何百万もの人々に同情し、彼らの幸福と精神的な完成のために神に祈っている。
記念して1898年に除幕された。台座には「国民から詩人へ」と刻まれている。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）詩人の母親のフランク主義的な背景
彼女（バルバラ・ミツキェヴィチ）の旧姓はマジェフスカであった。古きリトアニアでは、洗礼を受けたユダヤ人は皆貴族に叙せられ、ユダヤ系のマジェフスカ姓の人々がいた。詩人の同時代人の中には、ミツキェヴィチの母親はユダヤ人出身だったという噂を繰り返す者もいたが、それがその理由であろう。しかし、系譜学的調査によれば、そのような推測はむしろありそうもない。
母親の社会的地位が低いこと（父親は地主だった）は、フランク派の出自に反する。フランク派は通常、貴族階級出身であり、したがって一般庶民よりも社会的に優位な立場にあった。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Adam Mickiewicz ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. 