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スコットランド常識リアリズム（スコットランド常識学派とも呼ばれる） [ 1 ]は、18世紀のスコットランド啓蒙主義の時代に、スコットランドの哲学者トーマス・リード、アダム・ファーガソン、ジェームズ・ビーティー、ダガル・スチュワートの思想に端を発するリアリズム哲学の一派である。リードは、人間には共通の観念を認識する生来の能力があり、このプロセスは判断に内在し、判断と相互依存していることを強調した。したがって、常識は哲学的探究の基礎である。スコットランド常識哲学は、デイヴィッド・ヒュームの普及した哲学への反対で最もよく知られているが、18世紀後半のアメリカにも影響を与えた。[ 2 ] [ 3 ]
スコットランド常識学派は、18 世紀後半から 19 世紀初頭にかけてスコットランドで隆盛を極めた認識論哲学である。 [ 4 ]そのルーツは、ジョン・ロック、ジョージ・バークリー、デイヴィッド・ヒュームなどの哲学者の著作に対する反応に見出すことができ、その最も著名なメンバーは、ダグラス・スチュワート、トーマス・リード、ウィリアム・ハミルトン、そして最近主張されているようにトーマス・カーライルであった。[ 5 ] [ 6 ]哲学的には、スコットランド現実主義は、アイザック・ニュートンとフランシス・ベーコンの影響力のある教えに沿いつつ、懐疑主義への反論として機能した。[ 4 ]長年にわたり過小評価されてきたが、[ 4 ]ヨーロッパの他の哲学者、言うまでもなくアメリカ合衆国の哲学者に与えた影響は相当なものである。
この学派の中心的な関心事の一つは、哲学的パラドックスや懐疑論から「常識」を守ることであった。常識的な信念は、非常識的な信念を公言する人々の生活や思考をも支配しており、常識の問題は知識の獲得に内在するものであると主張した。その著作の質は必ずしも一貫していなかった。例えば、エドワード・S・リードは次のように書いている。「トーマス・リードは常識を用いて哲学的知恵を発展させようとしたが、この学派の多くは単に常識を用いてあらゆる形態の知的変化を攻撃しようとしただけだった。」[ 7 ]
スコットランド常識学派は、デカルトの 観念論に反対してリードによって創設された。[ 8 ]しかし、感覚経験の認識論は、ジョン・ロックとデイヴィッド・ヒュームを懐疑主義哲学へと導き、現実主義者たちはそれを不条理で常識に反するものと考えた。そのため、ヒュームとその懐疑論は、リードの哲学の発展に対する主要な対抗勢力となった。ジョージ・ターンブルの指導の下、リードは摂理的自然主義の教義とその相互に関連する4つの教義を受け入れ、これらを観念論の反駁の基礎とした。[ 8 ]リードは、ヒュームを含むスコットランド啓蒙主義の同時代の哲学者たちの意見をしばしば求めながら、40年かけて論文『常識の原理に基づく人間の精神の探究』を丹念に執筆した。[ 8 ]
リードは、常識的リアリズムの基本原則を明確に述べた。
スコットランドの常識的実在論はアリストテレス思想に根ざしており、感覚への信頼が暗黙のうちに必要となる経験的かつ科学的な哲学を提唱している。[ 10 ]： 148常識の原理は、形而上学的および物理的構造の両方に関する知識の蓄積の根幹をなすものである。[ 4 ]しかし、観察だけではすべての知識を説明できるわけではなく、真理は熟考によって得られる。[ 10 ]： 149リード自身の言葉によれば、
第一原理、能力、または精神力に不可欠なのは、知覚と概念化の行為を行うことである（Leher 784）。知的能力は、さまざまな精神的出来事を支える。概念化の行為は、それらの多くに設定されている（Nichols and Yaffe）。概念化の例としては、自分の前にドアがあると判断すること、自分の前にドアがあると想像すること、またはすべてのドアには取っ手があると推論することなどがある（Nichols and Yaffe）。「能力はすべて誤りやすい」のは、私たちの能力と感覚の証拠はあるが、私たちが概念化する対象の証拠はないからである（Leher 785）。しかし、「私たちは、選択するかどうかにかかわらず、それらを信頼する」のは、それらが日常生活で常に優勢だからである（Leher 786）。Reidの哲学はすべて、誤りのない能力に依存している。感覚は能力の延長である。それらは概念の性質（例えば、匂いが物体の存在を示唆するように）を生み出し、私たちの信念の根拠となる（ニコルズとヤッフェ 45）。自由もまた、能力から自然に生じる確信であり、第一原理が証明するように、あらかじめ備わっていて抗しがたいものである。能力は「真の哲学、科学、そして実践生活の基盤であり、それらがなければ、私たちは懐疑主義と絶望の炭鉱へと自らを導くことになるだろう」（レーハー 787）。
この学校では、人は皆、日常的な経験を通して、a) 自己の存在、b) 見たり感じたりできる実在の物体の存在、c) 健全な道徳観や宗教的信念を確立するための一定の「第一原理」について、直感的に確信を得られると教えていた。これらの原理が、リードの影響力のある知覚理論の基礎となった。
実際には、スコットランド学派の哲学者たちは歴史上の出来事に対して科学的な説明を提供し、宗教的および愛国的な偏見から解放された、偏見のない学際的な教育アプローチを提唱した。[ 12 ] [ 13 ]
トーマス・リードとダガル・スチュワートは、スコットランドの常識的実在論に根ざした知覚に関する関連理論を提唱した。イェール大学のニコラス・ウォルターストーフによれば、リードの哲学は、異論なく4つの基本原則に集約できる。
ダグラス・スチュワートの知覚理論は、リードの哲学から大きな影響を受けており、リードの哲学を「信念の根本法則」と呼んだ。[ 15 ]しかし、スチュワートは実在論に対してより穏健なアプローチを提示し、彼の知覚理論は感覚の有用性を強調した。[ 15 ]
常識的リアリズムは19世紀のスコットランドの思想に影響を与えただけでなく、フランス、アメリカ合衆国、その他の国々にも大きな影響を与えた。フランスではヴィクトル・クーザン（1792-1867）が最も重要な提唱者であった。レイディアン思想は18世紀初頭の「大学における正統的な哲学」[ 4 ]であり、啓蒙時代の知的基盤を提供した。[ 4 ]
18 世紀には、常識的実在論がアメリカの知識人の間で広まった。[ 17 ] : 181リードの哲学はアメリカ独立戦争中に広く普及し、哲学的な安定をもたらした。[ 17 ] : 180 「現代精神医学の父」と称されることもある[ 17 ] : 173ベンジャミン・ラッシュはエディンバラ大学で指導を受け、強い実在論的傾向を身につけ、奴隷制度に対する道徳的反対を含む彼の科学的および政治的な仕事の多くに影響を与えた。[ 17 ] : 174スコットランドの常識的実在論の影響は、トーマス・ジェファーソンとジョン・アダムズの哲学の両方に容易に見出すことができる。アダムズは、ダガルド・スチュワートの貢献をアリストテレスとルネ・デカルトの著作と比較して高く評価した。[ 17 ] : 170スコットランド人で独立宣言の署名者であるジョン・ウィザースプーンはプリンストン大学の学長を務めた。彼の指導を受けた学生には、12人の州知事、憲法制定会議の55人の代表、そして後の大統領ジェームズ・マディソンが含まれる。[ 17 ] : 171エディンバラ大学での教育により、彼はスコットランド啓蒙主義とリアリズムの強力な支持者となった。ジェームズ・マコッシュ（1811～94）は、1868年にプリンストン大学の学長に就任し、スコットランド・リアリズムの影響をプリンストン大学に引き継ぎ、運動の主要な拠点としての影響力を復活させた。ノア・ポーター（1811～92）は、イェール大学で何世代にもわたる学生にコモンセンス・リアリズムを教えた。
スコットランドのリアリズムは保守的な宗教思想に大きな影響を与え、プリンストン神学校では1929年以降神学校が新たな方向へ進むまで最も強い影響力を持っていた。プリンストンの神学者たちは、「常識的」リアリズム、聖書主義、信仰告白主義に基づいて精緻な体系を構築した。[ 18 ]ジェームズ・マコッシュは、チャールズ・ダーウィンの『種の起源』（1859年）の先駆けとなるキリスト教哲学の著書『神の統治の方法』によって、ベルファストのクイーンズ・カレッジからプリンストン大学の道徳哲学講座教授および学長に招かれた。プリンストンの神学者数名がマコッシュに倣い、有神論的進化論の立場を採用した。彼の目標は、プリンストンを北米のキリスト教大学として、また長老派教会の最先端知的神学校として発展させることであった。大学と神学校の教員には、進化論的思想家と非進化論的思想家の両方が含まれていた。 21世紀の福音派神学の多くはプリンストン神学に基づいており、したがって常識的リアリズムを反映している。[ 19 ]新約聖書学者グラント・R・オズボーンは、スコットランドの常識的リアリズムが聖書解釈に影響を与え、聖書の表面的な理解が普及し、個人主義的な解釈が蔓延したと結論付けている。[ 20 ]