フランツ・ブレンターノ

牧師 フランツ・ブレンターノ
フランツ・ブレンターノ、1890年
生まれる	フランツ・クレメンス名誉ヘルマン・ヨーゼフ・ブレンターノ 1838年1月16日 マリエンベルク アム ライン [de]、 ラインラント、プロイセン、ドイツ連邦
死亡	1917年3月17日（79歳） ( 1917-03-18 ) チューリッヒ、スイス
教育	ミュンヘン大学 ベルリン大学 ミュンスター大学 テュービンゲン 大学 (博士号、1862年) ヴュルツブルク大学 (博士課程、1866年)
配偶者たち	アイダ・リーベン (m. 1880–1894、死去) エミリー・リュープレヒト （1897年生まれ、1917年死去）
時代	19世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	ブレンターノ学派 アリストテレス主義 意図主義（「行為心理学」）[1] 経験心理学[2] オーストリア学派現象学[3] オーストリア学派実在論[4] [5]
機関	ヴュルツブルク大学 (1866–1873) ウィーン大学 (1873–1895)
論文	Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles (アリストテレスにおける存在のいくつかの感覚について) (1862) Die Psychologie des Aristoteles, insbesondere seine Lehre vom Nous Poietikos (アリストテレスの心理学、特に能動的知性の教義) (1867)
博士課程の指導教員	フランツ・ヤコブ・クレメンス
その他の学術アドバイザー	アドルフ・トレンデレンブルク
著名な学生	エドムント・フッサール、ジークムント・フロイト、トマーシュ・マサリク、ルドルフ・シュタイナー、アレクシウス・マイノン、カール・シュトゥンプ、アントン・マーティ、カジミェシュ・トワルドフスキ、クリスチャン・フォン・エーレンフェルス
主な関心事	オントロジー 心理学
注目すべきアイデア	意図性 意図的なオブジェクト 遺伝心理学と経験的・記述的心理学の区別[6] 感覚的意識と知覚的意識の区別（感覚的対象や直観の提示と概念の思考）[7] [8] 判断と述語の区別 時間意識[6]
聖職者としての経歴
宗教	キリスト教
教会	カトリック教会
叙階された	1864年8月6日
俗人化された	1873

フランツ・クレメンス・オノラトゥス・ヘルマン・ヨーゼフ・ブレンターノ（/ b r ɛ n ˈ t ɑː n oʊ / ;ドイツ語: [bʁɛnˈtaːno] ; 1838年1月16日 - 1917年3月17日）は、ドイツの哲学者、心理学者。1874年に出版された『経験的見地からの心理学』はブレンターノの最高傑作とされ、中世スコラ哲学の志向性という概念を現代哲学に再導入したとされている。

ブレンターノはもともとカトリックの司祭であったが、1873年に『永遠の牧者』における教皇の不可謬性の教義的定義に反対して司祭職を退いた。その後は無宗派の教授として活動し、ブレンターノ学派として集まった若い世代の哲学者を通じて、言語学、論理学、数学、実験心理学など幅広い分野の研究を促した。

ブレンターノはボッパルト近くのマリエンベルク・アム ・ラインで生まれました。彼はクリスチャン・ブレンターノの息子であり、ルホ・ブレンターノの兄弟であり、クレメンス・ブレンターノとベッティーナ・フォン・アルニムの父方の甥、グンダ（旧姓ブレンターノ）とフリードリヒ・フォン・サヴィニーの息子であった。彼の父方の祖父はイタリア系で、先祖にはソフィー・フォン・ラ・ロシュやフォン・ヴァルトハウゼン伯爵のヨハン・フィリップ・シュタディオンなどがいる。

彼はミュンヘン大学、ヴュルツブルク大学、ベルリン大学（アドルフ・トレンデレンブルクに師事）、ミュンスター大学で哲学を学んだ。特にアリストテレスとスコラ哲学に興味を持っていた。 1862年にテュービンゲンで「アリストテレスにおける存在の諸感覚について」という題の博士論文を執筆した。指導教官はフランツ・ヤコブ・クレメンスであった。^{[14]その後、}神学を学び始め、ミュンヘン、次いでヴュルツブルクの神学校に入学。1864年8月6日にカトリックの司祭に叙階された。

1866年、ブレンターノは学位論文『アリストテレスの心理学、特に能動的知性の教義』 （1867年出版）を擁護し、ヴュルツブルク大学で講義を始めた。この時期の彼の学生には、カール・シュトゥンプフやアントン・マルティなどがいた。1870年から1873年の間、ブレンターノは信仰に関する教皇の不可謬性に関する議論に深く関わっていた。そのような教義に強く反対したブレンターノは、1873年に聖職と在職権を放棄した。しかし、彼は深い信仰心を持ち続け^[15]、ヴュルツブルク大学とウィーン大学での講義で神の存在というテーマを扱った。^[16]

1874年、ブレンターノは主著『経験的見地からの心理学』を出版した。1874年から1895年までオーストリア＝ハンガリー帝国のウィーン大学で教鞭をとった。教え子にはエドムント・フッサール、ジークムント・フロイト、トマーシュ・マサリク、ルドルフ・シュタイナー、アレクシウス・マイノング、カール・シュトゥンプフ、アントン・マルティ、カジミエシュ・トヴァルドフスキ、クリスティアン・フォン・エーレンフェルスなど多数がいた（詳細はブレンターノ学派を参照）。教授職としてキャリアをスタートさせたが、1880年にイダ・リーベンと結婚するためオーストリア国籍と教授職の両方を放棄せざるを得なかった（オーストリア＝ハンガリー帝国の法律では、叙階され​​た司祭は後に司祭職を辞任したとしても結婚が認められていなかった）。しかし、大学には私講師としてのみ留まることが許された。 1894年にトヴァルドフスキがリヴフに戻り、妻が亡くなった後、ブレンターノは引退して1896年にフィレンツェに移り、1897年に2番目の妻エミリー・ルプレヒトと結婚した。第一次世界大戦の勃発に伴いチューリッヒに転勤し、1917年にそこで亡くなった。

ブレンターノは、講義や著書『経験的立場からの心理学』の中で、スコラ哲学に由来する概念である志向性の概念を現代哲学に再導入したことで最もよく知られている。志向性はしばしば「内容」、つまり心的行為と外界との関係として単純に要約されるが、ブレンターノはそれを心的現象の主な特徴として定義し、それによって心的現象を物理的現象と区別できるものとした。あらゆる心的現象、あらゆる心理的行為には内容があり、ある対象（志向的対象）に向けられている。あらゆる信念、欲求などには、それが対象とする対象、つまり信じられるもの、欲求されるものがある。ブレンターノは、心の中の思考対象の状態を示すために「志向的非存在」という表現を使用した。意図的であること、つまり意図的な対象を持つことという性質は、心理現象と物理現象を区別する重要な特徴であった。ブレンターノの定義によれば、物理現象は独自の意図性を生み出す能力を欠いており、間接的な方法で意図的な関係を促進することしかできず、ブレンターノはこれを派生的意図性と名付けたからである。

あらゆる心的現象は、中世スコラ学者が対象の意図的（または精神的）な非存在と呼んだもの、および、完全に明確ではないが、内容への言及、対象への方向（ここでは物という意味として理解されるべきではない）、または内在的客観性と呼べるものによって特徴付けられる。あらゆる心的現象は、その内部に対象として何かを含むが、すべてが同じようにそうするわけではない。提示では何かが提示され、判断では何かが肯定または否定され、愛では愛され、憎しみでは憎まれ、欲望では欲望される、などである。この意図的な非存在は、心的現象にのみ特徴的なものである。いかなる物理的現象もこれと似たものを示すことはない。したがって、心的現象は、対象を意図的に内部に含む現象であると言って定義することができる。—フランツ・ブレンターノ、経験的立場からの心理学、リンダ・L・マカリスター編（ロンドン：ラウトレッジ、1995 [1874]）、pp. 88-89。

ブレンターノは、遺伝心理学（genetische Psychologie）と記述心理学（beschreibendeまたはdeskriptive Psychologie）の区別を導入しました。 ^[17]彼の用語では、遺伝心理学は、第三者の視点からの心理現象の研究であり、経験的実験の使用を含みます（したがって、今日経験科学に期待される科学的基準を満たしています）。^[6]（この概念は、現在経験心理学^[18] 、認知科学^[18]、または「異質現象学」と呼ばれるものとほぼ同等であり、意識の研究に対する明確に第三者の科学的アプローチです。）一方、記述心理学の目的は、一人称の観点から意識を記述することです。^[6]後者のアプローチは、フッサールと現象学の伝統によってさらに発展しました。^[19]

彼はまた、「知覚は誤解である」、つまり知覚は誤りであると主張したことでもよく知られています。実際彼は、外的な感覚的知覚は、知覚された世界の実際の存在については何も語ることができず、それは単なる幻想である可能性があると主張しました。しかし、私たちは自分の内的な知覚については絶対的に確信することができます。私が音を聞くとき、現実世界に音があるかどうか完全には確信できませんが、私が聞いていることは絶対的に確信しています。私が聞いているという事実のこの認識は、内的知覚と呼ばれています。外的な知覚、感覚的知覚は、知覚された世界についての仮説しか生み出すことができません。そのため彼と彼の多くの弟子（特にカール・シュトゥンプフとエドムント・フッサール）は、自然科学は仮説しか生み出すことができず、純粋な論理や数学のような普遍的で絶対的な真実を生み出すことはできないと考えていました。

しかし、彼は『経験的立場からの心理学』の再版で、この以前の見解を撤回した。彼はその著作の中で以前の議論を改めることなくそうしようとしたが、完全に失敗したと言われている。新しい見解は、私たちが音を聞くとき、私たちは外界から何かを聞いているのであり、内部知覚の物理的現象は存在しないと述べている。^[20]

ブレンターノは、現在支配的な（フレーゲ派の）見解とは異なる判断理論を持っています。ブレンターノの判断理論の中心にあるのは、判断は提示があることに依存するが、この提示は述語的である必要はないという考えです。さらに強力なのは、ブレンターノは、述語内容のない判断もあるので、判断には述語さえ必要ではないと考えました。彼の理論のもう1つの基本的な側面は、判断は常に実存的であるということです。このいわゆる実存的主張は、誰かが S が P であると判断するとき、その人は P である何らかの S が存在すると判断していることを意味します。 （ブレンターノは、すべての判断が「S は P である」という形式であるという考え（および提示を組み合わせた他のすべての種類の判断）を否定したことに注意してください。ブレンターノは、単一の提示から生じる判断もあり、たとえば「火星が存在する」には 1 つの提示しかないと主張しました。）ブレンターノ自身の記号では、判断は常に「+A」（A が存在する）または「–A」（A が存在しない）という形式になります。

ブレンターノの 3 番目の基本的な主張、つまりすべての判断は肯定的 (A が存在すると判断する) か否定的 (A が存在しないと判断する) のいずれかであるという考えと組み合わせると、ブレンターノの判断理論の全体像が得られます。小人が存在するかどうか疑問に思っていると想像してください。その時点で、心の中に小人の表象があります。小人が存在しないと判断するとき、あなたは自分が持っている表象が存在するものを表しないと判断しているのです。それを言葉で発したり、その判断を他の方法で述語化する必要はありません。判断全体は、自分が持っている表象の存在を否定 (または承認) することで行われます。

ブレンターノの判断理論の問題は、すべての判断が実存的判断であるという考え方（普通の判断を実存的判断に変換するのは時に非常に複雑な作業ですが）ではなく、ブレンターノが対象と提示を区別しなかったことです。提示は心の中に対象として存在します。したがって、A が存在しないと実際に判断することはできません。なぜなら、そうすると、提示も存在しないと判断することになるからです（ブレンターノの、すべての判断には提示として判断される対象があるという考えによれば、これは不可能です）。カジミエシュ・トワルドフスキはこの問題を認識し、対象が提示と等しいことを否定することで解決しました。これは実際にはブレンターノの知覚理論内の変更に過ぎませんが、判断理論にとっては歓迎すべき結果をもたらします。つまり、提示（存在する）があると同時に、対象が存在しないと判断できるのです。

若き日のマルティン・ハイデッガーは、ブレンターノの初期の著作『アリストテレスの存在の諸感覚について』に多大な影響を受けた。ブレンターノの意識的（または現象的）志向性への焦点は、カール・シュトゥンプフのベルリン実験心理学学派、アントン・マルティのプラハ言語学学派、アレクシウス・マイノングのグラーツ実験心理学学派、カジミエシュ・トヴァルドフスキのルヴフ哲学学派、エドムント・フッサールの現象学に受け継がれた。 [21]ブレンターノの著作は、ケンブリッジ大学でGEムーアとバートランド・ラッセルの教師であったジョージ・スタウト[ ^13]にも影響を与えた。^{[ 22]}

ブレンターノの主要作品（ドイツ語）

• (1862)アリストテレスにおける存在のいくつかの感覚について( Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles (博士論文)) (オンライン)
• (1867)アリストテレスの心理学( Die Psychologie des Aristoteles、insbesondere seine Lehre vom Nous Poietikos ( 1865/66 年に書かれたハビリテーション論文)) (オンライン)
• (1874)経験的観点からの心理学( Psychologie vom empirischen Standpunkt ) (オンライン)
  • (1924–25)経験的心理学。エド。オスカー・クラウス 全2巻ライプツィヒ：マイネル。ISBN  3-7873-0014-7 ^[23]
• (1876) Was für ein Philosoph manchmal Epoche macht (プロティノスに対する著作) (オンライン)
• (1889)善悪の知識の起源( Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis ) (1902 英語版オンライン)
• (1911)アリストテレスとその世界観( Aristoteles und seine Weltanschauung )
• (1911)精神現象の分類( Von der Klassifikation der psychischen Phenomene )
• (1930)真実と証拠( Wahrheit und Evidenz )
• (1976)空間、時間、現象に関する哲学的研究( Philosophische Untersuhungen zu Raum, Zeit und Kontinuum )
• (1982)記述心理学( Descriptive Psychologie )

全集

• Sämtliche veröffentlichte Schriften in zehn Bänden (全集 10 巻、Arkadiusz Chrudzimski と Thomas Binder 編集)、フランクフルト: Ontos Verlag (現在は Walter de Gruyter)。
  • 1. Psychologie vom empirischen Standpunkte — Von der Klassifikation der psychischen Phänomene (2008)
  • 2.罪の心理学(2009)
  • 3.倫理と美学(2010)
  • 4.フォン・デア・マニグファッヘン・ベードゥトゥング・デ・セイエンデン・ナッハ・アリストテレス(2014)

• 分析心理学（ディルタイ）
• 分析心理学（スタウト）
• 価値倫理
• アンナ・フォン・リーベン（義理の妹）
• ロベルト・フォン・リーベン（甥）
• オーストリアの科学者のリスト
• オーストリア人のリスト

Wikiquote にフランツ・ブレンターノに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、フランツ・ブレンターノに関連するメディアがあります。

• https://www.brentanoandthearistoteliantradition.org/
• https://www.facebook.com/groups/5864284163632311
• フランツ・ブレンターノのウェブサイト
• 「フランツ・ブレンターノとコルネーリオ・ファブロ。ブレンターニア人の受容の忘れられた一章」2016年3月24日、Wayback Machineにアーカイブ
• ヒューマー、ヴォルフガング。 「フランツ・ブレンターノ」。 『ザルタ』、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
• ブランドル、ヨハネス。「ブレンターノの判断理論」。ザルタ、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
• フランツ・ブレンターノの存在論と内在的実在論 – ブレンターノの著作の英訳リストと注釈付き参考文献が含まれています。
• 「ブレンターノ、フランツ」 。新国際百科事典。1905年。
• インターネット アーカイブにあるフランツ ブレンターノの著作またはフランツ ブレンターノに関する作品
• プロジェクト・グーテンベルクのフランツ・ブレンターノ著『善悪の知識の起源』
• グラーツ大学の「Franz Brentano Archiv」（フランツ・ブレンターノ文書）