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フロリアン・ズナニエツキ | |
|---|---|
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| 生まれる | 1882年1月15日 |
| 死亡 | 1958年3月23日（享年76歳） |
| 国籍 | ポーランド、アメリカ |
| 母校 | ヤギェウォ大学(クラクフ) |
| 知られている | ロゴロジーへの貢献[1] ヨーロッパとアメリカのポーランド農民 人道主義係数 文化主義 |
| 子供たち | ヘレナ・ズナニエツキ・ロパタ |
| 科学者としてのキャリア | |
| フィールド | 社会学 |
| 機関 | アダム・ミツキェヴィチ大学（ポズナン）、コロンビア大学、イリノイ大学アーバナ・シャンペーン校 |
フロリアン・ヴィトルド・ズナニエツキ（1882年1月15日 - 1958年3月23日）は、ポーランドとアメリカ合衆国で教鞭をとり、著作を残したポーランドとアメリカの哲学者、社会学者である。仕事を通じて、彼は哲学から社会学へと焦点を移していった。彼はポーランドとアメリカの社会学の歴史において重要な人物であり、ポーランドの学術社会学の創始者であり、社会学の学派全体の創始者でもある。[2]
彼は、ウィリアム・I・トーマスと共著した『ヨーロッパとアメリカのポーランド農民』 （1918年 - 1920年）という研究書で国際的に有名になった。この研究書は、現代の実証社会学の基礎と考えられている。彼はまた、「人文主義係数」や「文化主義」 などの用語を導入し、社会学理論に多大な貢献をした。
ポーランドでは、アダム・ミツキェヴィチ大学にポーランド初の社会学部を設立し、1920年から1939年までそこで勤務した。
彼の米国での経歴はシカゴ大学（1917年から1919年）で始まり、コロンビア大学（1932年から1934年、1939年から1940年）、イリノイ大学アーバナ・シャンペーン校（1942年から1950年）と続きました。
彼はアメリカ社会学会の第44代会長（1954年）であった。
人生
幼少期と教育
フロリアン・ズナニエツキは、1882年1月15日、ロシア帝国の支配下にあったポーランド共和国シフィアントニキで[3]、レオン・ズナニエツキとアメーリア・ホルツの子として生まれた。[4]家庭教師から初期教育を受け、その後ワルシャワとチェンストホヴァの中学校に通った。[5]中学校在学中、歴史、文学、哲学を専門とする地下研究グループに所属していた。[5] [6] [7]中学校での成績は良くても平均的で、1年間留年せざるを得なかったが、これは主に、ロシア化された学校制度の下で禁止されていたポーランド語の勉強に対する課外活動への関心によるものであった。[6]青年期には、戯曲『クフ王』 （1903年）を含むいくつかの詩を書いた。[8] [9] [10]彼の詩「プロメテウスに」は1900年の詩集に収録されたが、晩年の彼も文芸評論家も彼の詩を傑出したものとは評価しなかった。[10]
彼は1902年にワルシャワ帝国大学に入学したが、ロシア政府の学生権利の制限に対する抗議活動に参加した後、すぐに退学となった。[7] [8]ロシア帝国軍への徴兵の脅威を感じた彼は亡命を選択し、[8] 1904年初頭にワルシャワを離れてスイスに向かった。[11]
この間、彼は短期間フランス語の文芸雑誌『ニース・イルストレ』の編集者を務めた（1904年後半から1905年初頭）。[5] [12]自身の死を偽装し、短期間フランス外人部隊にアルジェリアで従軍し、蚤の市、農場、移動サーカスで働き、 [5] [12]スイスのラッパースヴィルにあるポーランド博物館の司書を務めた。[13]
スイスではすぐに大学での勉強を再開し、最初はジュネーヴ大学（1905-1907年）、次にチューリッヒ大学（1907-1908年）に進み、最終的にはフランスのパリのソルボンヌ大学（1908-1909年）に編入し、社会学者エミール・デュルケームの講義に出席した。[5] [14] [15] [16] 1909年、指導教官のフレデリック・ラウが亡くなった後、ポーランドに戻り、1910年にクラクフのヤギェウォ大学で新しい指導教官マウリツィ・ストラシェフスキ博士号を取得した。[17]
ポーランド人としての初期の経歴
この年、彼はポーランド心理学会にも入会し、その後数年間この会で精力的に活動し、1913年から1914年には副会長となった。[18]当時の彼の初期の研究の多くは哲学に分類できるものであった。[19] 1909年、27歳の時に最初の学術論文「哲学的倫理と道徳的価値の科学」を発表。 [20] 1年後、彼は博士論文[5] [16]と論文「心と現実」に基づき「哲学における価値の問題」を出版した。[21] 1912年、彼は新しい本『Humanizm i Poznanie 』 （ヒューマニズムと知識）と論文『Elementy rzeczywistości praktycznej』（「実践的現実の要素」）を出版した。[21] 1年後、彼はアンリ・ベルクソンの『創造的進化』の注釈付き翻訳[22]と論文『Znaczenie rozwoju świata i człowieka (「世界と人間の発展の意味」)』を出版した。[23] 1914年には彼の論文『 Formy i zasady twórczości mornej』（「道徳的創造性の形式と原則」）[24]とZasada względności jako podstawa filozofii（「哲学の基礎としての相対性理論」） が出版された。 [20]ポーランド語で出版された彼の作品は、ポーランドの学界や知識層から好評を博した。[25]
彼は過去に政治活動を行っていたため、主要大学で職を得ることができなかった。[26] 1912年から1914年にかけて、女性のための高等教育機関である女性のための高等教育課程で講義を行った。[18]学生時代、ポーランド移民を扱うヨーロッパのいくつかの機関で働いた経験があり、ワルシャワに拠点を置く移民福祉協会 ( Towarzystwo Opieki nad Wychodźcami ) に参加することで経験を深め、1910年から1914年にかけてそこで働いた。[15] [16] [27] 1911年までに、彼は協会の理事長となり、（1911年から1912年まで）協会の機関誌「Wychodźca Polski (ポーランド移民)」の編集者となった。[28] ズナニエツキはポーランド移民の専門家となり、1914年に政府のために500ページに及ぶ報告書「季節移民」を執筆した。[29]
トーマスと一緒に働く
1年前の1913年、ズナニエツキはアメリカの社会学者ウィリアム・I・トーマスと出会っていた。トーマスは、アメリカ合衆国のポーランド人移民に関する研究でポーランドに来ていた。トーマスとズナニエツキは共同研究を始め、間もなくトーマスはズナニエツキをシカゴに招き、アメリカで一緒に研究を続けるよう頼んだ。[29] [30] 1914年7月、第一次世界大戦 勃発直前、ズナニエツキはポーランドを離れ、トーマスの研究助手となった。[30] [31] 1917年から1919年まで、ズナニエツキはシカゴ大学で社会学の講義も行っていた。[32]
彼らの仕事は、社会学の古典とみなされる『ヨーロッパとアメリカのポーランド農民』（1918-1920年）の共著で最高潮に達した。 [ 33]トーマスとの共同作業は、ズナニエツキのキャリアにおける哲学者から社会学者への転換点となった。[35] [36]ズナニエツキは、1919年半ばまでシカゴでトーマスのもとに滞在し、その後、虚偽のスキャンダルによりシカゴで職を失ったトーマスに従ってニューヨークに移った。[37] [38]
その年、ズナニエツキは新著『文化的現実』を出版したが、やはり社会学というよりは哲学的な内容だった。英語で出版されたこの本は、ズナニエツキの哲学的思想を総合したものだった。[35] [39]ニューヨークでは、トーマスとズナニエツキはカーネギー財団のために移民のアメリカ化の過程について研究を続けた。[38]ズナニエツキはトーマスの著書『移植された旧世界の特徴』に寄稿し、1920年2月のアトランティック・マンスリー誌にそのテーマに関する匿名の寄稿記事を発表した。[38] [40] [41]
ポーランド社会学の創始
ポーランドは第一次世界大戦後の1918年に独立を回復した。1919年、ズナニエツキは新設された宗教・公教育省に連絡を取り、同省がポーランドの大学で教授職を確保できるよう手助けしてくれるならポーランドに戻ると申し出た。[42]彼は斬新な社会学研究所の設立を提案したが、官僚主義とコミュニケーションの遅れによりそのアイデアは棚上げとなり、代わりにポズナンに新設されたアダム・ミツキェヴィチ大学の哲学教授職に就くことを打診された。[43]
1920年、ズナニエツキは新設された第二ポーランド共和国に戻り、ポズナン大学ですぐにポーランド初の社会学教授となった。[30] [44] [45]彼は、もともと「第三哲学部」であった学部を「社会学・文化哲学部」に改名し、教授職も同様に改名し、社会学神学校を設立することでこれを達成した。[46] 同年、彼はまた、ヨーロッパで5番目に古い社会学研究所であるポーランド社会学研究所( Polski Instytut Socjologiczny ) を設立した。 [47]
1927年、彼の学部は正式に「社会学部」に改名され、1930年には社会学の学位を授与する認可を得た。[48]また1930年、ポーランド社会学研究所はポーランド初の社会学雑誌『Przegląd Socjologiczny（社会学評論）』の出版を開始し、ズナニエツキは1930年から1939年まで編集長を務めた。[44] [49] [50]その年、研究所はポーランド初の学術的社会学者会議を開催した。[51]社会学の多くの基礎を築いた人物としての役割により、ズナニエツキはポーランドの社会学の父の一人とみなされている。[2]
その後のアメリカでのキャリア
アメリカの社会学者と連絡を取り続けながら、ズナニエツキは1932年から1934年、および1939年の夏にニューヨーク市のコロンビア大学で客員教授として講義を行った。[52]その夏、ポーランド侵攻と第二次世界大戦の勃発によりポーランドに帰国できず、彼のポーランド時代は終わった。 [45]イギリスで旅が中断されたとき、彼はすでにポーランド行きの船に乗っていた。彼は妻と娘が残っているポーランドに戻ることを一時考えたが、占領に直面し、 1940年に米国に戻った。 [53]妻と娘はナチスの強制収容所に短期間収監された後、彼に加わった。[45]
アメリカ人の同僚の助けにより、ズナニエツキはコロンビア大学での任期を1940年半ばまで延長した。[54]その後イリノイ大学アーバナ・シャンペーン校に移り、1942年にアメリカ国籍を取得し、客員教授から正規の教授職に転じた。[55]彼はイリノイ大学で定年まで教鞭をとり、ポズナン大学から教授職のオファーがあったにもかかわらず、第二次世界大戦後に樹立された共産主義のポーランド人民共和国には戻らないと決断した。 [ 45 ] [ 56 ] 1950年に定年退職し、名誉教授となった。[57]
彼はアメリカ社会学会の第44代会長（1954年）であった。[58]彼の会長演説「現代社会学の基本問題」は1954年9月8日の協会年次総会で行われ、後にアメリカ社会学評論誌に掲載された。[59]
彼は1958年3月23日にイリノイ州シャンペーンで亡くなった。[60]死因は動脈硬化症だった。[61]彼の葬儀は3月26日に行われ、ローズローン・シャンペーン墓地に埋葬された。[61]
家族
1906年、ズナニエツキはジュネーブ大学のポーランド人同級生、エミリア・シュウェイコフスカと結婚した。 [62]二人の間には1908年に詩人で作家の息子ユリウス・ズナニエツキ[62]エミリアは1915年に亡くなった。[62]
翌年、ズナニエツキはアイリーン・マークリー（1886年 - 1976年）と結婚した。[62] 二人の間には1925年に社会学者ヘレナ・ズナニエツキ・ロパタという娘が一人生まれた。[62]
重要性
ポーランドの社会学者で思想史家のイェジー・シャッキは、ズナニエツキの主要な貢献は、ポーランドにおける社会学の創始、実証社会学における業績、社会学理論における業績であると書いている。[49]シャッキは、ズナニエツキが実証社会学とより理論的なアプローチの間、客観性と主観性の間、人文主義的方法論と観点と自然主義的方法論と観点の間、アメリカとヨーロッパの知的伝統の間など、多くのギャップを埋めようとしたと指摘している。[63]
ザッキは、ズナニエツキの理論的貢献はその後タルコット・パーソンズの「機能主義」によって背景に押しやられたが、[64]ズナニエツキはパーソンズ以前にアメリカで知られていた最も野心的な社会学理論を提示したと書いている。[63]
ズナニエツキの最も有名な著作は、ウィリアム・I・トーマスとの共著『ヨーロッパとアメリカのポーランド農民』 （1918年 - 1920年）である。その他の主な著作には、 『社会学入門』（1922年）、『社会学の方法』（1934年）、『社会的行為』（1936年）、 『知識人の社会的役割』（1940年）、『文化科学』（1952年）などがある。[2]
テーマ
経験社会学
ズナニエツキの経験的社会学への貢献は、ウィリアム・I・トーマスとの共同研究の後に始まり、その影響を受けた。[49] トーマスと共著した5巻からなる『ヨーロッパとアメリカのポーランド農民』 （1918-1920年）は、経験的社会学の古典とみなされている。[2]これは、個人文書に基づいた、アメリカへのポーランド移民の研究である。 [2]この作品は、アメリカ化、つまり米国への新しい移民がどのように「アメリカ人になる」かに関する研究の画期的な研究となった。 [65] [66]
この作品は、ズナニエツキの経験的社会学への最も価値のある貢献である。彼の他の作品のほとんどは理論に焦点を当てており、唯一の注目すべき例外は『市民の意識における都市』（1931年）である。 [ 67] [68]
社会学：理論と定義
ズナニエツキの社会学理論の重要な要素は、特に社会学、そして一般的に社会科学を、自然科学とは独特の異なる科学分野と見なすという彼の見解である。[69]ズナニエツキは社会学を社会的行動の研究と定義している。[69]彼が推奨した方法論は分析的帰納法、すなわち典型的なケーススタディの分析とそこからの一般化であった。[69]
ズナニエツキの理論は社会学の行動理論の主要部分を形成しており、[64]彼の研究は人文主義社会学の基礎の主要部分を占めている。[64]ズナニエツキの理論に関連するもう一つの用語は「体系的社会学」（「socjologia systematyczna」）である。[70]彼は、経験的社会学とより理論的アプローチの間のギャップを埋めるような壮大な社会学理論を創造しようとした。[68]
ズナニエツキは、社会学を社会の研究と定義することが広く行われていることを批判した。[71] [72 ]ズナニエツキの文化主義的観点からは、社会学は文化の研究である（ただし、文化の研究ではない。ズナニエツキは、他の社会科学も文化を研究していることを認識していたためである）。[2] [73]彼の社会学の定義は、「人間性係数を用いて、価値観や行動規範のパターンに基づいた社会的相互作用のシステムを研究する文化科学」、またはもっと簡単に言えば、「人間間の組織化された相互依存的な相互作用の調査」と説明されている。[72] 社会学が焦点を当てた文化の部分は、社会的関係または相互作用であった。[71]
ズナニエツキは文化を自然から切り離された領域として捉えたが、同時に個人の認識からも切り離された領域として捉えた。[2]文化の本質は社会的に構築されたものである。[2]彼は手紙、自伝、日記 などの個人的な文書の分析を始めた最初の社会学者の一人である。[74]彼はそのような文書の分析を人文係数法の重要な部分とみなした。[2]
ズナニエツキは社会学を客観的で帰納的で一般化する科学とみなした。[72]ザッキによれば、ズナニエツキは社会学を自然科学と同様の方法論を使用できるべき法則的科学とみなした。[75]（しかし、ズナニエツキの娘ヘレナ・ズナニエツキ・ロパタは『社会関係と社会的役割』の序文でザッキと矛盾し、ズナニエツキにとって社会学は「その主題が自然科学とは異なる方法を必要とする」科学であると書いている。[72] ）。1934年に彼は分析的帰納の原理を定式化し、普遍的な命題と因果法則を特定した。[76]彼はこれを、単なる相関関係を提供し、統計的関係における例外を説明できない列挙的研究と対比した。[76]彼はまた、統計的方法に批判的で、あまり有用ではないと考えていた。[76]
ズナニエツキは社会学の科学に加えて、科学社会学というより広い分野にも深い関心を抱いていた。[2]彼は科学者の社会的役割や学派の概念を分析した。[2]
4つの社会システム
ズナニエツキによれば、社会学は、社会行為理論、社会関係理論、社会行為者理論、社会集団理論という4つの動的社会システムの研究に分けられる。[77]ズナニエツキは、社会行為はより複雑な社会関係を生み出すため、社会の基盤であるとみなし、この理論が他のすべての理論の基盤であるとみなした。[2] [77]マックス・ウェーバーとは異なり、彼はすべてを社会行為に還元できるとは信じていなかった。また、心理学から得られる洞察には非常に懐疑的で、心理学を軽視していた。[77]
複雑性が増す協力的相互作用の 4 つの主要な形態、つまり 4 つの社会システムは、次のとおりです。
- 社会的行為(ポーランド語で「czyny społeczne」または「czynności społeczne」 ): 最も基本的なタイプの社会的事実。[78]
- 社会関係（ポーランド語では「stosunki społeczne」）：これには少なくとも2人の人物と相互の義務が必要です。社会関係の研究は、社会的行動を規制する規範の研究です。[79]
- 社会的人格（ポーランド語では「osoby społeczne」または「osobowości społeczne」 ）：個人が担うさまざまな社会的役割から生じる複合的なイメージ。 [80]
- 社会集団（ポーランド語では「grupa społeczna」）：一部の人々によって独立した存在として認識されている集団。[81]ズナニエツキは社会を集団の集合体とみなしたが、社会学者が焦点を当てるべき領域として社会を優先することを否定した（同時に、ほとんどの社会学者がこの点で意見が分かれていることを認識していた）。[82]
上記の4つのカテゴリーの区分は、1934年に出版された彼の著書『社会学の方法』に登場した。1958年までに彼はこの区分を再定式化し、社会関係、社会役割、社会集団、社会という用語に置き換えた。[72] [83]
文化社会学
ズナニエツキは、分析対象の経験に対する参加者の認識を重視するデータ分析による社会調査の方法に「人間性係数」という用語を造語した。 [84]人間性係数は、すべての社会的事実は社会的行為者によって作成され、彼らの観点からのみ理解可能であると見なす。[85]したがって、社会学者は、（客観的に）独立した観察者としてではなく、他の人が世界をどのように見ているかを理解しようとすることで現実を研究する必要がある。言い換えれば、科学者は主体の世界を理解する必要がある。[85] [86]このアプローチは主観主義に近すぎると批判する人もいるが、ズナニエツキ自身はそれを反主観主義と見なし、文化システムなどの社会的事実は、誰もその存在を認識していなくても存在できると指摘した。[87]彼はまた、個人的、主観的な観察から得られる価値には懐疑的で、そのような観察は客観的に記述できる場合にのみ価値があると主張した。[88]彼は、自然科学と社会科学の違いは客観的経験と主観的経験の違いではなく、研究対象にあると主張した。ズナニエツキにとって、自然科学は物事を研究し、社会科学は文化的価値を研究した。[87]
ズナニエツキは、世界は理想主義と現実主義という相反する二つの反省様式に捕らわれていると特徴づけた。[89] [90]彼は第三の道を提案し、それを「文化主義」と呼んだ。[2] [89] [90]彼の文化主義は、現代の反実証主義および反自然主義社会学の創始的な考えの一つであった。 [85] 「文化主義」という用語は、彼の著書「文化的現実」 （1919年）で英語に導入され、ポーランド語では「kulturalizm」と翻訳された。それ以前にズナニエツキは、ポーランド語でこの概念を「ヒューマニズム」（ 「humanizm」 ）として論じていた。[39]
エルズビエタ・ハラスは、ズナニエツキの文化社会学が、文化的現実から、彼の最も評価の高い著書である文化科学へと徐々に進化したと主張している。この本は、30年以上も後の1952年に出版された。その頃までに、ズナニエツキは文化秩序を「公理規範的」、つまり「あらゆる種類の人間の行動の関係」とそれに対応する価値を包含する普遍的な概念と見なしていた。ハラスは、このアプローチが、1950年代の文化社会学の支配的なアプローチと相容れないと指摘した。その最も権威ある支持者はアメリカ人であり、彼らはズナニエツキのアプローチは典型的にヨーロッパ的であり、米国の文化分析にはほとんど当てはまらないと考えていた。[91]
その他のテーマ
ズナニエツキの研究は、集団間紛争、都市社会学、農村社会学など、社会学の他の多くの分野にも影響を与えた。[92]
作品
1910年代のズナニエツキの最初の学術的著作は、社会学的な性質よりも哲学的なものでした。1920年代初頭、彼の著作は主に社会学的なものでした。[9]彼の『文化的現実』（1919年）は彼の哲学的思想の総合でしたが、[39]同時に出版されたはるかに人気の高い『欧米におけるポーランド農民』（1918-1920年）によって、学界では彼の名前は主に哲学ではなく社会学と結び付けられるようになりました。[36] 彼の初期の著作は文化の分析に焦点を当てており、社会学的自然主義の原則を強く批判しました。[93]ザッキはズナニエツキの研究における不可解なギャップを指摘しています。彼はほとんどの過去および現在の理論をよく読み、取り組んでいましたが、マックス・ウェーバー、ヴィルフレド・パレート、タルコット・パーソンズなど、当時の著名な社会学者の著作をほとんど無視していました。[63]一方、彼の作品はウィリアム・I・トーマス、ゲオルク・ジンメル、ロバート・E・パーク、エミール・デュルケームの作品と密接に関わっていた。[63]
彼の『社会学の方法』は、社会学の分野を区分するという概念を初めて導入した。[45]彼の最も有名な著作には、同じ年（1952年）に出版された2冊の本、 『近代ナショナリティ』と『文化科学』がある。前者は国民文化社会の進化を分析したもので、後者は社会学と他の科学との関係についての理論的研究を提示している。 [45]ズナニエツキは最高傑作である『体系的社会学』を完成することはなかったが、それは最終的に未完ながら最終的な形で『社会関係と社会的役割：未完の体系的社会学』（1965年）として死後に出版された。 [45] [94]
作品一覧
ズナニエツキの出版された作品のおよそ半分は英語で書かれており、残りはポーランド語で書かれている。[49]
英語で：
- 書籍
- — (1915年3月)。「相対性原理と哲学的絶対主義」。哲学評論。24 (2): 150–64。OCLC 8866729491 。
- ——;トーマス、ウィリアム・アイザック(1918)。ヨーロッパとアメリカのポーランド農民;移民グループのモノグラフ。第1～5巻。シカゴ：シカゴ大学出版。OCLC 836885922 。
- — (1919). 文化的現実. シカゴ: シカゴ大学出版. OCLC 760620.
- — (1925). 社会心理学の法則。シカゴ; ポズナン印刷: University Press。OCLC 504734676 。
- — (1931) 「自発的な取り組みによって生み出される集団危機」 Young, Kimball (編) 『社会的態度』 ニューヨーク: H. Holt and Co. pp. 265–290。
- — (1934).社会学の方法. ニューヨーク: ライナーハート・アンド・カンパニー. OCLC 630583357.
- — (1936).社会活動. ニューヨーク: Farrar & Rinehart. OCLC 247403190.
- — (1940).知識人の社会的役割. ニューヨーク: コロンビア大学出版局. doi :10.1037/14902-000.
- — (1952).文化科学、その起源と発展。アーバナ：イリノイ大学出版局。OCLC 165463 。
- — (1952).近代ナショナリティ：社会学的研究。アーバナ：イリノイ大学出版局。OCLC 504434617。
- — (1965).社会関係と社会役割: 未完の体系的社会学. サンフランシスコ、カリフォルニア州: Chandler Publishing. OCLC 750525343.
- — (1969)。ビアステッド、ロバート（編）。人間主義社会学について：選集。シカゴ：シカゴ大学出版。ISBN 978-0-226-98842-9。
- — (1994)。大学生の社会的役割。社会学モノグラフ。ポズナン：Wydawnictwo Nakom。ISBN 978-83-85060-70-3。
- 記事
- — (1932)。社会過程の分析。第27回年次会議。第26巻。アメリカ社会学会刊行物：論文および会議録。pp.37–43。OCLC 836884574 。
- — (1948). 「協力者としてのウィリアム・I・トーマス」社会学と社会調査32 : 765–767.
ポーランド語:
- Zagadnienie wartości w filozofii (哲学における価値の問題)、ワルシャワ、1910 年。
- Humanizm i poznanie（ヒューマニズムと知識）、ワルシャワ、1912年。
- Upadek cywilizacji zachodniej: Szkic z pogranicza filozofii kultury i socjologii (西洋文明の衰退: 文化哲学と社会学の接点からのスケッチ)、ポズナン、1921 年。
- Wstęp do socjologii (社会学入門)、ポズナン、1922 年。
- — (1982) [1923]。 「Przedmiot i zadania nauki o wiedzy (ポーランド語)」[知識の科学の主題と課題]。 Walentynowicz、Bohdan (編)。科学の科学へのポーランドの貢献。クリストファー・カスパレク訳。オランダ、ドルドレヒト: D. Reidel Publishing Company。 1–81ページ。ISBN 83-01-03607-9ズナニエツキは、
科学そのものを研究する、経験に基づく新しい科学の創設を提唱し、それを「知識の科学」と名付けました。ズナニエツキが提唱したメタ科学は、その後、「科学の科学」、「科学の社会学」、「語法学」など、さまざまな名前で呼ばれるようになりました。
- Socjologia wychowania (教育社会学)、ワルシャワ (vol. I: 1928; vol. II: 1930)。
- Miasto w świadomości jego obywateli (市民の意識の中の都市)、ポズナン、1931 年。
- Ludzie teraźniejsi a cywilizacja przyszłości (現代人と未来の文明)、ルヴフ、1934 年。
参照
参考文献
- ^ ミハウ・ココフスキ、「ポーランドにおける科学の科学 (naukoznawstwo)：冷戦期における過去の擁護と排除」。第 7 章：冷戦期およびその後の科学研究。パラダイムの逸脱。エレナ・アロノバ、シモーネ・トゥルケッティ編。パルグレイブ・マクミラン、2016 年。「パルグレイブ科学技術史研究」、pp. 149–176。DOI: 10.1057/978-1-137-55943-2_7。こちらは p. 149: 「科学の科学に対するポーランド人の貢献者（カジミェシュ・トワルドフスキ、マリア・オソウフスカ、スタニスワフ・オソウフスキ、タデウシュ・コタルビンスキ、カジミェシュ・アイドゥキェヴィチ、フロリアン・ズナニエツキ、ルドヴィク・フレック、ステファン・アムステルダムスキー）は国際的な評価を得ている。」
- ^ abcdefghijklm ピョートル・シュトンプカ (2002)。 Socjologia: Analiza społeczeństwa。ズナック。 52～53ページ。ISBN 978-83-240-0218-4。
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- ^ ロパタ、ヘレナ Z. (2000)。「ズナニエツキ、フロリアン：アメリカ国立伝記オンライン - oi」。オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/anb/9780198606697.article.1400728 。
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さらに読む
- ジェラ、アレクサンダー（1986年夏）。 「Florian Znanieckiのレビュー：Zycie i Dzielo.、Zygmunt Dulczewski著」。スラブのレビュー。45 (2): 374–375。土井：10.2307/2499246。JSTOR 2499246。
- Hałas, Elżbieta (2001 年 2 月)。「Florian Znaniecki の人文主義的アプローチ」。ミュンヘン ルートヴィヒ マクシミリアン大学。2008 年 6 月 4 日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ロパタ、ヘレナ・ズナニエツキ(1976 年 7 月)。「フロリアン・ズナニエツキ: 社会学者の創造的進化」。行動科学史ジャーナル。12 (3): 203–215。doi : 10.1002/1520-6696(197607) 12 :3<203::AID-JHBS2300120302>3.0.CO;2-I。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、フロリアン・ズナニエツキに関連するメディアがあります。
- アメリカ社会学会の略歴
- シカゴ大学フロリアン・ズナニエツキ文書ガイド 1906-1989
- ポーランド哲学ページ: Wayback Machineの Florian Znaniecki (2007 年 12 月 12 日アーカイブ)
- ウィリアム・トーマスとフロリアン・ズナニエツキ。『ヨーロッパとアメリカのポーランド農民』第 2 巻、1920 年。有名な古典作品全 5 巻のテキストがオンラインで入手可能 (パブリック ドメイン)
- ズナニエツキの写真（著作権状態は不明）は、[1]、[2]、[3]で入手可能です。