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『さかしま』（フランス語発音: [ a ʁəbuʁ ]、訳:自然に逆らう、または常識に逆らう）は、フランスの作家ジョリス＝カール・ユイスマンス小説。物語は、風変わりで隠遁生活を送る病弱な美学者、ジャン・デ・ゼッサント公爵という一人の人物を中心に展開する。貴族の末裔であるデ・ゼッサントは、19世紀のブルジョワ嗜好、文学、絵画、宗教についての考察、そして極めて感覚的な体験の記録でほぼ構成されている
『さかしま』には、象徴主義の美学と結びついた多くのテーマが含まれている。そうすることで、自然主義から脱却し、「退廃的」文学の究極の例となり[ 1 ] 、オスカー・ワイルドの『ドリアン・グレイの肖像』（1890年）などの作品に影響を与えた[ 2 ] 。 1903年の小説出版の序文で、ユイスマンスは、夢の中へと舞い上がり、奔放な幻想の幻影に避難場所を求め、自分の時代から遠く離れて、より心地よい時代、より卑劣でない環境の記憶の中で孤独に生きる男を描こうというアイデアがあったと書いている。「各章は専門分野の昇華、異なる芸術の洗練となり、宝石、香水、宗教文学と世俗文学、俗音楽とグレゴリオ聖歌のエッセンスに凝縮された」 [ 3 ] 。
『さかしま』はユイスマンスの作家人生における転換点となった。初期の作品は自然主義的なスタイルで、パリの労働者階級や下層中産階級の苦役とみすぼらしさを写実的に描いていた。しかし、1880年代初頭には、ユイスマンスはこの小説の手法に行き詰まりを感じていた。1903年に再版された『さかしま』の序文で、彼は次のように書いている。
それは自然主義の全盛期であったが、精緻に描写された舞台設定の中でリアルな人物像を描くという計り知れない貢献を果たすはずだったこの流派は、結局同じ古いテーマを繰り返し、停滞していた。少なくとも理論上は、例外をほとんど認めず、ありふれた生活を描くことに終始し、現実を忠実に描くという名目のもと、平均的な人間像にできるだけ近い人物像を創造しようと苦心していたのである。
ユイスマンスは、自然主義様式の特徴、例えば細部まで綿密に描写された写実的な描写などはそのまま残しつつ、それを主人公ジャン・デ・ゼッサントという特別な人物の肖像に当てはめることにした。1882年11月の手紙で、ユイスマンスは自然主義小説の指導者エミール・ゾラに、自身の作風を変え、「荒々しく陰鬱な幻想」に着手したと伝えている。この「幻想」は、当初『孤独』 （Seul ）というタイトルだったが、『さかしま』（ À rebours）となった。[ 4 ]
デ・ゼッサントの人物像は、部分的にはユイスマンス自身に基づいており、二人は多くの趣味を共有しているが、ユイスマンスはささやかな公務員の給料では、上流階級の主人公ほど趣味にふけることはほとんどできなかった。[ 5 ]ユイスマンスの伝記作家ロバート・バルディックは、デ・ゼッサントの他のモデルとして、バイエルン王ルートヴィヒ2世、エドモン・ド・ゴンクール、ジュール・バルベー・ドールヴィリー、フランシス・ポワトヴァン、ロベール・ド・モンテスキューを挙げている。[ 6 ]
ユイスマンス自身を除けば、最も重要なモデルは、悪名高き貴族の美学者モンテスキューであり、彼はマルセル・プルーストの『失われた時を求めて』に登場するシャルリュス男爵のモデルにもなった。モンテスキューの家具は、デ・ゼッサントの家の家具と非常によく似ている。
1883年、モンテスキューはステファヌ・マラルメを自宅に招き入れたが、それは彼にとって永遠の後悔となった。詩人が家の中を案内されたのは深夜で、明かりはまばらに灯された数本の燭台だけだった。しかし、その揺らめく光の中で、マラルメは玄関のベルが実は聖別用の鐘であること、ある部屋は修道院の独房のように、別の部屋はヨットの船室のように設えられていること、そして3つ目の部屋にはルイ15世様式の説教壇、3つか4つの聖歌隊席、そして祭壇の手すりが置かれていることに気づいた。彼はまた、雪のように白い熊の毛皮の上に絵のように美しく置かれたそり、適切な色の装丁が施された珍しい本の蔵書、そして甲羅に金色の塗料が塗られた不運な亀の残骸も見せられた。モンテスキューが何年も後に回想録を書いたところによると、これらの驚異を目にしたマラルメは驚きのあまり言葉を失ったという。 「彼は静かに高揚した状態で立ち去った」とモンテスキューは記録している。「したがって、彼がアリババの洞窟で過ごしたわずかな時間で見たことをユイスマンスに語ったのは、最も賞賛し、共感し、誠実な善意からであったことは疑いない。」[ 7 ]
碑文は、14世紀のフランドルの神秘主義者、ヤン・ファン・ルイスブルック（「称賛すべきルイスブルック」）の言葉からの引用である。
私は時間の制約を超えて喜ばなければならない…たとえ世界が私の喜びに震え上がり、その粗野さゆえに私の真意を理解できなくても。[ 8 ]
ジャン・デ・ゼッサントは、かつては力強く誇り高かった貴族一族の最後の生き残りである。彼はパリで極めて退廃的な生活を送っており、人間社会に嫌悪感を抱いている。[ 1 ]誰にも告げずに、フォンテーヌ近郊の田舎の家に引きこもり、残りの人生を知的で美的思索に費やすことを決意する。この点で、『さかのぼって』は、パリの写字生2人が田舎に隠居することを決意し、様々な科学的・学術的試みに失敗するギュスターヴ・フローベールの『ブーヴァールとペキュシェ』（1881年没後出版）を彷彿とさせる。
ユイスマンスの小説は、本質的に筋書きがない。主人公は、ギュスターヴ・モローの絵画の複製（ 「ヘロデ王の前で踊るサロメ」や「幻影」など）、オディロン・ルドンの素描、ヤン・ルイケンの版画など、彼の折衷的な美術コレクションで家を満たしている。知的実験を通して、デ・ゼッサントはパリでの過去のさまざまな放蕩な出来事や恋愛を回想する。彼は香水の発明に挑戦し、毒性のある熱帯の花の庭を作る。自然よりも人工を好むこと（デカダンスの特徴的なテーマ）を示すために、デ・ゼッサントは明らかに造花を模倣した本物の花を選ぶ。この本の最もシュールなエピソードの1つでは、彼は亀の甲羅に宝石をはめ込む。「与えられた眩いばかりの輝きに耐えられず」[ 9 ]亀は死んでしまった。[ 1 ]別のエピソードでは、彼はチャールズ・ディケンズの小説を読んだ後、ロンドンを訪れることを決意する。パリで列車を待つ間にイギリス料理店で食事をし、文学から得た自分のイメージと人々がよく似ていることに喜びを感じる。その後、計画を実行に移せば失望しか待っていないと確信し、旅行をキャンセルして帰国する。
デ・ゼッサントはフランス文学とラテン文学を調査し、当時の主流批評家が認めた作品を拒絶した。彼は、ウェルギリウスやキケロといった「黄金時代」の学術的に評価の高いラテン作家を拒絶し、ペトロニウス（デ・ゼッサントは退廃的な『サテュリコン』を称賛している）やアプレイウス（『変身物語』、一般に『黄金のロバ』として知られる）といった後期の「銀の時代」の作家、そして、そのスタイルが暗黒時代の「野蛮な」産物として通常は退けられていた初期キリスト教文学の作品を好んだ。フランスの作家の中では、ロマン派には軽蔑しか示さず、ボードレールの詩を崇拝した。[ 1 ]
デ・ゼッサントは、ラブレー、モリエール、ヴォルテール、ルソー、ディドロといった古典的なフランス作家にはほとんど関心を示さず、ブルダルー、ボシュエ、ニコル、パスカルの作品を好んだ。19世紀のドイツの哲学者アルトゥール・ショーペンハウアーは、悲観主義の哲学において「唯一正しかった」とデ・ゼッサントは断言し、ショーペンハウアーの悲観的な見方を、15世紀のトマス・ア・ケンピスによるキリスト教の信仰書『キリストに倣いて』の諦念と結びつけた。[ 10 ] [ 11 ]デ・ゼッサントの蔵書には、ポール・ヴェルレーヌ、トリスタン・コルビエール、ステファヌ・マラルメなどの初期の象徴主義運動の作家の作品[ 12 ]や、非正統派カトリック作家オーギュスト・ヴィリエ・ド・リル＝アダムやバルベー・ドールヴィリーの退廃的な小説が含まれている。カトリック文学の中では、デ・ゼッサントはエルネスト・エロの作品に魅力を感じている。
やがて、夜更かしと特異な食生活が彼の健康を蝕み、パリに戻るか、命を落とすかの選択を迫られる。本の最後の部分で、彼は人間社会への復帰を、無神論者が宗教を受け入れようとする試みになぞらえている。
ユイスマンスは、この小説が一般大衆や批評家から失敗作になると予言していた。「今年最大の失敗作になるだろうが、私は全く気にしない！誰もやったことのない作品になるだろうし、言いたいことは全部言えるだろう…」[ 13 ]しかし、1884年5月に出版されると、この本は大きな話題を呼んだ。多くの批評家は憤慨したが、若い世代の美学者や作家には受け入れられた。
リチャード・エルマンは、オスカー・ワイルドの伝記の中で、この本が与えた影響について述べている。
ホイッスラーは翌日、ユイスマンスの「素晴らしい」本を祝福するために駆けつけた。当時、ワイルドと同様にユイスマンスの親友であったブルジェは、この本を大いに賞賛した。ポール・ヴァレリーはそれを「聖書であり、枕元に置く本」と呼び、ワイルドにとってもまさにそうだった。彼はモーニング・ニュース紙に「ユイスマンスのこの最後の本は、私がこれまで読んだ中で最高の本のひとつだ」と語った。この本は退廃の手引書として至る所で批評された。ワイルドが社会の慣習に順応し始めたまさにその時、彼はタイトルからしてそれに反抗する本に出会ったのだ。[ 14 ]
『さかしま』は、オスカー・ワイルドの『ドリアン・グレイの肖像』でドリアン・グレイの破滅を招いた「毒のあるフランス小説」である と広く信じられている。[ 2 ]この本の筋書きがドリアンの行動を支配し、彼を罪と快楽主義に満ちた不道徳な生活へと導いたと言われている。第10章で、ドリアンは快楽主義の貴族ヘンリー・ウォットン卿から送られてきた本を調べている。
それは彼がこれまで読んだ中で最も奇妙な本だった。まるで、精巧な衣装をまとい、繊細なフルートの音色に乗せて、世界の罪が彼の目の前で無言のショーを繰り広げているかのようだった……。それは筋書きのない小説で、登場人物はたった一人。実際、それは、19世紀に、自分の時代以外のあらゆる時代の情熱と思考様式を実現しようと人生を費やした、ある若いパリジャンの心理研究に過ぎなかった……。その文体は、フランス象徴主義派の最も優れた芸術家たちの作品を特徴づける、あの奇妙で宝石のような文体だった。鮮やかでありながら難解で、隠語や古語、専門用語や凝った言い換えに満ちていた。そこには、蘭のように奇怪で、色彩が繊細な比喩が用いられていた。感覚の生活は神秘主義哲学の言葉で描写されていた。時折、中世の聖人の霊的な恍惚を読んでいるのか、現代の罪人の病的な告白を読んでいるのか、ほとんど分からなくなることがあった。それは毒のある本だった。重苦しい香の匂いがページにまとわりつき、脳を悩ませるようだった。複雑な反復句や精巧に繰り返される動きに満ちた文章のリズム、その音楽の微妙な単調さは、少年が章から章へと読み進めるにつれて、一種の夢想、夢の病を生み出し、彼は日が暮れていくことや忍び寄る影に気づかなくなった。[ 15 ]
ユイスマンスの小説が『ドリアン・グレイの肖像』の 着想源となったかどうかという点について、エルマンは次のように述べている。
ワイルドは本のタイトルを明かしていないが、裁判でそれがユイスマンスの『さかしま』、もしくはそれに近いものであると認めた。彼はある通信員に、 『さかしま』を基にした「素晴らしい変奏曲」を演奏したことがあり、いつか書き留めなければならないと書いている。 『ドリアン・グレイの肖像』における特定の章への言及は、意図的に不正確である。 [ 16 ]
ロバート・バルディックによれば、多くの作品は明らかにユイスマンスの小説から影響を受けており、その中にはレミー・ド・グールモンの『シクスティーヌ』、ジョージ・ムーアの『単なる偶然』と『マイク・フレッチャー』、オスカー・ワイルドの『ドリアン・グレイの肖像』、『サロメ』、『スフィンクス』などがある。[ 17 ]
『À rebours』は、ゲイ文学の形成における重要な一歩とみなされている。 [ 18 ]『À rebours』は、1895年のオスカー・ワイルドの裁判で証拠品として悪名高くなった。検察官はこれを「同性愛的な」本と呼んだ
ユイスマンスのかつての師であるゾラは、この本を冷ややかな反応で迎えた。ユイスマンスは当初、この本はまだ自然主義のスタイルであり、デ・ゼッサントの意見や趣味は自分のものではないと主張して彼をなだめようとした。しかし、7月に会ったとき、ゾラはユイスマンスに、この本は「自然主義にとってひどい打撃」であり、「学派を誤った方向に導いた」「このような小説で自分の船を燃やした」と非難し、「このジャンルでは、一冊の本で枯渇した文学はあり得ない」と主張した。[ 19 ]
ユイスマンスは自然主義者たちから徐々に離れていく一方で、小説の中で称賛した象徴主義やカトリックの作家たちの間で新たな友人を得た。ステファヌ・マラルメはこれに応え、 1885年1月1日に『ラ・ルヴュ・アンデパンダント』に掲載された「エッセントへの散文」を発表した。この有名な詩は「おそらくマラルメの作品の中で最も謎めいたもの」と評されている。[ 20 ]冒頭のスタンザはその雰囲気をいくらか伝えている。
誇張！ de ma memoire Triompalement ne sais-tu Teレバー、aujourd'hui grimoire Dans un livre de fer vêtu...誇張です！記憶から立ち上がり、勝利を得て、今日、鉄の二つ折りの服を着た一種の呪術として成長することはできないだろうか？ （ドナルド・デイビー訳）[ 21 ]
カトリック作家のレオン・ブロワは、この小説を称賛し、ユイスマンスを「かつては自然主義者であったが、今や最も崇高な神秘主義を抱くことのできる理想主義者であり、まるで惑星間の空間が突然二人の間に積み重なったかのように、下劣なゾラとはかけ離れている」と評した。[ 22 ]バルベー・ドールヴィリーは、評論の中でユイスマンスをボードレールと比較し、「 『悪の華』の後、私はボードレールに『あとはピストルの銃口か十字架の足のどちらかを選ぶだけだ』と言った。ボードレールは十字架の足のどちらかを選んだ。だが、『さかしま』の作者は同じ選択をするだろうか？」と回想した。 [ 23 ] 1890年代にユイスマンスがカトリックに改宗したことで、彼の予言は最終的に正しかったことが証明された。
「 À Reboursの最初の英語訳 (ジョン・ハワード、つまりジェイコブ・ハワード・ルイスによる) は、かなり検閲されており、 1922 年にアメリカの小さな出版社 Lieber & Lewis からAgainst the Grainというタイトルで出版された。Against the Grainの別の版は、1926 年にパリで Groves & Michaux から出版されたが、翻訳は異なっているものの、ジョン・ハワードの翻訳といくらか似ているようだ。」[ 24 ]
『Against The Grain, or Against Nature』パブリックドメインのオーディオブック（LibriVoxにて配信中）