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シナイ写本（/ sɪˈnaɪtɪkəs / ； [ 1 ]書架番号：ロンドン、大英図書館、Add MS 43725）は、シナイ聖書とも呼ばれ、 4世紀のキリスト教のギリシャ語聖書写本で、旧約聖書の大部分（第二正典を含む）と新約聖書（バルナバの手紙とヘルマスの牧者の両方を含む）を収録している。新約聖書写本のグレゴリー＝アランド番号ではシグルムא [アレフ]または01 、フォン・ゾーデン番号ではδ2で指定されている。[ 3 ]羊皮紙にアンシャル体で書かれている。これは、四大大文字写本（旧約聖書と新約聖書の全文を元々収録していた写本）の一つです。アレクサンドリア写本、バチカン写本と並んで、聖書の最も初期かつ最も完全な写本の一つであり、新約聖書の最古の完全な写本を収録しています。[ 4 ]これは歴史的に貴重な宝物であり、[ 5 ]比較書体研究（古文書学）を用いて、4世紀半ばに作成されたとされています。[ 6 ] : 77–78
聖書学では、シナイ写本はバチカン写本と並んで新約聖書の最も重要なギリシア語写本の1つと考えられています。ドイツの聖書学者（写本ハンター）コンスタンティン・フォン・ティッシェンドルフが1844年にシナイ写本を発見するまで、バチカン写本のギリシア語写本は比類のないものでした。[ 7 ]： 26シナイ写本が発見されて以来、その研究は聖書本文の批判的研究を行う学者にとって有用であることが証明されています。
シナイ写本は19世紀にシナイ半島の聖カタリナ修道院で学者たちの注目を集め、20世紀と21世紀にはさらに多くの資料が発見された。写本の一部は世界中の4つの図書館に分散しているが、大部分は現在ロンドンの大英図書館に所蔵され、一般公開されている。[ 8 ] [ 3 ]： 107-108
この写本は、羊皮紙で作られたコデックス（現代の本の先駆け）で、元々は二つ折りのシートで、大きさは約 40 x 70 cm であったと考えられています。コデックス全体は、8 枚の葉からなる折丁（いくつかの例外を除く）で構成されており、これは中世を通じて普及した形式です（8 枚の羊皮紙を重ねて半分に折り、完全なブロック（フォリオとも呼ばれる）を作り、これを複数綴じて本を作ります）。[ 9 ]フォリオは主に子牛の皮から、次に羊の皮から作られました。[ 10 ]ティッシェンドルフは羊皮紙がアンテロープの皮から作られたと考えていましたが、現代の顕微鏡検査ではそうではないことが示されています。[ 10 ]折丁（または綴じ目）のほとんどは 4 枚のシートで構成されていますが、2 つだけ 5 枚のシートで構成されています。このコデックスのフォリオを作るために約 360 頭の動物の皮が使用されたと推定されています。テキストの各行には、12～14個のギリシャ語アンシャル文字があり、4列に配置され、各列に48行あり、慎重に選択された行の区切りとわずかにギザギザした右端があります。[ 11 ] : XVI開くと、読者に提示される8列は、パピルス巻物の列の連続とほぼ同じ外観になります。[ 12 ] : 191旧約聖書の詩篇は、1ページあたりわずか2列で、スティコメトリー（新しい詩句を新しい行に書く）で書かれています。この写本には、約4,000,000個のアンシャル文字があります。[ n 1 ]各長方形のページは1:1対1の比率を持ち、テキストブロックは逆の比率0.91（同じ比率を90°回転させたもの）を持ちます。列間のガターを取り除くと、テキストブロックはページの比率を反映することになります。活版印刷技師のロバート・ブリングハーストはこの写本を「繊細な職人技の結晶」と評した。[ 13 ]材料費、写字生が要した写本時間、製本にかかる費用は、当時の一人の生涯賃金に匹敵すると推定されている。[ 6 ]
新約聖書のこの部分全体を通して、単語は「聖書アンシャル体」または「聖書大文字体」と呼ばれるようになった手書きスタイルで、連続文字（単語間にスペースなし）で書かれています。羊皮紙は、書き線を準備するために鋭利なペン先で線が引かれました。文字はこれらの線に沿って書かれ、息継ぎや多音アクセント（音高や強調の変化を示すために使用される記号）はありません。[ 14 ]さまざまな種類の句読点が使用されています。高位と中位の句読点、コロン、イオタとイプシロンの先頭の分音記号、いくつかの合字、段落記号（最初の文字が余白に挿入される）（その程度はかなり異なります）。単純なイオタは、ほぼ定期的にイプシロン-イオタ二重母音 (一般に不正確ではありますがイタシズムとして知られています) に置き換えられます。たとえば、ΔΑΥΙΔの代わりにΔΑΥΕΙΔ、ΠΙΛΑΤΟΣの代わりにΠΕΙΛΑΤΟΣ、ΦΑΡΙΣΑΙΟΙの代わりにΦΑΡΕΙΣΑΙΟΙなど[ 15 ] : 74 ff, 93–94
上線付きの聖名が全体を通して用いられている。他の写本では通常省略される単語（πατηρやδαυειδなど）は、完全形と省略形の両方で表記されている。次のnomina sacraは省略形で書かれています (主格は表示されています): ΘΣ ( θεος / god )、ΚΣ ( κυριος / lord )、ΙΣ ( Ιησους / Jesus )、ΧΣ ( χριστος / Christ )、ΠΝΑ ( πνευμα /精神)、ΠΝΙΚΟΣ ( πνευματικος /精神)、ΥΣ ( υιος /息子)、ΑΝΟΣ ( ανθρωπος /男性)、ΟΥΟΣ ( ουρανος /天)、ΔΑΔ ( Δαυιδ /デビッド)、ΙΛΗΜ ( Ιερουσαλημ /エルサレム)、ΙΣΡΛ ( Ισραηλ /イスラエル)、ΜΗΡ ( μητηρ /母)、ΠΗΡ ( πατηρ /父)、ΣΩΡ ( σωτηρ /救世主)）。[ 15 ] : 22–50、67–68
大英図書館が所蔵する写本の部分は、346½葉、694ページ（38.1cm ×34.5cm ）からなり、原本の半分以上を占めています。これらの葉のうち、199葉は旧約聖書（外典（第二正典）を含む）に属し、147½葉は新約聖書に属し、その他2冊、バルナバの手紙とヘルマスの牧者の一部も含まれています。現存する七十人訳聖書に含まれる外典と第二正典は、第二エズラ書、トビト記、ユディト記、第一マカバイ記、第四マカバイ記、知恵の書、シラ書です。[ 6 ] [ 16 ]新約聖書の各書は、四福音書、パウロの手紙（ヘブライ人への手紙はテサロニケ人への手紙第二の後に続く）、使徒言行録、[注2 ]総書簡、そしてヨハネの黙示録の順に並べられている。写本の一部が良好な状態で保存されている一方で、他の部分は非常に状態が悪いという事実は、それらが分離され、複数の場所に保管されていたことを示唆している。[ 17 ] : 313–315
旧約聖書の大部分が失われているものの、この写本には元々両聖書全体が収められていたと考えられている。[ 18 ]ギリシャ語旧約聖書（または七十人訳聖書）の約半分、完全な新約聖書、第二正典全体、バルナバの手紙、そして『ヘルマスの牧者』の一部が現存している。[ 3 ] : 107
旧約聖書の本文には、次の順序で次の箇所が含まれています。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]
新約聖書の本文は、次の順序で配列されています。[ 22 ]
この写本には、新約聖書の一部として他に2冊の書物が含まれている。
新約聖書の大部分において、シナイ写本はバチカン写本（B）およびエフライム写本（C）と概ね一致しており、アレクサンドリア写本のタイプを証明している。シナイ写本とバチカン写本の本文の一致の顕著な例として、マタイによる福音書 5:22 から εικη（「理由もなく」「理不尽に」「むなしく」）という語が両方とも省略されていることが挙げられる。[ 23 ]「しかし、わたしはあなたがたに言います。理由もなく兄弟に腹を立てる者はだれでも、裁きを受ける危険があります。」[ n 3 ]
ヨハネの福音書1:1–8:38において、シナイ写本はバチカン写本 (B)および他のすべてのアレクサンドリア写本と異なっている。西方テキストタイプを支持する点で、ベザ写本 (D)とより一致している。例えば、ヨハネの福音書 1:4 では、シナイ写本とベザ写本は、ἐν αὐτῷ ζωὴ ἐστίν (彼の中に命がある) というテキスト異文を持つ唯一のギリシア語写本である。ἐν αὐτῷ ζωὴ ᾓν (彼の中に命があった)とは異なっている。[ 24 ]この異文は、ヴェトゥス・ラティーナおよびいくつかのサヒド語写本によって支持されている。この部分には多数の訂正がある。[ 25 ] シナイ写本とバチカン写本の間には多くの相違点がある。テキスト批評家のヘルマン・C・ホスキアーは 3036 の相違点を列挙した。
文献批評家のフェントン・ホートによれば、シナイ写本とバチカン写本は、はるかに古い共通の資料から派生したものであり、「その年代は2世紀初頭より後ではなく、おそらくそれよりもさらに前である」とのことである。[ 27 ]
マタイによる福音書1章18-19節におけるシナイ写本とバチカン写本の違いの例（転置の違い1箇所、綴りの違い2箇所、語句の置き換えの違い1箇所）：
聖書学者BHストリーターは、この写本とヒエロニムスのウルガタ訳聖書の間には大きな一致が見られると指摘した。彼によれば、オリゲネスはこの写本で使用されているアレクサンドリアのテキストタイプをカイサリアに持ち込み、その後ヒエロニムスがラテン語の改訂にそれを用いたという。[ 28 ]
4世紀から12世紀にかけて、7人以上の校訂者がこの写本に取り組み、現存する写本の中で最も校訂された写本の1つとなった。[ 29 ]ティッシェンドルフはペテルブルクでの調査中に、ペテルブルクにのみ所蔵されている部分（写本の2/3）に14,800の校訂箇所を列挙した。[ 6 ]文献学者のデイビッド・C・パーカーによれば、写本全体には約23,000の校訂箇所がある。[ 30 ] : 3これらの校訂箇所に加えて、疑わしい文字には点が付けられている（例：ṪḢ）。
新約聖書には以下の箇所が欠けている。
校正者によって除外された箇所／フレーズがいくつかあります。
マタイによる福音書 8:13 : [ 66 ]
マタイによる福音書 10:12 : [ 67 ]
マタイによる福音書 27:49 : [ 69 ]
マタイによる福音書 7:22
マタイによる福音書 8:12
マタイによる福音書 13:54
使徒行伝 8:5 [ 70 ]
マタイによる福音書 16:12
ルカ 1:26 [ 71 ]
ルカ 2:37 [ 72 ]
ヨハネ1:28 [ 73 ]
ヨハネ1:34 [ 75 ]
ヨハネ2:3 [ 76 ]
ヨハネ6:10 [ 77 ]
使徒行伝 11:20 [ 78 ]
使徒行伝 14:9 [ 79 ]
ヘブライ人への手紙 2:4 [ 80 ]
ペテロの手紙第一 5:13 [ 81 ]
テモテへの手紙第二 4:10 [ 82 ]
マルコによる福音書 10:19 [ 83 ]
マルコによる福音書 13:33 [ 84 ]
ルカによる福音書 8:48 [ 85 ]
ヨハネの手紙一 5:6 [ 86 ]
この写本の初期の歴史についてはほとんど知られていない。ホートによれば、シナイ写本とバチカン写本に共通する使徒言行録の章分けが他のギリシア語写本には見られないが、ラテン語ウルガタ写本のいくつかの写本には見られることから、西方、おそらくローマで書かれたとされている。 [ 89 ]ロビンソンはこの主張に反論し、この章分けのシステムはヒエロニムス自身がカイサリアでの研究の結果としてウルガタに導入したと示唆した。[ 90 ]ケニヨンによれば、文字の形はエジプトのものであり、それ以前のエジプトのパピルスにも見られる。[ 12 ] : 128ガルトハウゼン、[ 91 ]ロープスとジェリコーは、エジプトで書かれたと考えていた。聖書学者J.レンデル・ハリスは、この写本はカイサリア・マリティマのパンフィロスの図書館から来たものだと考えていた。[ 12 ] : 128ストリーター、[ 28 ]スキート、ミルンも、それがカイサリアで生産されたと信じていた。[ 17 ]
この写本は、4世紀初頭から5世紀初頭の間に、かなりの確度で年代を特定できる。[ 92 ]エウセビオスのカノンが含まれているため、325年頃より前に書かれたものではない。これは、写本が書かれた年代の終点である。ただし、それ以前の年代については確証が薄い。ミルンとスキートは、小さな筆記体のメモに基づいて、写本の作成時期は360年頃よりずっと後ではないと主張した。[ 6 ]より最近の研究では、これらの筆記体のメモは5世紀初頭まで遡る可能性があることが示唆されている。[ 92 ]
ティッシェンドルフは、シナイ写本はローマ皇帝コンスタンティヌスがキリスト教に改宗した後、エウセビオスに依頼した聖書の50部のうちの1部であると理論づけた（ 『コンスタンティヌスの生涯』第4巻、37）。[ 93 ]この仮説はピエール・バティフォールによって支持された。[ 94 ]聖書学者カスパー・ルネ・グレゴリーとT・C・スキートは、コンスタンティヌスが注文した時点で既に製作中であったが、ページ寸法の違いに対応するために製作を中断せざるを得なかったと考えていた。[ 17 ]
聖書学者フレデリック・G・ケニヨンは次のように主張した。「両者がコンスタンティノープルにいたという証拠は全くない。シナイ写本が6世紀という遅い時期にパンフィロスの写本と照合されたという事実は、それが元々カイサリアで書かれたものではないことを示しているようだ。」[ 95 ]
ティッシェンドルフは、4 人の別々の写字生がこの作品を写し（A、B、C、D と名付けた）、5 人の校訂者が一部を修正した（a、b、c、d、e と名付けた）と信じていた。校訂者のうち 1 人は元の写字生と同時代人で、他の 1 人は 6 世紀から 7 世紀にかけて活動したと想定した。ミルンとスキートの再調査の後、写字生 C は存在しなかったため、ティッシェンドルフの考えは誤りであったことが現在では合意されている。[ 29 ] : 22–50ティッシェンドルフによれば、写字生 C は旧約聖書の詩篇を書いた。これらは写本の他の部分とは異なる形式で書かれており、2 段組（他の部分は 4 段組）で、スティコメトリーで書かれている。ティッシェンドルフはおそらく、異なる形式が別の写字生の存在を示していると解釈したのだろう。[ 15 ] : 22–50、12–13残りの3人の筆記者は、ティッシェンドルフが彼らに与えた文字A、B、Dで識別されている。[ 15 ] : 22–50、12–13実際には、少なくとも7人（a、b、c、ca、cb、cc、e）の訂正者がいた。[ 3 ]
現代の分析では、3人の書記が特定されている。
書記 B は綴りが下手で、書記 A もそれほど良くなかった。最も優れた書記は D であった。[ 15 ] : 90メッツガーは「書記 A は異常に深刻な間違いをいくつか犯した」と述べている。[ 6 ]書記 A と B は、最も頻繁に短縮形（ΠΝΕΥΜΑ はすべての箇所で短縮形、ΚΥΡΙΟΣ は 2 箇所を除いて短縮形）で聖名を使用したが、書記 D はほとんどの場合、非短縮形を使用した。 [ 15 ] : 77–78書記 D は、ΚΥΡΙΟΣ の聖名使用と非聖名使用を区別した。[ 15 ] : 80–81彼の綴りの間違いは、語中位置で Ι の代わりに ΕΙ を使用したり、ΕΙ の代わりに Ι を使用したりすることであり、どちらも同じくらい頻繁に見られる。それ以外の場合、語頭のΕΙをΙに置き換えることは知られておらず、語末のΕΙはΙΣΧΥΕΙという単語でのみ置き換えられています。ΕとΑΙの混同は非常にまれです。[ 15 ] : 90詩篇では、この筆記者はΔΑΥΙΔの代わりにΔΑΥΕΙΔを35回使用していますが、筆記者Aは通常、略語のΔΑΔを使用しています。[ 29 ] : 94筆記者Aは最も多くの発音上の誤りを犯しており、ΕとΑΙの混同はすべての文脈で発生しています。[ 15 ] : 90ミルンとスキートは筆記者Bを「不注意で無学」と評しました。[ 29 ] : 53–55
1938年に大英博物館で行われた古文書学的調査により、本文が何度か修正されていることが判明した。最初の修正は、写本が写字室を出る前に複数の写字生によって行われた。[ 96 ] : 65-68彼らが導入した読みは、記号א aで示されている。[ 96 ] : 66-67ミルンとスキートは、マカバイ記1の表題は写字生Dによって作成され、本文は写字生Aによって書かれたことを指摘している。[ 29 ] : 33写字生Dは自身の作品と写字生Aの作品を訂正しているが、写字生Aは自身の作品の訂正のみを行っている。[ 15 ] : 44 6世紀または7世紀に多くの変更が加えられた（א b）―エズラ書とエステル記の末尾の奥付によれば、これらの変更の出典は「聖殉教者パンフィロス（ 309年殉教）の手によって訂正された非常に古い写本」であった。もしそうであれば、サムエル記上からエステル記の終わりまでの部分はオリゲネスのヘクサプラ写本である。この奥付から、訂正は6世紀または7世紀にカイサリア・マリティマで行われたと結論付けられる。[ 96 ] : 66-67広く見られるイオタシズム、特にει二重母音は訂正されずに残っている。[ 97 ] : 19
この写本は、1761年にイタリア人旅行家のヴィタリアーノ・ドナティがエジプトのシナイ半島にある聖カタリナ修道院を訪れた際に目にした可能性がある。彼の日記は1879年に出版され、そこには次のように記されている。
修道院の修道院では、膜組織の壮大な定量性を探求しています... ヴェネソノ・アルクニ・ケ・ミ・センブラヴァーノ、前部アル・セッティモ・セコロ、特定の種の膜でビッビアをベリッシム、アッサイ・グランディ、ソッティリ、エ・クアドレ、カラッテレ・ロトンド・エ・ベリッシモのスクリッタで編集します。コンセルヴァーノ・ポイ・イン・キエーザ・ウン・エヴァンジェリスタリオ・グレコ、ロトンドの性格、ドブレッベ・ピュレ・アッサイ・アンティコ。[ 98 ]
この修道院で私は数多くの羊皮紙写本を発見しました。その中には7世紀以前に書かれたと思われるものもあり、特に美しい羊皮紙で作られた聖書は、非常に大きく、薄く、正方形の羊皮紙に、丸みを帯びた美しい文字で書かれています。さらに、教会には金色の丸文字で書かれたギリシャ語の福音書もあり、これも非常に古いものと思われます。
「美しい羊皮紙の聖書」はシナイ写本である可能性があり、金の福音書はグレゴリー＝アランドのリストにある聖書朗読集300番である可能性が高い。 [ 11 ]： V
ドイツの聖書学者コンスタンティン・フォン・ティッシェンドルフは、 1846年に『東方への旅』 （1847年に『東方への旅』と翻訳）の中で修道院を訪れた時のことを記したが、写本については触れていない。その後、1860年にシナイ写本の発見に関する著作の中で、ティッシェンドルフは1844年から1859年までの修道院と写本についての記述を記した。彼は、1844年に聖カタリナ修道院を初めて訪れた際、ゴミ箱の中に羊皮紙の葉を見つけたと記している。それらは「修道院の炉で焼却処分される予定のゴミ」だったという[ 17 ]： 313が、修道院側はこれをきっぱりと否定している。調査の結果、それらは初期ギリシャ語のアンシャル体で書かれた七十人訳聖書の一部であることがわかった。彼は籠からギリシャ語の葉129枚を取り出し、それが七十人訳聖書の写本から来たものだと特定した。彼はそれらを保管しても良いかと尋ねたが、この時点で修道士たちの態度が変わった。彼らはこれらの古い葉がどれほど貴重であるかを理解し、ティッシェンドルフは全体の3分の1、つまり43枚だけを持ち帰ることを許された。これらの葉には歴代誌上、エレミヤ書、ネヘミヤ記、エステル記の一部が含まれていた。彼が戻った後、それらはライプツィヒ大学図書館に保管され、現在もそこに残っている。1846年、ティッシェンドルフはそれらの内容を公表し、フリードリヒ・アウグスタヌスに敬意を表して「コデックス・フリーデリコ・アウグスタヌス」（葉の出所を秘密にしたまま）と名付けた。[ 99 ]同じ写本の他の部分は修道院に残されており、イザヤ書全体とマカバイ記1と4が含まれていた。[ 100 ]
1845年、当時エルサレムのロシア正教会使節団長であり、後にチギリン司教となったポルフィリウス・ウスペンスキー大修道院長 （1804年～1885年）が修道院を訪れ、ティッシェンドルフが見たことのない葉とともに写本を見せられた。[注5 ] 1846年、C・K・マクドナルド大尉がシナイ山を訪れ、写本を見て、修道院から2冊の写本（ 495と496 ）を購入した。 [ 97 ]： 195～196
1853年、ティッシェンドルフは残りの86葉を入手しようと聖カタリナ修道院を再訪したが、成功しなかった。1859年、今度はロシア皇帝アレクサンドル2世の庇護のもと再び修道院を訪れた彼は、シナイ写本を見せられた。後に彼は、それがゴミ箱に捨てられていたのを発見したと主張した。 （この話は作り話だったか、問題の写本はシナイ写本とは無関係だったかもしれない。1863年にJ・シルベスター・デイヴィス牧師は、「シナイの修道士が…修道院の司書によればシナイ写本全体が長年図書館にあり、古代の目録に記されていたと述べた…図書館の目録に載っている写本がゴミ箱に捨てられたとは考えにくいのではないか」と引用している。実際、ゴミの中から見つかったものとしては、葉の状態が「疑わしいほど良好」だったと指摘されている。[注6 ] ）ティッシェンドルフは、シナイ修道院にまだ写本が残っていると確信していたロシア皇帝アレクサンドル2世によって写本を探すために派遣された。 [ 30 ]： 140-142この写本のこの部分のテキストは、1862年にティッシェンドルフによって出版された。
この作品は完全にデジタル化されており、全4巻をオンラインで閲覧できます。[ 101 ] 1869年に4巻で再版されました。
写本の完全な出版は、 1911年（新約聖書）と1922年（旧約聖書）にカーソップ・レイクによって行われた。それは写本の原寸大の白黒複製で、「1908年の夏に妻と私がサンクトペテルブルクで撮影したネガから作成された」ものである。[ 11 ]
ティッシェンドルフが旧約聖書の大部分と新約聖書のすべてを収めた写本を発見した経緯は、まるでロマンス小説のように興味深い。ティッシェンドルフは1月31日に修道院に到着したが、調査は成果を上げなかった。2月4日、彼は目的を達成できないまま帰国することを決意した。
その日の午後、私は近所の修道院の執事と散歩をしていた。日没が近づき、戻る途中、彼は私に自分の独房で少し休憩しようと誘った。彼が部屋に入るとすぐに、以前の話題に戻り、「私も七十人訳聖書を読んだことがある」と言った。つまり、七十人訳聖書の写本である。そう言って、彼は部屋の隅から赤い布に包まれた分厚い本を取り出し、私の前に置いた。私は表紙を広げると、驚いたことに、15年前に籠から取り出した断片だけでなく、旧約聖書の他の部分、新約聖書全巻、さらにバルナバの手紙とヘルマスの牧者の一部も入っていた。[ 102 ]
交渉の結果、彼はこの貴重な断片を手に入れた。ジェームズ・ベントレーはこの経緯を説明し、その前に「ティッシェンドルフは、事実を慎重に隠蔽し、シナイ山の修道士たちを組織的に貶めるという、次の10年間彼を悩ませることになる驚くべき二枚舌の行為に着手した」と述べている。[ 103 ]彼はそれをアレクサンドル2世皇帝に届け、皇帝はその重要性を理解し、古代の筆跡を正しく示すために、できる限りファクシミリで出版させた。1869年、皇帝は賠償として修道院に7,000ルーブル、タボル山の修道院に2,000ルーブルを送った。 [ 11 ] : VI [ 30 ] : 145–146このことを正式に定めたロシア語の文書は2007年にロシアで出版され、その後翻訳されている。[ 104 ]
この写本は修道院によって盗難されたものとみなされており、ティッシェンドルフが修道院当局に渡した領収書によってそれが証明されている。その領収書には、サンクトペテルブルクから写本を「シナイ聖同胞団の要請があれば速やかに返還する」と約束する内容が記されており、その写しは修道院の一般公開エリアに展示されている。[ 105 ] サンクトペテルブルクへの移送におけるティッシェンドルフの役割に関するこの見解は、ヨーロッパの複数の学者によって異議を唱えられている。新約聖書学者ブルース・メッツガーは次のように書いている。
写本が皇帝の所有に移管されるに至った交渉のいくつかの側面は、聖カタリナ修道院の修道士たちに対するティッシェンドルフの率直さと誠実さに悪影響を与えるような解釈が可能となっている。彼を免責しようとする記述については、エルハルト・ラウフの論文「ティッシェンドルフに反対することはない」を参照のこと。『教会への感謝：エルンスト・ゾンマーラート70歳記念祝辞』（ベルリン、1961年頃）、15～24ページ。ティッシェンドルフが修道院当局に渡した、サンクトペテルブルクから写本を「シナイ聖兄弟会の要請があれば速やかに返還する」と約束する、これまで（すなわち1964年以前には）知られていなかった領収書を含む記述については、イホル・シェフチェンコ著「ティッシェンドルフとシナイ写本に関する新資料」、雑誌『スクリプトリウム』第18巻（1964年）、55～80頁を参照。[ 96 ]： 64
1862年9月13日、書道に長け、写本をめぐる論争の的となった経歴を持つコンスタンティン・シモニデス（1820-1890）は、マンチェスター・ガーディアン紙に、1839年に19歳の少年だった自分がアトス山のパンテレイモノス修道院で写本を書いたと主張した。[ 106 ] [ 107 ]数多くの聖書写本を扱ったコンスタンティン・フォン・ティッシェンドルフは、やや派手な人物として知られ、野心的にいくつかの王室から資金援助を求め、実際に王室は彼の旅費を援助した。シモニデスの経歴はやや不明瞭で、ティッシェンドルフが接触する数年前にアトス山にいたと主張しており、少なくともその主張には信憑性がある。シモニデスはまた、父親が亡くなっており、アトス山への招待はそこの修道士である叔父から来たと主張したが、その後、父親宛ての手紙が彼の死後、遺品の中から見つかった。シモニデスは当時、学者らの間で交わされた書簡のやり取りの中で、マンチェスター・ガーディアン紙上でこの文書の偽造性を主張した。両者と面識のあったイギリスの司書ヘンリー・ブラッドショーは、シモニデスの告発を退け、ティッシェンドルフによるシナイ写本の発見を擁護したが、後にその告発は否定された。ブラッドショーは当時、様々な学者たちの社交界の中心人物であったため、ティッシェンドルフへの彼の支援は大きな重みを持った。シモニデスはその後まもなく亡くなり、この問題は何年もの間、沈静化していた。[ 108 ]
ティッシェンドルフは、アルゲマイネ・ツァイトゥング紙（1862年12月）でシモニデスに反論し、新約聖書においてのみ、他のすべての写本との違いが多数あると指摘した。書誌学者のヘンリー・ブラッドショーは、マンチェスター・ガーディアン紙（1863年1月26日）への手紙で、コンスタンティン・シモニデスの主張に反論した。ブラッドショーは、ティッシェンドルフがシナイ山のギリシャ正教修道院から持ち帰ったシナイ写本は、現代の偽造でもシモニデスによって書かれたものでもないと主張した。[ 109 ]この論争は、「詐欺」または「偽造」という言葉の不適切な使用に関するものと思われる。なぜなら、それは修復されたテキスト、オリゲネスのヘクサプラに基づく七十人訳聖書の写本であり、コンスタンティン1世と2世の宮廷にアリウス派の教義を導入したエウセビオスに由来するため、何世紀にもわたって拒絶されてきたテキストだからである。
すべての学者や聖職者がこの写本の発見を喜んだわけではなかった。テクスツス・レセプトゥスの支持者であるバーゴンは、シナイ写本、バチカン写本、ベザ写本は現存する文書の中で最も改ざんされた文書であると示唆した。これら3つの写本はそれぞれ「明らかに捏造されたテキストを示しており、恣意的かつ無謀な校訂の結果である」[ 110 ] : 9。これら3つの写本のうち最も重要な2つ、אとBについては、マタイによる福音書26章60節の「2人の偽証人」になぞらえている[ 111 ] [ 110 ] : 48
しかし、近年の歴史の中でこの写本の他の断片が独立して発見されたこと（下記参照）は、その信憑性を証明し、偽造であるというすべての説を否定している。[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]
20世紀初頭、ウラジーミル・ベネシェヴィチ（1874-1938）は、シナイ山の図書館にある他の写本の装丁の中から、写本のさらに3枚の葉の一部を発見した。ベネシェヴィチは3回（1907年、1908年、1911年）修道院を訪れたが、いつ、どの本からこれらが発見されたのかは述べていない。これらの葉はサンクトペテルブルクにも持ち込まれ、現在もそこに保管されている。[ 115 ] [ 116 ]
数十年間、この写本はロシア国立図書館に保管されていた。1933年、ソビエト連邦は、一般からの寄付金で集めた10万ポンド（ 2025年の価値で620万ポンド）で、この写本を大英博物館（1973年以降、一部が分離して大英図書館となった）に売却した。[ 96 ] : 64イギリスに渡った後、この写本は紫外線ランプを使ってスキートとミルンによって調査された。[ 117 ]
1975 年 5 月、修復作業中に聖カタリナ修道院の修道士たちは聖ジョージ礼拝堂の下にある部屋を発見し、そこには多くの羊皮紙の断片が収められていた。クルト・アランドと新約聖書文献研究所の彼のチームは、1982 年にこれらの新約聖書の新しい断片を分析、調査、撮影するために最初に招かれた学者であった。[ 118 ]これらの断片の中には、シナイ写本の 12 枚の完全な葉、モーセ五書の 11 枚の葉、ヘルマスの牧者の 1 枚の葉が含まれていた。[ 17 ]これらの葉とともに、67 点の新約聖書のギリシャ語写本 (大文字0278～0296といくつかの小文字)が発見された。[ 119 ]
2005 年 6 月、英国、ヨーロッパ、エジプト、ロシア、米国からの専門家チームが、写本の新しいデジタル版を作成する共同プロジェクトに着手し (所蔵する 4 つの図書館すべてが参加)、一連の他の研究が発表されました。[ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]これには、ハイパースペクトルイメージングを使用して写本を撮影し、消去または薄れたテキストなどの隠された情報を探すことが含まれます。[ 123 ]これは、英国図書館との協力で行われました。[ 124 ]
写本の4分の1以上が、2008年7月24日にシナイ写本ウェブサイトで公開された。2009年7月6日には、写本のさらに800ページが公開され、全テキストの半分以上が示された[ 125 ]が、その日までに全テキストが公開される予定だった[ 126 ] 。
文書全体は現在、デジタル形式でオンラインで入手可能であり、学術研究に利用できます。オンライン版には、テキストの修正を含むデジタルページの完全な転写セットと、羊皮紙の質感を強調するために標準照明と斜光照明の両方を使用した各ページの2つの画像が含まれています。[ 127 ]
2009年9月1日より前に、ロンドン芸術大学の博士課程学生ニコラス・サリスは、聖カタリナ修道院の図書館で、これまで未公開だった写本の断片を発見した。そこにはヨシュア記1章10節の本文が含まれている。[ 128 ] [ 114 ]
この写本は現在、4つの不均等な部分に分かれている。ロンドンの大英図書館に347葉（旧約聖書199葉、新約聖書148葉）、聖カタリナ修道院に12葉と14の断片、ライプツィヒ大学図書館に43葉、サンクトペテルブルクのロシア国立図書館に3葉の断片がある。[ 3 ]
聖カタリナ修道院は、1844年にティッシェンドルフが手書きで署名し、これらの葉を借りたこと、そして要求があればロシアから返却することを確約した手紙の重要性を今も主張している。[ 129 ]しかし、ロシアの学者たちは、最近出版された文書、特に1868年9月11日（修道院から写本が持ち出された4年後）の日付でカリストラトス大主教と修道院の修道士が署名した贈与証書は、写本が合法的に入手されたことの証拠になると主張している。[ 130 ]この証書は、この件に関するクルト・アラントの報告と一致しており、現在公開されている。この展開は英語圏では広く知られておらず、2009年にドイツ語とロシア語のメディアのみが報じた。寄贈の合法性について疑問が生じたのは、ティッシェンドルフが1859年9月に聖カタリナ修道院から写本を持ち出した当時、修道院には大司教がいなかったため、写本を皇帝に贈呈する意図は表明されていたものの、当時は法的に寄贈することができなかったからである。この問題の解決は、キリル大司教（1859年12月7日叙任、1866年8月24日罷免）の激動の治世を通して遅れた。スキートは論文「シナイ写本の歴史の最後の章」の中で、次のように結論付けている。
ここは判断を下す場ではないが、私見では、修道士たちとティッシェンドルフの両方に深い感謝を捧げるに値すると思う。ティッシェンドルフは写本の重要性を修道士たちに知らせたことで、修道士たちは膨大な資料の中から驚くべき成果を上げて調査するという困難な任務を引き受け、さらに写本がこれ以上失われないようあらゆる手を尽くしたことで、深い感謝に値する。ウスペンスキーが1845年に写本を見たという証言を信じるならば、修道士たちは短期間で調査を完了させ、その結果をまとめるために大変な努力をしたに違いない。[ 17 ]： 315
シナイ写本は、バチカン写本と並んで、現存する最も貴重な写本の1つと考えられています。これは、ギリシャ語新約聖書の最も古い写本の1つであり、原典に最も近い可能性が高いからです。新約聖書の全文を収録した唯一のアンシャル体写本であり、1ページに4段組で書かれた新約聖書の古代写本で、現在まで残っている唯一のものです。[ 3 ]シナイ写本とイエスの生涯との間隔はわずか300年であるため、ほとんどの写本が誤りであると考えられる箇所において、シナイ写本は新約聖書の他の写本よりも正確であると考える人もいます。[ 12 ] : 191
福音書に関しては、シナイ写本は（バチカン写本に次いで）2番目に信頼できる写本とみなされている。使徒言行録では、その本文はバチカン写本と同等である。書簡では、シナイ写本は最も信頼できる写本とみなされている。しかし、ヨハネの黙示録では、その本文は破損しており、質が悪く、アレクサンドリア写本、𝔓 47、さらにはこの地のいくつかの小文字写本（例えば、小文字2053、2062）の本文よりも劣ると考えられている。[ 6 ]
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