セブンスデー・バプテスト

セブンスデー・バプテストは、週の7日目である土曜日を神への聖なる日として安息日を守るバプテスト派です。彼らはバプテスト派に共通する神学を採用し、聖書を信仰と実践の唯一の絶対的な規範として公言し、信者の洗礼を浸礼によって行い、地方教会の自治を信じています。彼らは信仰の根本的な教義に基づいて制定された信仰告白を公言しています。セブンスデー・バプテストは、救いの条件としてではなく、神との契約関係における従順のしるしとして土曜日に休息をとります。^[¹^]

歴史上、ほとんどのキリスト教徒と教会は、土曜日ではなく日曜日を主な休息日としてきました。しかしながら、歴史上、この変更に抵抗し、神が世界の創造において定め、第四戒として確認し、イエスと使徒たちの教えと模範において再確認されたように、週の七日目を休息と神への礼拝の日として守ったキリスト教徒の記録は数え切れないほどあります。世界のさまざまな地域で安息日を守っていたという報告があります。イングランドでは、七日目を守る最初のバプテスト派が現れたのは17世紀半ばになってからで、それは主流の信仰ではありませんでした。^{[ 2 ]}

セブンスデー・バプテスト教会は世界中に教会があり、520以上の教会と少なくとも45,000人の会員を擁しています。^{[ 3 ]}多くの教会は、各国の会議やセブンスデー・バプテスト世界連盟を通じて、互いに常に交流しています。他のグループは独立しています。一般的に、連盟は他のバプテスト教会やプロテスタント教派と良好な関係を維持するとともに、世界中の他のキリスト教団体や連合とも連携を築いています。

歴史

イングランドのバプテスト派は、17 世紀初頭のピューリタン非国教徒運動に遡り、その多くはイングランド国教会に従わず、他の教会を設立した。これらの会衆の中には、ジョン・スミスとトーマス・ヘルウィスが指導者であったゲインズバラ教会があった。1608 年、彼らはイングランドを離れてオランダに亡命した。間もなく、会衆は聖書と使徒の支持がないことを理由に幼児洗礼は行わないという結論に至った。^[⁴^]アムステルダムに亡命したイングランド教会は、最初のバプテスト教会と考えられている。2 年後、ヘルウィスはスミスを追放し、支持者数名とともにイングランドに戻り、ロンドンで教会を再建した。そこから、バプテストの慣習と教えは国中に広まった。^[²^]しかし、彼らは週の最初の日を安息日として守った。

ミルヤード・セブンスデー・バプテスト教会

イングランドで安息日を週の7日目に守る習慣が始まったことで、この習慣をめぐる有名な論争が巻き起こった。この論争はロンドンで始まり、そこで「セブンスデー・メン」の一人である仕立て屋で独学の聖書学者ハムレット・ジャクソンが、牧師夫妻のジョンとドロシー・トラスクを第7日目（土曜日）の安息日を守る習慣に改宗させた。1614年、ジョン・トラスクはハムレットと他の3人のセブンスデー・メンを聖職に任命し、彼らの発見を宣べ伝え、病人に油を塗るよう命じた。1616年にジョンとドロシーは逮捕されたが、ハムレットの伝道活動は1617年にロンドンにミルヤード・セブンスデー・バプテスト教会を設立することができた。

ジョン・トラスクは国王に2通のスキャンダラスな手紙を書いたとして告発され、1618年6月19日に当局から「ユダヤ人派閥の指導者になろうとした」として投獄された。1年間の投獄の後、ジョン・トラスクは撤回し、釈放され、信者たちをこの教義や他の教義から遠ざけようとした。しかし、ドロシー・トラスクは有罪判決を否定せず、25年間投獄された。^{[ 5 ]}その後、他のグループも安息日を守り、宣言したが、これは当時の政治当局や教会当局による報復につながった。例えば、テオフィラス・ブラボーンは1628年に「安息日についての論説」を出版したために18か月間投獄され、耳を切り落とされるという脅迫を受けた。

1643年から1644年にかけてクリスマス、イースター、ペンテコステが禁止され、数々の暴動が起こった際、セブンスデー・バプテストの異議申し立ての権利を支持する様々な「独立」教会が出現した。そして1645年、ヘンリー・ジェシーはセブンスデー・バプテストに改宗し、1647年には「7日目はキリストが祝福し聖別した安息日である」と主張した。その後、 1649年以降、イングランド共和国の共和制の下で、新たな独立教会は容認され、比較的宗教的・政治的な自由を享受するようになった。この新たな自由によって、イングランド初のセブンスデー・バプテスト教会は安定した地位を築いた。 1650年、ブラボーンの弟子であるジェームズ・オックフォードは、ロンドンで『第四戒の教義、教皇制によって歪められ、改革され、その本来の純粋さに回復された』という本を出版した。これは、イングランドのバプテスト教徒の圧倒的多数が日曜日に安息日を守っていた時代に、バプテスト教徒が第七日安息日を守ることを擁護した最初の著作であった。この本は大きな騒動を引き起こし、オックフォードが住んでいたソールズベリー市の市長は、この本の扱い方について議会議長に指示を求めた。議会委員会は、ジェームズ・オックフォードに弁明の機会を与えることなく、すべてのコピーを焼却することを決定した。1部だけが焼却を免れ、現在オックスフォードの図書館に保管されている。^[²^]

ロンドンで最初の公式セブンスデー・バプテスト教会の礼拝は、1651年にミルヤード教会で行われ、^{[ 6 ]}ピーター・チェンバレン医師「3世」が司式した。教会の活動に関する最初の記録は火災で焼失したが、2番目の記録簿はセブンスデー・バプテスト歴史図書館およびアーカイブに所蔵されており、^{[ 7 ]} 1673年から始まっている。会衆の責任者として公式に認められた最初の牧師はウィリアム・サラーで、他の活動に加えて、日曜日の休息を義務付ける法律への懸念を報告するために治安判事に訴えたほか、11冊の本と小冊子を執筆した。^{[ 2 ]}地元の教会は、ミルヤード・セブンスデー・バプテスト教会という名前で今日まで活動を続けている。^{[ 8 ]}

セブンスデー・バプテストの間では、安息日の統一合意に加えて、一般贖罪など、議論された事項があった。ほとんどのバプテストは「一般バプテスト」であり、一般贖罪を信じていた。確かに、1710年にジョン・モールデン（1714年没）を引き付けたミリヤード教会は、セブンスデー・アルミニウス派バプテスト教会であった。^{[ 9 ]}しかし、一部のセブンスデー・バプテストはカルヴァン主義の教義の影響を受け、救済は選ばれた者に限られ、残りは断罪される予定説を信じており、そのため彼らは「私的バプテスト」と呼ばれた。この違いは、当初はセブンスデー・バプテスト間の交わりを妨げなかったようである。しかし、17世紀以降は、より大きな不快感を生み出した。^{[ 2 ]}今日でも、セブンスデー・バプテスト教会は、信仰告白やその他の公式教会文書で直接言及することなく、この問題を未解決のままにしている。^{[ 10 ]}

王政復古期

1660年、共和制政府の終焉とイングランドにおける王政復古に伴い、相対的な宗教の自由は再び主にイングランドの非国教徒に限定され、セブンスデー・バプテスト派は特定の場所に集まることを余儀なくされた。エドワード・ステネットは1668年に、アメリカ植民地ロードアイランドのニューポートのセブンスデー・バプテスト派のために、イングランドには土曜日に安息日を守る教会が約9つか10あると記した。^[²^]

オックスフォードの牧師兼学長であったフランシス・バンプフィールドと彼の弟トーマス・バンプフィールドも、著名なセブンスデー・バプテスト派信者であった。フランシスは1676年にロンドンにピナーズ・ホール・セブンスデー・バプテスト教会を設立した。^{[ 11 ]}彼は、イングランドのセブンスデー・バプテスト教会と北米の植民地を包含する協会、子供と牧師のための技術的最良の聖書教育、そして改宗のための戦略を最初に提案した人物の一人であった。^{[ 12 ]}

セブンスデー・バプテストの個人やグループはイギリスにも現れ続けているが、北米に比べると大きな成長は遂げていない。ドン・A・サンフォードは、17世紀半ばから1910年の間にイギリスに存在した教会を5つから16つ挙げている。ロンドンに3つ、コルチェスターとブレイントリーにそれぞれ1つずつ、その他はノーフォークからドーセットシャー、グロスターシャーに存在していた。^{[ 2 ]}現在、イギリスにはセブンスデー・バプテスト教会はごくわずかしかなく、その多くはジャマイカ・セブンスデー・バプテスト会議の宣教活動の結果である。^{[ 2 ]}

アメリカ合衆国

北アメリカのイギリス植民地への最初の移民は、政治的、宗教的、経済的、社会的な理由で起こりました。アメリカ植民地の組織は、イギリス諸島の領土よりも宗教的自由を多く与え、さまざまなプロテスタントグループや教会の発展と強化につながりました。アメリカ大陸で最初にセブンスデー・バプテストとして認められたのは、テュークスベリーのバプテスト教会の出身で、土曜日に安息日を守っていたスティーブン・マンフォードとその妻アンでした。マンフォード夫妻は1664年にアメリカ植民地に移住しましたが、イギリスでの彼らの生活についてはほとんど知られていません。^{[ 2 ]}

ロードアイランド植民地第一バプテスト教会（ニューポートに所在）の日曜日の安息日に対する一部のバプテストの頑固な反対の後、第七日安息日を守っていた約 5 ～ 50 人のバプテストが教会を離れ、マンフォード夫妻と合流し、1672 年 1 月 3 日にロードアイランド州ニューポート第 7 日バプテスト教会を設立しました。これはアメリカ大陸で最初の第 7 日バプテスト教会でした。^{[ 2 ]}^{[ 13 ]}礼拝はグリーンエンド (住所) の建物で行われていましたが、教会の成長に伴い手狭になったため、バーニーストリートに土地を購入し、1730 年に新しい教会が建てられました。^{[ 14 ]}これにより、ニューポートは他のアメリカ植民地に拡大する中心地となりました。数年後、18 世紀初頭にペンシルベニア州フィラデルフィアとニュージャージー州ピスカタウェイに他の 2 つの重要な教会が設立されました。 1776年までに、アメリカ大陸には数百人の信者と12の教会が設立され、その中にはロードアイランド植民地の総督リチャード・ウォードとサミュエル・ウォードも含まれていた。時が経つにつれ、セブンスデー・バプテストは植民地の発展とともに拡大していった。^{[ 2 ]}

セブンスデー・バプテスト教会の拡大と教会間の地理的距離の拡大は、総会の組織化で頂点に達しました。18 世紀末から 19 世紀初頭にかけて、いくつかの教会間で、一致と主の晩餐を分かち合うための年次集会や集会が行われていました。1801 年 9 月 11 日、ロードアイランド州ホプキントンのいくつかの教会の年次集会で、ニューヨーク州ブルックフィールドのヘンリー・クラークは、「米国各地で私たちの宗教を広めることを目的とした組織への統合、さまざまな教会から各教会の費用で宣教師を派遣すること」を提案しました。^{[ 15 ]} 1802 年 9 月、8 つのセブンスデー・バプテスト教会の過半数がこの提案に賛成票を投じ、その結果、総会が設立されました。この奉仕会議は、宣教活動の実施、一致の促進、会員数と拠点の大幅な増加を目的としていました。^{[ 2 ]}カナダのセブンスデー・バプテスト教会との合同を実現し、米国およびカナダのセブンスデー・バプテスト総会に推薦状を提出し、今日まで活動を続けている。セブンスデー・バプテストの宣教地の大部分を引き継ぎ、これらの宣教地を通じて世界の他のいくつかの国に教会や会議を設立し、広めてきた。現在、この会議はバプテスト世界連盟のメンバーである。

教会は教育に力を入れていましたが、多くの困難に直面しました。教会が成長するにつれて、いくつかの教育機関を設立することができました。アルフレッド大学は、1836年にニューヨーク州アルフレッドでセブンスデー・バプテスト教会によって大学として始まり、1842年にアカデミーに昇格しました。神学校を組織しようと意欲を燃やした彼らは、大学の認可を取得するために努力しました。1857年にようやく認可を取得し、当時のアルフレッド大学に神学部が設立されました。^{[ 2 ]}

1857年、セブンスデー・バプテスト教会はついに認可を取得し、当時のアルフレッド大学に神学部が設立された。旧ミルトン・カレッジは1844年に学校として運営を開始し、 1848年にアカデミー・デュラックとしてウィスコンシン州議会に法人化され、高等教育と同時に高校課程を提供した。アカデミーは1867年に大学へと発展した。この大学は、運営支援を提供していた米国セブンスデー・バプテスト教会と明確なつながりを持っていた。^{[ 2 ]}

東部セブンスデー・バプテスト協会がこの地域にアカデミーを建設することを決定した後、ウェストバージニア州セーラムに学校が設立されました。州は1888年12月にセーラム・アカデミーと呼ばれる学校の建設許可を与え、その機関はセブンスデー・バプテスト教育協会の規則と決定に従うことを明記しました。認可証では、その機関ができるだけ早く大学になることが求められ、それは1890年に実現しました。1992年まで、セブンスデー・バプテストとセーラム大学の間には密接な関係が続いていました。^{[ 2 ]}

1863年に設立されたセブンスデー・アドベンチスト教会（SDA）は、セブンスデー・バプテスト教会の「分派」ではない。少なくとも、彼らが教会から分離してSDAを結成したという意味ではそうではない。しかし、両者の間には繋がりと影響があった。ニューヨーク州ベローナ出身のセブンスデー・バプテスト教徒、レイチェル・オークス・プレストン（1809年～1868年）は、ニューハンプシャー州ワシントンにあった、後にSDAとなる小さなミラー派グループにセブンスデーの教えをもたらした。彼女の影響により、フレデリック・ウィーラーが最初のSDA説教者となった。コットレル家は、ウィリアム・ミラーの再臨のメッセージを好意的に受け止めていたが、セブンスデーの安息日を認めていなかったため、1844年以前は運動に参加しなかった。アドベンチスト教徒の一団が安息日を受け入れた後、コットレル家も彼らに加わった。その後、1860年代から70年代にかけて、両組織の指導者たちは互いに協力関係を築きました。彼らは安息日の遵守を促進するという共通の利益を認識していたのです。セブンスデー・アドベンチスト教会の先駆者であるジェームズ・スプリンガー・ホワイトは、セブンスデー・バプテスト教会が存在する小さな町では伝道活動を行わないよう、アドベンチスト教会の説教者たちに助言するほどでした。

2017年までに、セブンスデー・バプテスト教会は米国とカナダにある教会を含めて81の教会を擁するようになった。セブンスデー・バプテスト教会は米国のすべての地域に存在し、特に北東部と南部地域に多く存在する。 ^{[ 16 ]}^{[ 3 ]}

信条表明

セブンスデー・バプテスト教会は、聖霊の導きのもとでの思想の自由がキリスト教の信仰と実践に不可欠であると考えています。そのため、私たちは聖書の自由な研究と率直な議論を奨励します。私たちは、神の御心を知り、それに従うことを求める個人の良心の自由を支持します。以下の記述は網羅的なものではなく、聖書（コリント第二 3:17–18、テモテ第二 2:15、ローマ 12:2、エペソ 4:3–6、15、ローマ 10:17、テモテ第二 3:16–17）の理解に基づく、私たちの共通の信仰の表明です。
神
私たちは、無限にして完全な唯一の神、宇宙の創造主であり維持者であり、父、子、聖霊の三位一体として永遠に存在し、すべての人と個人的な関係で愛を分かち合うことを望んでおられる神を信じます（1テモテ1:17、申命記6:4、列王記上8:27、1ヨハネ1:5、創世記1:1-2、使徒行伝17:24-25、28、詩篇90:1-2、マタイ28:19、ヨハネ3:16、イザヤ57:15、2ペテロ3:9）。
父
私たちは、万物を統治し、愛と正義に満ちた父なる神を信じます。神は悔い改める者を赦し、悔い改めない者を裁かれます（コリント人への手紙第一 8:6、エフェソ人への手紙 4:6、エゼキエル書 33:11、テサロニケ人への手紙第二 1:6-8、ヨハネによる福音書 5:24、ヨハネによる福音書 3:16-18）。
息子
私たちは、主であり救い主であるイエス・キリストとして受肉された神の子を信じます。イエスは、罪に対する完全かつ最終的な犠牲として、十字架上でご自身を捧げられました。復活された主として、イエスは父なる神と人類との仲介者です。私たちは、イエス・キリストが約束どおり、神のみが知る時に、突然、個人的に、目に見える形で再臨されると信じます（ヨハネ1:34、ヘブライ1:3、ヨハネ1:14-18、ローマ1:3-4、第一ヨハネ3:16、第一ペテロ2:24、ヘブライ10:10-14、第一コリント15:20-21、第一テモテ2:5、ヨハネ14:6、第一ヨハネ2:1-2、マルコ13:32-33、黙示録22:7、12、20）。
聖霊
私たちは、聖霊なる神、慰め主を信じます。聖霊は信者に霊的な誕生を与え、彼らの内に宿り、証しと奉仕のために彼らを力づけてくださいます。私たちは、聖霊が聖書を霊感によって書き記し、罪を悟らせ、義を教え導いてくださると信じます（ヨハネ14:16、3:5-8、14:17、ローマ5:5、第一コリント12:4-7、第二ペテロ1:20-21、ヨハネ16:7-11）。
聖書
私たちは、聖書は神の霊感を受けた言葉であり、信仰と実践に関する私たちの最終的な権威であると信じています。また、聖書に記されているイエス・キリストの生涯と教えは、人類に対する神の意志を最も的確に解釈するものであると信じています（ペテロ第二 1:20-21、ローマ 3:2、ペテロ第二 3:1-2、15-16、テモテ第二 3:14-17、マタイ 5:17-19、詩篇 119:105、ヨハネ 20:30-31、ヘブライ 1:1-2）。
人類
私たちは、人類は神の形に創造されたものであり、したがって創造物の中で最も崇高な存在であると信じています。また、人間には道徳的な責任があり、神の子として神との交わりと人との交わりの両方を享受するために創造されたと信じています（創世記1:26-27、詩篇8:3-9、ミカ書6:8、マタイによる福音書5:44-48、ヨハネの手紙一1:3、ヨハネによる福音書1:12）。
罪と救い
私たちは、罪とは神への不従順であり、神の御心に従って生きることの失敗であると信じています。罪のために、すべての人は神から離れてしまいました。私たちは罪人であるゆえに、救い主を必要としていると信じています。罪と死からの救いは、キリストの死と復活によって成し遂げられた贖いの愛による神の賜物であり、悔い改めとキリストへの信仰によってのみ受け取れると信じています。私たちは、罪を悔い改め、キリストを救い主として受け入れる者は皆、最後の審判で罰せられることなく永遠の命を享受すると信じています（1ヨハネ3:4-5、ローマ3:23-25、イザヤ59:2、1ヨハネ1:8-10、ローマ5:6-8、ローマ6:23、ヘブル10:10-14、1ペテロ1:3、ヨハネ3:16-18、36、エペソ2:8-9、ヨハネ14:6、マタイ25:41-46、ローマ5:10）。
永遠の命
私たちは、イエスが死からよみがえり、父なる神と共に永遠に生きておられ、力と大いなる栄光をもって再び来られると信じています。私たちは、永遠の命はイエス・キリストへの献身を通して神を知ることから始まると信じています。私たちは、イエスが死んで再び生きておられるので、霊的で朽ちることのない体をもって復活することは、信じる者への神からの賜物であると信じています（コリント人への手紙第一 15:3-4、20-23、ヨハネによる福音書 14:1-3、マタイによる福音書 24:30、テトスへの手紙 2:13、ヨハネによる福音書 17:3、ヨハネの手紙第一 5:11-13、コリント人への手紙第一 15:42-44、ヨハネによる福音書 10:27-28、ヨハネによる福音書 6:40）。
教会
私たちは、神の教会とは、聖霊によって集められ、キリストを頭とする一つの体として結び合わされたすべての信者の集まりであると信じています。また、地域教会とは、礼拝、交わり、奉仕のために契約関係に基づいて組織された信者の共同体であり、共通の信念を実践し、宣べ伝えながら、恵みと主であり救い主であるイエス・キリストの知識において成長していくものであると信じています。私たちは、すべての信者の祭司職を信じ、より効果的な証しのために他者と協力して働くことを目指し、地域教会の自治を実践しています（使徒20:28、コリント第一12:13、14、27、ローマ12:4-5、コロサイ1:18、使徒2:42、エペソ2:19-22、ローマ15:5-7、エペソ4:11-16、ペテロ第二3:18、ペテロ第一2:4-10、マタイ18:20、ヘブライ10:24-25）。
洗礼
私たちは、キリストの命令に従って信者が洗礼を受けることは、イエス・キリストを救い主、主として受け入れたことの証しであると信じています。私たちは、浸礼による洗礼を罪に対する死の象徴であり、キリストにおける新しい命への誓約であると信じています（ローマ6:3-4、マタイ28:19-20、使徒2:41、コロサイ2:12、ローマ6:11、ガラテヤ3:26-27）。
主の晩餐
私たちは、聖餐式は救い主が再び来られるまで、救い主の苦しみと死を記念するものであり、キリストにおける一致の象徴であり、復活された主への新たな忠誠の誓いであると信じています（マルコ14:22-25、マタイ26:26-29、コリント第一10:16-17、11:23-30）。
安息日
私たちは、聖書に記されている安息日、すなわち週の七日目は、神聖な時間であり、創造の時から定められ、十戒の中で確認され、イエスと使徒たちの教えと模範の中で再確認されてきた、すべての人への神からの賜物であると信じています。私たちは、安息日の休息という賜物は、神がご自身の民と共に永遠に存在しておられることを体験することであると信じています。私たちは、神への従順とキリストにおける神の恵みへの愛ある応答として、安息日を休息、礼拝、祝祭の日として忠実に守るべきだと信じています（創世記 2:2–3、出エジプト記 16:23–30、出エジプト記 20:8–11、マタイによる福音書 5:17–19、マルコによる福音書 2:27–28、ルカによる福音書 4:16、使徒言行録 13:14、42–44、16:11–13、17:2–3、18:4–11、エゼキエル書 20:19–20、ヘブライ人への手紙 4:9–10、ヨハネによる福音書 14:15、イザヤ書 58:13–14、ルカによる福音書 23:56）。
伝道
私たちは、イエス・キリストが私たちに福音を宣べ伝え、弟子を作り、バプテスマを授け、キリストが命じられたすべてのことを守るよう教えることを命じられたと信じています。私たちは、全世界において、またあらゆる人間関係において、キリストの証人となるよう召されています（マタイ24:14、使徒1:8、マタイ28:18-20、第二コリント4:1-2、5-6、第一ペテロ3:15、第二コリント5:17-20、エペソ6:14-20）。