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オリーブ山説教またはオリーブ山預言は、共観福音書のマタイによる福音書24章と25章、マルコによる福音書13章、ルカによる福音書21章にある聖書の一節です。黙示録的な言葉遣いが含まれているため、また、神の国の最終的な勝利の前に、弟子たちが苦難と迫害を受けるだろうというイエスの警告が含まれているため、小黙示録としても知られています。[ 1 ]オリーブ山説教はマタイによる福音書の5つの説教の最後であり、イエスの油注ぎから始まるイエスの受難の物語の直前にあります。
3つの共観福音書すべてにおいて、このエピソードには芽吹いたいちじくの木のたとえ話が含まれている。[ 2 ]
イエスが描写する苦難が、過去の出来事なのか、現在の出来事なのか、未来の出来事なのかは不明である。 [ 3 ] ： p.5過去主義者は、この箇所は主にエルサレムの神殿の破壊を取り巻く出来事を指していると考えており[ 4 ] [ 5 ]、そのためマルコの福音書は紀元70年頃に書かれたとされている[ 4 ] [ 6 ]。未来主義者は、この預言はいくつかの部分に分かれており、一部は「まだ起こっていない出来事を指している」と考えている[ 5 ] 。
この談話は、さまざまな機会に語られた内容を含んでいると学者たちの間で広く信じられている。[ 4 ]
マタイによる福音書[ 7 ]とマルコによる福音書[ 8 ]では、イエスはこの説教をヘロデ神殿の向かいにあるオリーブ山で弟子たちに個人的に語った。ルカによる福音書では、イエスは神殿で一定期間教えを説き、オリーブ山で夜を過ごした[ 9 ] 。
共観福音書の記述によれば、匿名の弟子がヘロデ神殿の壮大さについて言及している。[ 10 ]イエスは、その建物の石は一つも無傷では残らず、全体が瓦礫と化すだろうと答えている。[ 11 ]
弟子たちはイエスに尋ねた。「いつそれが起こるのですか。また、あなたの来臨と世の終わりのしるしは何ですか。」イエスはまず、これから起こることを彼らに警告した。[ 11 ]
そしてイエスは「産みの苦しみの始まり」を指摘する: [ 11 ]
次に彼は、来るべき王国につながるさらなる産みの苦しみについて述べた。[ 11 ]
イエスは弟子たちに、「あるべきでない場所に立っている」荒廃をもたらす忌まわしいものについて警告した。
イエスは「荒廃をもたらす忌まわしいもの」について述べた後、ユダヤの人々に、家から物を取りに戻ることさえできないほど緊急に山へ逃げるよう警告した。また、それが冬や安息日に起こった場合は、逃げるのがさらに困難になるとも警告した。イエスはこれを、これまでに経験したことのないほどひどい「大患難」の時だと表現した。
イエスは、苦難の時が終わるとすぐに、人々は一つのしるしを目にするだろうと述べている。「太陽は暗くなり、月は光を放たず、星は空から落ち、天体は揺り動かされるだろう。」[ 15 ]
太陽と月が暗くなるという記述は、イザヤ書からの引用と思われるため、終末論的な響きがある。[ 16 ]太陽、月、星が暗くなるという記述は、旧約聖書の他の箇所でも用いられている。ヨエルは、これが主の偉大で恐ろしい日の前のしるしとなるだろうと記している。[ 17 ]ヨハネの黙示録にも、七つの封印のうち第六の封印の際に太陽と月が暗くなることが記されているが、この箇所は、先に述べた節よりも詳細に述べている。[ 18 ]
イエスは、苦難の時が過ぎ、太陽、月、星が暗くなるというしるしが現れた後、人の子が力と大いなる栄光を伴って雲に乗って現れると述べています。人の子は天使たちを伴い、ラッパの音が鳴ると、天使たちは「天の果てから果てまで、四方から選ばれた者たちを集める」でしょう。（マタイによる福音書 24:31）
「携挙」の教義（アメリカの福音派で広く受け入れられている見解）を信奉する人々は、この聖句に支持を見出し、人々が地上から集められて天に連れて行かれるという意味だと解釈している。これは、神（および天の一般的な内容）が地上に来て選ばれた人々の間に住み、その目的のために必然的に集められるというゼカリヤ書の引用に直接関係している。[ 19 ]
オリーブ山での説教の中で、イエスは弟子たちにこう言ったと伝えられている。
「まことにあなたがたに言います。これらのことがすべて起こるまでは、この世代（ギリシャ語：genea）は決して滅びません。天と地は滅びますが、わたしの言葉は決して滅びません。」
—マット。 24:34-35;マルコ 13:30-31。ルカ 21:32-33
ジェネアという単語の正しい翻訳についてはかなりの議論がある。現在最も一般的な英語訳は「generation」だが[ 20 ]、ドイツ語の聖書ではジェネアは「家系/系統」（ geschlecht）と訳されている[ 21 ] 。同様にデンマーク語、スウェーデン語、ノルウェー語でもそれぞれ「slægt」「släkte」「slekt」となっている[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]。デンマークの言語学者イヴェル・ラーセンは、英語のキング・ジェームズ訳聖書（1611年）で使われた「generation」という単語は今日よりもはるかに広い意味を持っていたと主張し、ジェネアの正しい現在の翻訳（再臨の物語の特定の文脈において）は「ある種の人々」（特に「善良な」種類の人々、イエスの言葉のようにあらゆる苦難に耐える弟子の種類の人々）であるべきだと主張している。詩篇14篇では、欽定訳聖書は明らかに「神は義人の世代の中におられる」と宣言する際に、現在では時代遅れの意味で「世代」という言葉を用いている。[ 25 ]ラーセンによれば、オックスフォード総合辞典は「階級、種類、または人々の集まり」という意味でのgeneaの最新の使用例は1727年であると述べている。ラーセンは、それ以来英語における「世代」の意味がかなり狭まったと結論付けている。[ 26 ]
聖書学者フィリップ・ラ・グランジュ・デュ・トイトは、新約聖書において「genea」という言葉は主に善人または悪人の時代を超越した霊的な家族／血統を表すために用いられており、マタイによる福音書24章の再臨に関する記述においても同様であると主張している。しかし、ラーセンとは対照的に、彼はここで「genea」という言葉は「悪い」人々を指すと主張している。なぜなら、イエスは前の文脈（23章）でこの言葉を軽蔑的な意味で用いていたからである。彼はまた、主な競合する翻訳案と、それぞれの見解を支持する学者の一部を列挙している。
テサロニケ人への第一の手紙の中で、パウロは、自分と手紙を書いているクリスチャンたちが、自分たちの生きている間に死者の復活を目撃するだろうと想像しているが、後の人生でイエスが再臨する前に自分が死ぬ可能性も考えている。[ 30 ]しかし、ヨハネの福音書は、弟子の一人（ヨハネ）が再臨を目撃するまで生き延びるという噂を軽視しているようだ。
「それで、この弟子は死なないという噂が村中に広まった。しかし、イエスは彼に死なないとは言わず、『もしわたしが来るまで彼が生き続けることをわたしが望むなら、それがあなたに何の関係があるのか』と言われた。」
—ヨハネによる福音書 21:23
キリスト教の終末論には、かなり異なる4つの見解がある。 プレテリズムは、これらの予言はすべて 西暦70年のエルサレム陥落までに成就したという信念である。[ 31 ]プレテリズム[ 3 ]は、ほとんど、あるいはすべての予言がすでに成就しており、通常は西暦70年のローマ人によるエルサレムの破壊 に関連していると考えている。
歴史主義は、ほとんどの預言が現在の教会時代に成就したか、あるいは成就するだろうと考える。これは宗教改革から19世紀半ばまでプロテスタントの主要な見解であった。セブンスデー・アドベンチスト教会においてのみ、歴史主義は現在の保守的なキリスト教の患難時代理解の解釈に適用されている。[ 3 ]
未来主義とは、イエスが予言した未来は、現代社会ですでに進行している傾向から生じる出来事の展開であるという信念である。[ 33 ]
未来主義は一般的に、未成就の主要な預言はすべて、大患難時代と呼ばれる世界的な大災害と戦争の時代に成就し、他の多くの預言はイエス・キリストの千年王国時代中またはその後に成就すると主張している。多くの未来主義者によれば、多くの預言は現在、無法と背教が世俗社会を苦しめている教会時代に成就しつつある。これは、大患難時代に他のすべての預言が成就する兆候として見られている。過去150年間、福音派キリスト教において未来主義は預言に関する支配的な見解となった。しかし、1970年代頃には、未来主義の正反対である福音派の過去主義が、特に改革派の伝統において、未来主義の支配に対する新たな挑戦と見なされるようになった。それでもなお、未来主義は当面の間、主流の見解であり続けている。[ 3 ]： p.7
未来学者は、すべての終末論的預言を成就する多くの来るべき出来事を予測しています。7年間の苦難の期間、反キリストの世界政府[ 34 ]、ハルマゲドンの戦い、イエスの再臨、キリストの千年王国、永遠の状態、そして2回の復活です。
福音派キリスト教作家のハル・リンジーは、1970年に初版が出版された人気著書『地球最後の日』の中で、マタイによる福音書24章の預言的な情報によれば、「イスラエルの再生」を目撃する「世代」は、マタイによる福音書24章1～33節で言及されている「しるし」の成就を目撃する世代と同じであり、それは1988年頃のキリストの再臨によって完成されると主張した。彼はそれを1948年の「イスラエルの再生」から始め、1世代を「40年程度」とした。[ 35 ]リンジーは後に、40年という期間を100年にまで延長し、終末の「世代」がイスラエルの再生から始まったとはもはや確信できないと書いた。[ 36 ]
福音派牧師のレイ・ステッドマンが書いた別の詳細な分析では、これを「オリーブ山の預言：聖書の中で最も詳細な予言」と呼んでいます。ステッドマンによれば、「旧約聖書と新約聖書には多くの預言的な箇所がありますが、イエスがオリーブ山から伝えたメッセージほど明確で詳細なものはありません。このメッセージは、十字架にかかる前の主の最後の週の激動の出来事の最中に伝えられました。」[ 33 ]
理想主義者は、預言を特定の出来事ではなく、再臨までの期間全体に関わるものと捉えています。理想主義者は、預言的な箇所は、現在の生活に適用すべき神についての真理を教える上で非常に価値があると考えています。多くの理想主義者は、神殿の破壊を、キリストの再臨と全被造物の裁きで頂点に達する教会時代全体の型であると見ています。[ 3 ]
保守的な福音派キリスト教思想の中では、大患難時代に関する二つの正反対の見解が、神学者ケネス・L・ジェントリーとトーマス・アイスの論争の中で表明されている。[ 3 ]： 197-99