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ポーランド哲学はヨーロッパ哲学の幅広い潮流を取り入れ、またその発展にも貢献した。ポーランドの最も重要な貢献のいくつかは、13世紀のスコラ哲学者で科学者のヴィテッロと、16世紀のルネサンス期の博学者ニコラウス・コペルニクスによるものである。[ 1 ]
その後、ポーランド・リトアニア共和国は啓蒙主義の知的潮流に加わったが、多民族国家であった同共和国にとって、それは1772年から1795年にかけての分割と政治的混乱の後に間もなく終焉を迎え、その混乱は第一次世界大戦における三つの分割帝国の崩壊まで123年間続いた。
1830年11月から1863年1月にかけてのメシア主義の時代は、ヨーロッパのロマン主義と理想主義の潮流、そしてポーランド人の政治的復興への切望を反映していた。それは、極端に過激な形而上学的体系が隆盛した時代であった。
1863年1月の蜂起の崩壊は、ポーランドの状況に対する苦悩に満ちた再評価を促した。ポーランド人は「自らの資源を願望で測る」という以前の慣習を捨て、勤勉と学問に励んだ。小説家ボレスワフ・プルスの友人であるユリアン・オホロヴィチは、「実証主義者とは、検証可能な証拠に基づいて主張を行い、疑わしい事柄について断定的に発言せず、アクセスできない事柄については全く発言しない人のことである」と書いた。[ 2 ]
20世紀はポーランド哲学に新たな活気をもたらした。西洋の哲学的潮流への関心が高まった。厳格な訓練を受けたポーランドの哲学者たちは、心理学、哲学史、認識論、そして特に数理論理学といった専門分野に多大な貢献をした。[ 3 ]ヤン・ウカシェヴィチは多値論理の概念と「ポーランド記法」で世界的に有名になった。[ 4 ]アルフレッド・タルスキの真理理論の研究は彼に世界的な名声をもたらした。[ 5 ]
第二次世界大戦後、40年以上にわたり、ヴワディスワフ・タタルキェヴィチをはじめとする世界的に著名なポーランドの哲学者や哲学史家たちは、政治的に強制された公式哲学の支配によって引き起こされる逆境に直面しながらも、研究を続けた。現象学者のロマン・インガルデンは美学とフッサール流の形而上学において影響力のある業績を残し、彼の弟子であるカロル・ヴォイティワは教皇ヨハネ・パウロ2世として世界舞台で比類なき影響力を獲得した。
ポーランドにおける哲学の正式な歴史は、1400年にヴワディスワフ2世ヤギェウォ王によってクラクフ大学が再建されたことに始まり、15世紀に始まったと言えるだろう。[ 6 ]
しかし、ポーランド哲学の真の起源は13世紀に遡り、シレジア出身でポーランド人の母とテューリンゲンからの移民の間に生まれたヴィテッロ（1230年頃 - 1314年頃）にまで遡ります。彼はトマス・アクィナスと同時代人で、人生の一部をイタリアの最高峰の知的文化の中心地で過ごしました。彼は哲学者であるだけでなく、光学を専門とする科学者でもありました。彼の有名な論文「Perspectiva」は、アルハゼンのアラビア語の「光学の書」を参考にしながらも、ラテン文学では他に類を見ないものであり[ 7 ] 、今度はロジャー・ベーコンの最高傑作である「 Opus maius 」の第5部「On Perspectival Science」や、補足論文「On the Multiplication of Vision 」に影響を与えました。[ 8 ]ヴィテッロの『ペルスペクティヴァ』は心理学にも重要な貢献をした。それは、視覚そのものは色と光しか捉えず、その他すべて、特に物体の距離と大きさは、連想と無意識の推論によって確立されると主張した。[ 6 ]
ヴィテッロの存在概念は中世では珍しいもので、保守派のアウグスティヌス主義でもなく、進歩派のアリストテレス主義でもなく、新プラトン主義であった。それは放射を存在の主要な特徴とし、放射に光の性質を帰する流出論的な概念であった。この「光の形而上学」がヴィテッロを光学研究へと導いたのかもしれないし、あるいは逆に、彼の光学研究が彼の形而上学につながったのかもしれない。[ 9 ]
ポーランドの哲学史家ヴワディスワフ・タタルキェヴィチによれば、ヴィテッロ以来、ポーランドの哲学者で、ある意味でポーランド哲学の先史時代に属するこの思想家ほどヨーロッパで高い地位を享受した者はいない。[ 10 ]
15世紀初頭から、クラクフ大学を中心とするポーランド哲学は、通常の道を歩み始めた。ヴィテッロのような傑出した思想家はもはや存在しなかったが、古代から現代に至るまで、成熟したスコラ哲学のあらゆる潮流を代表する人々がいた。[ 10 ]
これらのうち最初にクラクフに伝わったのは、ヨーロッパでより広まった運動であるモデナ（via moderna）であった。[ 11 ]物理学、論理学、倫理学においては、パリ大学の学長であり、ウィリアム・オブ・オッカムの見解の提唱者でもあったフランスのスコラ学者ジャン・ブリダン（1359年頃没）の影響下で、ターミニズム（名目論）がクラクフで優勢であった。ブリダンは「インペタス」の理論、すなわち一度動き出した物体が動き続ける原因となる力の理論を定式化し、インペタスは物体の速度と物体を構成する物質の量に比例すると述べた。ブリダンはこうしてガリレオとアイザック・ニュートンを先取りしたのである。彼の衝動理論は、逍遥学派（アリストテレスの信奉者）が天体の運動の原因としていた霊（「インテリゲンティア」）に頼ることなく、天体の運動を説明したという点で画期的であった。[ 12 ]クラクフでは、物理学は（聖）ヤン・カンティ（1390-1473）によって説かれ、彼はこの「衝動」の概念を発展させた。[ 10 ]
クラクフ・スコラ学派の一般的な特徴は、妥協を好む傾向、つまり唯名論と古い伝統を調和させようとする傾向であった。例えば、唯名論者のベネディクト・ヘッセは、原理的には衝動の理論を受け入れたものの、それを天球には適用しなかった。[ 10 ]
15世紀後半、クラクフでは古来の道が主流となった。唯名論は後退し、古いスコラ哲学が勝利した。[ 11 ]
この時期、トマス主義はケルンを主要な中心地とし、そこからクラクフに影響を与えた。かつてアルベルトゥス・マグヌスの故郷であったケルンは、アルベルトゥスの思考様式を保存していた。そのため、ケルンの哲学者たちはトマス主義とアルベルトゥス主義の二つの派閥を形成し、ケルンのトマス主義者でさえ、流出説、存在の階層、光の形而上学を肯定するなど、アルベルトゥスに特徴的な新プラトン主義的特徴を示した。[ 10 ]
ケルン流トマス主義の主要なクラクフの支持者には、グウォグフのヤン（1445年頃 - 1507年）とゴスティニンのヤクブ（1454年頃 - 1506年）がいた。トマス主義のより純粋な教師としては、ヴロツワフのミハウ・ファルケナー（1450年頃 - 1534年）もいた。[ 13 ]
ほぼ同時期に、スコトゥス主義がポーランドに現れた。最初にパリから持ち込まれたのは、ビストシクフのミハウ・トヴァログ（1450年頃 - 1520年）であった。トヴァログは1473年から1477年にかけてパリで学んでおり、この時期は名目論者の破門（1473年）後、スコトゥス主義学派がパリで最大の成功を収めていた時期であった。トヴァログの著名な弟子であるストブニツァのヤン（1470年頃 - 1519年）は、すでにオッカム主義者、トマス主義者、人文主義者の理論を考慮に入れた穏健なスコトゥス主義者であった。[ 14 ]
16世紀初頭に西ヨーロッパで名目論が復活すると、特にジャック・ルフェーヴル・デタープル（Faber Stapulensis）のおかげで、名目論はすぐにクラクフに再び現れ、そこでトマス主義とスコトゥス主義に対して再び優勢になり始めた。名目論を特に再導入したのは、16世紀初頭にパリで学んだクラクフ出身のルフェーヴルの弟子、ヤン・シリングであった。ルフェーヴルのもう一人の信奉者は、クラクフの教授で、1510年からクラクフでフランス人の著作を出版したグジェゴシュ・オブ・スタヴィシンであった。 [ 14 ]
このように、ポーランドが独立した哲学の中心地として台頭したのは15世紀初頭になってからであり、その頃にはスコラ哲学の創造期は既に過ぎ去っていた。15世紀を通じて、ポーランドはスコラ哲学のあらゆる潮流を擁していた。ポーランドにおける人文主義の到来は、他国よりも活発なスコラ哲学の存在を目の当たりにすることになる。実際、スコラ哲学は16世紀、17世紀、さらには18世紀の一部まで、クラクフ大学やヴィルノ大学、そして数多くのイエズス会、ドミニコ会、フランシスコ会の大学で存続した。[ 15 ]
確かに、16世紀にはルネサンスの到来とともにスコラ哲学は衰退期に入ったが、17世紀の対抗宗教改革期、さらには18世紀初頭にかけて、スコラ哲学は再びポーランドの主要な哲学となった。[ 16 ]
15世紀半ばまでにポーランドに伝わったヒューマニズムの精神は、それほど「哲学的」ではなかった。むしろ、言語学研究、政治思想、科学研究に刺激を与えた。しかし、これらは以前の時代とは異なる哲学的態度を示した。[ 17 ]
経験に基づく自然科学は、思弁哲学と並んで、早くも15世紀にクラクフで隆盛を極めた。この隆盛の最も完璧な産物がニコラウス・コペルニクス（1473年 - 1543年、ポーランド語:ミコワイ・コペルニク）である。彼は科学者であるだけでなく、哲学者でもあった。タタルキェヴィチによれば、彼はポーランドが生んだ最も偉大な、少なくとも最も有名な哲学者であったかもしれない。彼は哲学から重要な発見の着想を得た。マルシリオ・フィチーノを通じてプラトンとピタゴラス派の哲学を知り、哲学者キケロとプルタルコスの著作を通じて、地球の運動を支持していた古代の哲学者たちについて学んだ。 [ 18 ]
コペルニクスはクラクフの哲学からも影響を受けていた可能性がある。クラクフで学んでいた間、ターミニズム物理学が教えられており、特に「インペトゥス」が重視されていた。彼自身の思考は哲学的考察によって導かれていた。彼は（若い頃に書いた論文にあるように）「ラティオネ・ポスト・エクイデム・センス」という地動説に至った。新しい天文学への出発点となったのは、観測ではなく、プトレマイオスの体系における論理的矛盾の発見であった。教皇パウルス3世への献呈において、彼は自身の研究を「哲学者」による判断に委ねた。[ 19 ]
コペルニクスの理論は、宇宙の構造、そしてその中で地球と人間が占める位置についての人間の見方を変え、それによって哲学的に大きな重要性を獲得した。[ 19 ]
コペルニクスは自然科学や自然哲学だけでなく、貨幣数量説[ 20 ]や「グレシャムの法則」（トーマス・グレシャムの生誕年である1519年[ 21 ] ）の提唱によって、人間哲学にも関わっていた[ 19 ] 。
16世紀初頭、イタリア、特にメディチ家のフィレンツェで哲学の模範となっていたプラトンは、ポーランドでは『不死についての対話』の著者であるアダム・オブ・ウォヴィチによって、ある意味で代表されていた。[ 19 ]
しかし、一般的に言えば、ポーランドはアリストテレス主義のままであった。ピルズノのセバスチャン・ペトリツィ（1554-1626）は、認識論では実験と帰納法を、心理学では感情と意志を重視し、政治においては民主主義の理念を説いた。ペトリツィの中心的な特徴は、哲学理論を実際の国民生活の要求と結びつけたことである。1601年から1618年にかけて、現代語への翻訳がまだ稀であった時代に、彼はアリストテレスの実践的な著作のポーランド語訳を完成させた。ペトリツィによって、ポーランド語の哲学用語はフランス語やドイツ語の用語とそれほど遅れることなく発展し始めた。[ 22 ]
ルネサンスのもう一つの潮流である新ストア主義は、ポーランドではヤクブ・グルスキ（1525年頃 - 1585年）によって代表された。彼は有名な『弁証法』 （1563年）の著者であり、文法、修辞学、神学、社会学に関する多くの著作を残した。彼は折衷主義に傾倒し、ストア派とアリストテレスを調和させようと試みた。[ 23 ]
ポーランドにおけるストア主義のより純粋な後期の代表者はアダム・ブルスキ（1560年頃 - 1611年）であり、彼は『キケロ弁証法』（1604年）の著者として、ストア派の感覚主義と経験主義を大胆に宣言し、フランシス・ベーコンに先立って帰納法の使用を提唱した。[ 23 ]
ポーランド・ルネサンス期の進歩的な政治哲学者たちの中でも特に傑出した人物がアンジェイ・フリッチ・モジェフスキ（1503-72）である。彼は法の下の万人の平等、君主と政府の国民に対する責任、弱者や恵まれない人々への社会扶助を提唱した。 [ 24 ]彼の主な著作は『共和国の改革について』（1551-54年）である。
もう一人注目すべき政治思想家は、ワヴジニエツ・グジマワ・ゴシリツキ（1530年 - 1607年）で、ポーランド国内外で著書『De optimo senatore』（有能な元老院議員、1568年）で最もよく知られている。この本は、君主は民衆の容認があって初めて正当に統治できるという見解を提唱しており、この見解のために、この本は長らくイギリスで君主制を転覆させるものとして発禁処分となった。[ 25 ]
17世紀最初の数十年以降、ポーランド・リトアニア共和国を襲った戦争、侵略、内紛により、哲学は衰退した。その後の時代に独立した哲学的思想が存在したとすれば、それは宗教的異端者、特にポーランドのアリウス派[ 26 ]（反三位一体論者、ソッツィーニ派、ポーランド同胞団とも呼ばれる）の間であり、17世紀、18世紀、19世紀の知的・政治的潮流で重要な役割を果たすことになるイギリスとアメリカのソッツィーニ派、ユニテリアン派、理神論者の先駆けであった[ 27 ]。
ポーランドの異端者たちは、悪と暴力を徹底的に非難する独自の倫理理論を創り出した。レシュノのような知的中心地には、チェコの教育者ヤン・アモス・コメンスキー（コメニウス）やポーランドのヤン・ヨンストンといった著名な思想家が集まった。ヨンストンはレシュチンスキ家の家庭教師兼医師であり、ベーコンと実験的知識の信奉者であり、 1632年にアムステルダムで出版された『自然界の定立性』の著者である。彼の幾何学的方法と自然主義的で、ほとんど汎神論的な世界観は、ベネディクト・スピノザに影響を与えた可能性がある。[ 26 ]
レシュチンスキ家からは、 18世紀のポーランド・リトアニア国王スタニスワフ・レシュチンスキ（1677年 - 1766年、ポーランド・リトアニア共和国で1704年 - 1711年、そして1733年 - 1736年に統治）、「慈悲深い哲学者」（le philosophe bienfaisant）が輩出された。実際、彼は独立した思想家であり、その文化観はジャン＝ジャック・ルソーよりも先を行っており、後に非常に強くなるフランスの影響をポーランドの知的生活に大規模に導入した最初の人物であった。[ 28 ]
1689年、極めて異例な司法の誤りにより、ポーランドの元イエズス会哲学者で、手稿論文『De non existentia Dei （神の非存在について）』の著者であるカジミェシュ・ウィシュチンスキは、債務者であった司祭によって無神論者と告発され、有罪判決を受け、極めて残忍な方法で処刑された。[ 29 ] [ 30 ]
1世紀半の衰退の後、18世紀半ばにポーランド哲学は復興し始めた。この運動の中心はワルシャワであった。当時ポーランドの首都には高等教育機関はなかったが、クラクフ、ザモシチ、ヴィルノの高等教育機関ももはや進歩の拠点ではなかった。復興の最初の原動力は宗教思想家、すなわちピアリスト会やその他の教育修道会の会員たちからもたらされた。新しい思想の主要な後援者の一人はアンジェイ・スタニスワフ・ザウスキ司教 であった。[ 26 ]
それまでポーランド哲学を支配していたスコラ哲学に続いて啓蒙主義が台頭した。当初はクリスティアン・ヴォルフが大きな影響力を及ぼし、間接的にはゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツの影響もあった。ポーランド・リトアニア共和国の選出国王アウグスト3世ザクセンと、ポーランドと隣国ザクセンとの関係により、ドイツの影響力が高まった。ヴォルフの学説は1740年にテアティーノ派のポルタルピによってワルシャワにもたらされ、1743年からはアウグスト3世の宮廷医師であったヴァヴジニエツ・ミッツラー・デ・コロフ（1711-78）がポーランドにおけるその主要な擁護者となった。[ 31 ]
ポーランド・リトアニア共和国最後の国王スタニスワフ・アウグスト・ポニャトフスキ（在位1764～95年）の治世下で、ポーランド啓蒙主義は急進的になり、フランスの影響を受けた。この運動の哲学的基盤は、ウォルフの合理主義の教義からコンディヤックの官能主義へと変化した。この精神は、ピアリスト会司祭スタニスワフ・コナールスキによって始められた改革を完成させたポーランド国民教育委員会に浸透していた。委員会のメンバーは、フランスの百科全書派や自由思想家、ダランベールやコンドルセ、コンディヤックやルソーと交流があった。委員会は、哲学だけでなく神学の学校教育も廃止した。[ 32 ]
この経験主義的かつ実証主義的な啓蒙思想は、ポーランドの傑出した思想家を数多く生み出した。彼らはスタニスワフ・アウグスト・ポニャトフスキの治世下で活躍したが、主要な著作を発表したのは1795年のポーランド・リトアニア共和国の独立喪失後であった。これらの人物の中で最も重要なのは、ヤン・シュニアデツキ、スタニスワフ・スタシツ、そしてフーゴ・コワタイである。[ 33 ]
この経験主義的啓蒙主義哲学のもう一人の信奉者は、ワルシャワ公国およびウィーン会議によって設立されたポーランド会議の教育大臣であったスタニスワフ・コストカ・ポトツキ（1755-1821）である。ポーランド南東部のクシェミエニエツとそのリツェイのように、この哲学は19世紀まで生き残った場所もあった。西洋の視点から見れば遅れた哲学ではあったが、同時に未来の哲学でもあった。これはダランベールとコントの間の時代であり、この種の実証主義が西洋で一時的に衰退していたとしても、ポーランドでは続いていたのである。[ 34 ]
19世紀初頭、イマヌエル・カントの名声がヨーロッパ各地に広まる中、ポーランドでは啓蒙思想が依然として隆盛を極めていた。カント主義はここで敵意に満ちた土壌を見いだした。カントが理解される以前から、当時の最も尊敬される著述家たち、ヤン・シュニアデツキ、スタシツ、コワタイ、タデウシュ・チャツキ、そして後にアニオル・ドウギルド（1776-1835）らによってカントは非難されていた。ヤン・シュニアデツキはこの「狂信的で暗く終末論的な精神」に警鐘を鳴らし、「ロックやコンディヤックを改め、人間の本性がその結果によってのみ把握できる事柄について先験的な知識を求めることは、嘆かわしい精神の逸脱である」と書いた。[ 35 ]
しかし、ヤン・シュニアデツキの弟であるイェンドジェイ・シュニアデツキは、カントを支持すると宣言した最初のポーランドの尊敬される学者であった（1799年）。そして、カントの思想を自然科学に適用することで、彼はヨハネス・ミュラー、ヘルマン・ルートヴィヒ・フェルディナント・フォン・ヘルムホルツ、その他19世紀の著名な科学者たちがずっと後になってから取り組むことになる新しいことを成し遂げた。 [ 36 ]
カント主義のもう一人のポーランド人支持者は、ケーニヒスベルクでカントの弟子であったユゼフ・カラサンティ・シャニアフスキ（1764-1843）である。しかし、彼は批判的認識論の根本的な点を受け入れたものの、カントの形而上学的不可知論と観念論の新しい形而上学の間で依然として迷っていた。こうして、この一人の人物が反形而上学的なカントとポスト・カント的な形而上学の両方をポーランドにもたらしたのである。[ 37 ]
やがて、カントのポーランドにおける最も熱心な支持者は、1809年から1818年にかけてクラクフで講義を行ったフェリクス・ヤロンスキ（1777-1827）となる。しかし、彼のカントへの共感は部分的であり、この中途半端さはポーランドのカント主義全般に共通する特徴であった。ポーランドには、実際にはカント主義の時代は存在しなかった。[ 38 ]
フランス啓蒙主義の時代からポーランドの国民的形而上学の時代までの間の世代の間、スコットランドの常識哲学がポーランドにおける支配的な考え方となった。19世紀初頭、スコットランドの常識学派はヨーロッパのほとんどの国で影響力を持っていた。イギリスでは世紀半ばまで、フランスでもほぼ同じ期間にわたってそうであった。しかしポーランドでは、当初からスコットランド哲学はカント主義と融合し、この点で西洋に先んじていた。[ 39 ]
カントとスコットランドの思想は、典型的な形でイェンドジェイ・シュニアデツキ（1768-1838）によって統合された。ヤン・シュニアデツキの弟であるイェンドジェイは、著名な科学者、生物学者、医師であり、兄よりも創造的な精神の持ち主であった。彼はクラクフ、パドヴァ、エディンバラの大学で教育を受け、1796年からヴィルノの教授を務め、化学と薬学の講座を担当した。彼は形而上学の敵であり、存在の第一原因の解明は「達成不可能であり、不必要である」と主張した。しかし、形而上学の敵ではあったが、彼は経験論者ではなかった。そして、これがカントとのつながりであった。「実験と観察は、常識だけが科学を構築できる材料を集めることしかできない。」[ 40 ]
実証主義と形而上学的思弁の両方を避ける同様の立場は、スコットランド人に似ており、いくつかの点でカント批判と結びついているが、 1830年11月の蜂起以前の時期には、ポーランドのほぼすべての大学教授によって保持されていた。ヴィルノではダウギルド、クラクフではユゼフ・エマヌエル・ヤンコフスキ（1790-1847）、ワルシャワではアダム・イグナツィ・ザベレヴィチ（1784-1831）とクリスティン・ラハ＝シルマ（1791-1866）である。[ 41 ]
19世紀初頭、啓蒙思想に染まった世代の後、ポーランドは直接的に極端主義的な哲学プログラム、絶対形而上学、総合、大体系、哲学による世界改革へと移行し、実証主義、啓蒙主義の教義、スコットランド常識学派の教義と決別した。[ 42 ]
ポーランドの形而上学的な隆盛は、1830年11月から1863年1月にかけての蜂起の間に起こり、政治的に屈辱を受けた人々の精神的な願望から生じた。[ 42 ]
ポーランド人の形而上学は、ドイツの観念論に基づいていたものの、それとはかなり異なっていた。観念論というよりはむしろ精神主義的であった。それは人格神、魂の不滅、そして物質的な力よりも精神的な力が優れているという有神論的な信念によって特徴づけられていた。 [ 42 ]
ポーランドの形而上学は、哲学の使命を真理の探求だけでなく、生活の改革と人類の救済にも見出した。それは国家の形而上学的意義への信仰に満ちており、人間は国家という精神の交わりの中でのみその使命を果たすことができ、国家が人類の進化を決定づけ、特にポーランド民族は諸国民に対するメシアの役割を担っていると確信していた。 [ 42 ]
魂の概念と国民の概念に基づいた形而上学の基礎、そして後者に改革的救済論的課題を課すという、この３つの特徴がポーランドの形而上学者を特徴づけていた。ホーネ＝ヴロンスキのように哲学そのものにメシアを見出した者もいれば、詩人ミツキェヴィチのようにポーランド国民にメシアを見出した者もいた。そのため、ホーネ＝ヴロンスキ、そして後にミツキェヴィチは、自らの教義に「メシア主義」という名称を採用した。メシア主義は、ドイツの形而上学における「観念論」という用語と同様に、19世紀のポーランドの形而上学全般に適用されるようになった。[ 43 ]
19世紀前半、ポーランドには、これらの基本原則については一致していたものの、細部においては著しく意見が異なっていた形而上学者が多数現れた。彼らの唯一の拠点はパリであり、そこにはユゼフ・マリア・ホーネ＝ヴロンスキ（1778-1853）がいた。それ以外では、彼らは孤立して暮らしていた。ブロニスワフ・トレントフスキ（1808-69）はドイツに、ユゼフ・ゴウホフスキ（1797-1858）はポーランド立憲王国に、アウグスト・チェシュコフスキ（1814-94）とカロル・リベルト（1807-75）はヴィエルコポルスカ（ポーランド西部）に、ユゼフ・クレメル（1806-75）はクラクフにいた。彼らのほとんどは、 1830年11月の蜂起後に活動を始めた。[ 44 ]
メシア運動において重要な役割を果たしたのは、ポーランドのロマン派詩人であるアダム・ミツキェヴィチ（1798-1855）、ユリウシュ・スウォヴァツキ（1809-49）、ジグムント・クラシンスキ（1812-59）のほか、アンジェイ・トヴィアンスキ（1799-1878）などの宗教活動家であった。[ 43 ]
哲学者と詩人の間には、推論の方法、そしてしばしば結果が異なっていた。詩人は特にポーランド的な哲学を創造しようとし、哲学者は絶対的な普遍哲学を創造しようとした。メシア主義の哲学者たちは当時のヨーロッパ哲学を知っており、そこから影響を受けていたが、詩人たちはより自国独自の形而上学を創造した。[ 45 ]
メシア主義者たちの最も重要な違いは、一部は合理主義者であり、一部は神秘主義者であったということである。ヴロンスキの哲学はヘーゲルの哲学に劣らず合理主義的であったが、詩人たちは神秘主義的な哲学を唱えた。[ 43 ]
1830年から1863年の蜂起の間に活動していたポーランドの哲学者はメシア主義者だけではなかった。ポーランドでは、ピョートル・セメネンコ神父（1814-86）、フロリアン・ボフヴィツ（1779-1856） 、ポーランド初の女性哲学者であるエレオノーラ・ジエミエンツカ（1819-69）といったカトリック思想家の方がはるかに広く知られていた。この時代のカトリック哲学は、深遠さや創造性よりも、普及と熱狂の度合いが大きかった。[ 46 ]また、ティトゥス・シュチェニオフスキ（1808-80）のような純粋なヘーゲル主義者や、エドヴァルド・デンボフスキ（1822-46）のような左派ヘーゲル主義者も活動していた。 [ 47 ]
常識哲学の傑出した代表者であるミハウ・ヴィシュニェフスキ（1794-1865）は、啓蒙主義の牙城であるクシェミエニエツで学び、1820年にはフランスでヴィクトル・クーザンの講義に出席し、1821年にはイギリスで当時スコットランド常識学派の学長であったダガル・スチュワートと出会った。[ 48 ]
実証主義の先駆者であるユゼフ・スピンスキ（1804-93）やドミニク・シュルツ（1797-1860）も活躍しており、彼らはシュニアデツキ兄弟の初期の啓蒙時代と来るべき実証主義の時代を結びつける存在であった。[ 49 ]
1863年1月の蜂起後にポーランドで形作られた実証主義哲学は、オーギュスト・コントの哲学とはほとんど同一ではなかった。実際には、それはヤン・シュニアデツキとフーゴ・コワタイの系譜への回帰であり、メシア主義の時代にも途切れることなく続いていたその系譜に、コントの思想が加わったものであった。[ 50 ]しかし、それは部分的にしか哲学に属していなかった。それはコントの思想をジョン・スチュアート・ミルとハーバート・スペンサーの思想と組み合わせたもので、彼ら全員に共通するもの、すなわち人生に対する冷静で経験的な態度に関心を持っていたからである。 [ 51 ]
ポーランドの実証主義は、哲学的思弁に対する反動であると同時に、詩におけるロマン主義や政治における理想主義に対する反動でもあった。それは学術的な運動というよりは、文学的、政治的、社会的な運動であった。オリジナルの書籍はほとんど出版されなかったが、西洋の哲学文献から多くのものが翻訳された。コント自身ではなく、イポリット・テーヌ、ミル、スペンサー、アレクサンダー・ベイン、トーマス・ヘンリー・ハクスリー、ドイツのヴィルヘルム・ヴントとフリードリヒ・アルベルト・ランゲ、デンマークの哲学者ヘフディングといった、より読みやすい作家たちの作品である。[ 50 ]
1863年1月の蜂起の悲惨な結果は、ロマン主義への不信感、理想や幻想への嫌悪感を生み出し、救済の探求を現実的な目標に向けた冷静な思考と仕事へと向けさせた。合言葉は「有機的仕事」となった。これは進歩の第一条件とみなされた経済改善運動を指す言葉である。ポーランド人は自然科学と経済学を学ぶことで、こうした仕事の準備をした。彼らはチャールズ・ダーウィンの生物学理論、ミルの経済理論、ヘンリー・トーマス・バックルの文明の決定論的理論を吸収した。やがて彼らは自分たちの信念と目標とオーギュスト・コントの実証主義哲学とのつながりに気づき、その名前と合言葉を借りた。[ 52 ]
この運動は、オーストリアの支配下にあったガリツィアでさらに早くから始まっており、時が経つにつれてロシアの支配下にあったポーランド会議（ワルシャワを中心とする）に集中し、そのため一般に「ワルシャワ実証主義」として知られている。[ 53 ]その主な活動の場はワルシャワ週刊誌「 Przegląd Tygodniowy」であった。[ 52 ]ワルシャワ大学（「主要学校」）は1869年にロシア人によって閉鎖された。
ワルシャワ実証主義の先駆者たちは、哲学者というよりは自然科学者や医師であり、さらに言えばジャーナリストや文人であった。アレクサンデル・シフィエントホフスキ（1849–1938）、ピョートル・フミエロフスキ（1848–1904）、アドルフ・ディガシンスキ（1839–1902）、[ 54 ]ボレスワフ・プルス（1847–1912）。プルスは著書『最も一般的な人生の理想』の中で、功利主義に影響を受けた独自の倫理体系を展開した。[ 55 ] 1873年の公開講演『発見と発明について』は、後に小冊子として出版され、次の世紀にロゴロジー（「科学の科学」）の分野となるものへの驚くほど先見の明のある貢献となっている。
この運動のリーダーはプルスの友人であるユリアン・オホロヴィチ（1850-1917）で、ライプツィヒ大学で博士号を取得した訓練を受けた哲学者だった。1872年に彼は次のように書いている。「我々は、検証可能な証拠に基づいて主張を行い、疑わしい事柄について断定的に発言せず、アクセスできない事柄については全く語らない者を実証主義者と呼ぶことにする。」[ 52 ]
フランツィシェク・クルピンスキ神父（1836-98）のような敬虔なカトリック教徒を含むワルシャワ実証主義者たちは、新カント派とともにメシア主義に対する共通戦線を形成した。ポーランドのカント派はカントとはかなり緩やかな関係にあり、実証主義運動に属していた。彼らにはヴワディスワフ・ミェチスワフ・コズウォフスキ（1858-1935）、ピョートル・フミエロフスキ（1848-1904）、マリアン・マソニウス（1862-1945）などが含まれる。[ 56 ]
この時代で最も優れた哲学者はアダム・マールブルク（1855-1913）であった。彼は哲学を学問分野として理解し、思弁を徹底的に排除するという点では実証主義者であり、心の解釈と認識論を哲学の中心に据えるという点ではカント主義者であった。[ 57 ]
クラクフでは、クラクフ大学の哲学教授であったステファン・パヴリツキ神父（1839-1916）は、幅広い教養と哲学的な素養を持つ人物であったが、執筆や教育の才能に欠けていた。彼の30年以上にわたる在任期間中、クラクフの哲学は主に歴史学の分野となり、西欧やワルシャワで起こっていたこととはかけ離れたものとなった。[ 58 ]
ポーランドが第一次世界大戦終結後に独立を回復する前から、その知的活動は発展を続けていた。これは特にロシアの支配下にあったワルシャワで顕著であり、地下講義や秘密の学術組織の代わりに、 1905年にポーランド自由大学（ Wolna Wszechnica Polska）が設立され、精力的なヴワディスワフ・ヴェリホ（1868-1916）が1898年にポーランド初の哲学雑誌『Przegląd Filozoficzny』（哲学評論）を創刊し、1904年には哲学協会を設立した。[ 59 ]
1907年、ヴェリホは心理学会を設立し、その後心理学および哲学研究所を設立した。1910年頃、専門的な訓練を受けた哲学者の数は急増した。これは、マールブルクの地下講義に触発されてオーストリア支配下のリヴィウやクラクフ、あるいは海外で哲学を学んだ人々が戻ってきたためである。[ 59 ]
クラクフでも、特に1910年以降、哲学運動が活発化し、特にポーランド学院では、ヴワディスワフ・ハインリヒの働きかけにより1911年にポーランド哲学史委員会が設立され、哲学論文や出版物の数が飛躍的に増加し、もはや歴史的な性格のものだけではなくなった。[ 60 ]
リヴィウでは、カジミェシュ・トヴァルドフスキ（1866年 - 1938年）が1895年から活発な哲学運動を刺激し、1904年にポーランド哲学協会を設立し[ 61 ]、 1911年には『哲学運動』（ Ruch Filozoficzny ）の刊行を開始した[ 60 ]。
西洋哲学の潮流への関心が高まり、プラグマティズムやベルクソン主義、精神分析、アンリ・ポアンカレの慣習主義、エドムント・フッサールの現象学、マールブルク学派、ヴィルヘルム・ディルタイやハインリヒ・リッカートの社会科学的方法論について多くの議論が交わされた。同時に、ポーランドの地で独自の思想が発展した。[ 60 ]
第一次世界大戦前の20世紀において、ポーランド哲学で傑出した業績を残した人々は、二つのグループに分けられた。
あるグループは高等教育機関や学術団体とは別に発展し、訓練を受けた哲学者よりも、より広い層に訴えかけ、（短期間ではあったが）その層を取り込んだ。それは先行する実証主義の時代に対する反動であり、スタニスワフ・ブジョゾフスキ（1878-1911）、ヴィンツェンティ・ルトスワフスキ（1863-1954）、そしてある程度はエドワード・アブラモフスキ（1868-1918）が含まれていた。[ 62 ]
20世紀にポーランド哲学を始めた第二の哲学者グループは、学術的な性格を持っていた。クラクフのヴワディスワフ・ハインリヒ（1869-1957）、リヴィウのカジミェシュ・トヴァルドフスキ（1866-1938）、そして国外のレオン・ペトラジツキ（1867-1931）は、いずれもポーランド学術アカデミーの活発な会員であった。彼らの間にはかなりの違いがあったものの、いくつかの基本的な特徴を共有していた。3人とも経験主義者であり、形而上学ではなく哲学の基礎に関心を持っていた。彼らは哲学の歴史だけでなく、哲学そのものに関心を持っていた。彼らは哲学を肯定的に理解していたが、旧来の意味で実証主義者ではなかった。[ 63 ]
1918年にポーランドの独立が回復すると、2つの古い大学（クラクフ大学、リヴィウ大学）に加えて、4つの新しい大学（ワルシャワ大学、ポズナン大学、ヴィルノ大学、ルブリン大学）が設立された。新しい哲学雑誌が創刊され、すべての大学都市で哲学協会が結成され、ポーランドの哲学者の大会が開催され、哲学はより専門的、学術的、学問的なものとなった。[ 64 ]
戦間期の特徴の一つは、極端主義的で形而上学的な潮流が衰退し始めたことである。 [ 65 ]哲学理論における支配的な野心は、広範さではなく精密さであった。これは専門化の時代であり、一般哲学では論理学、心理学、哲学史で得られるような精密な結果は得られないという確信と一致していた。[ 66 ]
少数の人物は一般的な哲学的見解を開発しました。特に、タデウシュ・コタルビンスキー(1886–1981)、スタニスワフ・イグナシー・ヴィトキェヴィチ(1885–1939)、およびローマン・インガルデン(1893–1970) です。[ 67 ]
しかし、それ以外の点では、専門化が一般的であった。クラクフ学派は伝統に忠実に、極めて歴史的な性格を示し、世界的に有名な中世学者であるコンスタンティ・ミハルスキ神父（1879-1947）を輩出した。[ 68 ]リヴィウ学派は概念の分析に重点を置き、その過程で、概念の主観的側面と客観的側面、すなわち心理学的側面と論理的側面の両方を考察した。トヴァルドフスキ自身は心理学と論理学の境界で研究を続けたが、彼の弟子たちは一般的に関心が分かれ、心理学か論理学のどちらかに特化した。[ 66 ]
トヴァルドフスキが弟子たちに伝え、弟子たちがポーランド全土に広めた分析学派は、オーストリアのフランツ・ブレンターノ学派（トヴァルドフスキの母校）や、同様に思弁的体系への反動として生まれたイギリスの分析学派のものと類似していた。[ 69 ]
リヴィウ学派の卒業生は3つの異なる分野に進んだ。心理学に専念した者もいる。ポズナン大学の教授ステファン・ブラホフスキ（1889-1962）は完全に心理学に専念し、ワルシャワ大学の教授ヴワディスワフ・ヴィトヴィツキ（1878-1948）は部分的に心理学に専念した。認識論を追求した者もいる。その中には、リヴィウ大学、そして第二次世界大戦後にはポズナン大学の教授となったカジミェシュ・アイドゥキェヴィチ（1890-1963）が含まれる。彼の見解は新実証主義に似ており、急進的慣習主義の独自の理論を発展させた。3番目のグループは数学的、あるいは記号論理学の分野で研究を行った。[ 68 ]
数理論理学の最も重要な中心地はワルシャワであった。ワルシャワ学派の論理学は、ワルシャワ大学の教授であったヤン・ウカシェヴィチ（1878-1956）とスタニスワフ・レシニェフスキ（1886-1939）によって率いられた。第二次世界大戦以前に、彼らの弟子の中で最初に名声を得たのはアルフレッド・タルスキ（1902-83）[ 68 ]で、 1939年からはアメリカ合衆国に渡り、カリフォルニア大学バークレー校の教授となった。ウカシェヴィチのもう一人の弟子であるボレスワフ・ソボチンスキ（1906年6月28日-1980年10月31日）は、ノートルダム大学の哲学教授となった。ワルシャワ論理学は、クラクフ中世主義と同様に世界的に重要な地位を獲得した。[ 68 ]
しかし、論理学研究のポーランドにおける唯一の拠点はワルシャワではなかった。論理学研究は、数学と論理学の教授であったヤン・シュレジンスキー（別名イヴァン・シュレジンスキー、別名イヴァン・ヴラディスラヴォヴィチ・シュレシンスキー、1854年 - 1931年）によってクラクフで始められた。クラクフ、そして後にリヴィウでも、数学者、哲学者、美学者、画家など、多才でやや風変わりな思想家であったレオン・フヴィステク（1884年 - 1944年）によって論理学研究が行われ、彼の名前は「複数の現実」という概念と広く結びつくようになった。[ 70 ]
ペトラジツキの死後、傑出した法哲学者はポズナン大学の哲学教授チェスワフ・ズナミエロフスキ（1888-1967）であった。 [ 71 ]この時期のもう一人の主要な思想家は、ポーランドとアメリカ合衆国の両方で社会学と哲学の境界領域で活躍したフロリアン・ズナニエツキ（1882-1958）であった。[ 72 ]
戦間期には、ポーランド学問アカデミーの哲学者会員には、ヴワディスワフ・ハインリヒ（1869–1957、クラクフ）、カジミェシュ・トヴァルドフスキ（1866–1938、リヴィウ）、レオン・ペトラジツキ（1867–1931、ワルシャワ）、そして次の世代からはコンスタンティ・ミハルスキ（1879–1947）、ヤン・ウカシェヴィチ（1878–1956）、ヴワディスワフ・タタルキェヴィチ（1886–1980）がいた。ミハルスキの歴史研究は、中世後期の哲学におけるヴィア・モデルナに関する当時の見解を一変させた。ウカシェヴィチは多値論理の概念で世界的に有名になり、「ポーランド記法」で知られている。タタルキェヴィチは、ポーランド語で西洋哲学の包括的な大規模史と美学史を初めて作成し、美学と倫理の概念を体系化することに取り組んだ。[ 73 ]
第二次世界大戦後、ロマン・インガルデン（1893年～1970年）、タデウシュ・コタルビンスキ（1886年～1981年）、アルフレッド・タルスキはポーランド科学アカデミーの会員となった。[ 3 ]
第二次世界大戦後、ポーランドでは約40年間、マルクス主義哲学が不釣り合いなほど重要な公的役割を担っていた。こうした状況と当時の社会政治的な潮流が、亡命中のレシェク・コワコフスキ（1927-2009）に、マルクス主義理論と共産主義の実践に対する影響力のある批判を発表するよう促した。コワコフスキはまた、ヒュームからウィーン学団に至る実証主義哲学の注目すべき歴史も著した。[ 74 ]
ソビエト・マルクス主義への批判で同様に名高い人物としては、ドミニコ会に所属するカトリック哲学者で、ローマの教皇庁立聖トマス・アクィナス大学（アンジェリクム）とスイスのフリブール大学で教鞭を執ったユゼフ・マリア・ボヘンスキー（1902年～1995年）が挙げられる。ボヘンスキーは論理学と倫理学の分野でも名声を得た。
戦後のポーランドの他の哲学者には、論理学者で分析哲学者であり、特に帰納法の分野で世界的に影響力のあるアンジェイ・ザブウドフスキ（1938年 - 2008年）がおり、1968年から始まる30年間の休止期間を除いてワルシャワ大学で教鞭をとっていた。また、ドイツ超越論哲学の歴史家であり、ボン大学から名誉博士号を授与されたマレク・シエメク（ 1942年 - 2011年）、クラクフのヤギェウォ大学で幅広い学識を持つ思想家であり、ルヴフ・ワルシャワ学派の歴史と分析哲学を専門とするヤン・ウォレンスキ（1940年生まれ）もいた。[ 75 ] [ 76 ]
