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アーディッタパリヤーヤ・スッタ（パーリ語で「火の説法」）は、パーリ語経典の説法で、一般的には火の説法として知られています。[1] この説法で、釈迦は五感と心を離れることによって 苦しみから解放されることを説いています。
パーリ経典では、アディッタパリヤヤ・スータはサムユッタ・ニカーヤ（「連蔵経」、略称は「SN」または「S」）に収められており、「SN 35.28」[2]または「S iv 1.3.6」[3]または「S iv 19 」 [4]で指定されています。 この説法は、仏教の僧侶の戒律（ヴィナヤ）のVin I 35にも見られます。[5]
英語圏の人は、 T・S・エリオットが有名な詩『荒地』の第3部に「火の説教」というタイトルを付けたことから、この説法の名前に馴染みがあるかもしれない。脚注で、エリオットは、この仏教説法は「重要性において山上の説教に相当する」と述べている。[6]
背景
スートラにおいて、火の説法は釈迦が悟りを開いた数か月後、インドのガヤ近郊のガヤシサ丘の頂上で説いた3番目の説法（法輪経と無我経に続く）である。釈迦は 、かつて聖なる火の儀式（パーリ語：aggihutta、サンスクリット語：agnihotra ）を実践していた1000人の新しく改宗した苦行者たちにこの説法を説いた。[7]
ブッダゴーサに帰せられる、西暦5世紀の正典以降のパーリ語注釈書『サラッタパカーシーニ』は、苦行者たちの以前の実践とこの講話の主な修辞技法との間に直接的なつながりを見出している。
千人の比丘たちを伽耶山頂に導いた世尊は、「彼らにはどのような法話がふさわしいだろうか」と考え、悟った。「昔、彼らは朝夕に火を崇拝していた。私は彼らに十二の感覚基盤が燃え、燃えていることを教えよう。そうすれば、彼らは阿羅漢の境地に達することができるだろう。」[8]
文章
この説法で、釈迦は感覚基盤とその結果生じる精神現象を、情熱、嫌悪、迷い、苦しみで「燃えている」と表現しています。それを見て、高貴な弟子は感覚基盤に幻滅し、感情を静め、感覚基盤から解放され、阿羅漢の境地に達します。これについては、以下でさらに詳しく説明します。[9]
この説法の救済の場（伽耶）と聴衆（千人の僧侶または比丘）を特定する序文の後に、仏陀は次のように宣言します（ここでは英語とパーリ語で表現されています）。
続くテキストでは、「すべて」（sabba）が以下を指すことがわかります。
- 六つの内的感覚（アヤタナ）：眼、耳、鼻、舌、身、心
- 6つの外部感覚基盤：目に見える形、音、匂い、味、触覚、心の対象
- これらの感覚基盤に依存する意識（ヴィニャーナ）
- 特定の感覚器官（耳など）、その感覚対象（音）、および感覚特有の意識の接触（三感）。
- その後に何が感じられるか ( vedayita ) : 快楽 ( sukha )、苦痛 ( dukkha )、あるいはどちらでもない ( adukkhamasukhaṃ )。
「燃焼」（アーディッタ）とは、次のことを意味します。
- 情熱の炎 ( rāgagginā )
- 嫌悪の火 ( dosagginā )
- 妄想の火（モハギナー）
- 苦しみの現れ：生、老い、死、悲しみ、嘆き、痛み、悩み、絶望。[12]
釈迦牟尼によれば、よく教えを授かった高貴な弟子（sutavā ariyasāvako）はこの燃焼を見て、感覚基盤とその精神的後遺症に対する幻滅（ nibbindati ）を得る。そして、このテキストは、数十の説法[13]に見られる公式を用いて、そのような幻滅が苦しみからの解放につながる様子を描写している。
最後の段落では、この説法の最中に、出席していた千人の僧侶が解脱したと報告されています。
関連する正典の講話
燃えるという中心的な比喩と「すべて」（感覚の基盤など）が組み合わさって、この説法はパーリ語経典の中で独特なものになっていますが、その核となるメッセージは全体を通して見ることができ、さまざまな有益な方法で凝縮され、装飾されています。
アンダブータ/アッダブータ・スータ（SN 35.29）
Samyutta Nikaya ( SN 35.29 )に挙げられている次の説法は、感覚が「燃えている」( āditta ) という中心的な隠喩の代わりに、この次の説法では異なる隠喩が使われているという重要な例外を除けば、火の説法とほぼ同じです。[16] Bhikkhu Bodhi は、この次の説法の中心的な隠喩が何であるかに関して、三蔵 の異なる版で異なることを指摘しています。シンハラ語版では、 andhabhūta (比喩的に盲目または無知) という用語が使用されていますが、ビルマ語版と注釈では、 addhabhūta (重荷を負わされた) が使用されています。[17] どちらの版を参照しているかに関係なく、火の説法とこの次の説法は、一見正反対の燃焼と圧迫の比喩を使用して、感覚、その対象、および関連する精神的印象は、それ自体では私たちの完全な制御を超えており、嫌悪感を抱かせるものであることを強調しています。そして、幻滅、無感情、解放からの逃避を提供します。
アーディッタ・スータ（SN 22.61）
この説法では、感覚基盤（アヤタナ）が燃えていると表現する代わりに、釈迦は五蘊（カンダ）を次のように表現しています。
- 「比丘たちよ、色は燃え、感は燃え、知覚は燃え、意志形成は燃え、意識は燃えている。このように見れば、比丘たちよ、教えを受けた高貴な弟子は、色…感…知覚…意志形成…意識…に対して嫌悪感を抱きます。無執着によって[この心]は解放されます…」[18]
クックーハ・スータ（SN 22.136）
火の説法と同様に、この説法は火に関連した中心的な比喩を持ち、私たちの肉体と精神の器官を熱い残り火（パーリ語：kukkuḷa）に例え、よく教えを授かった高貴な弟子がこれらの燃える構成要素に幻滅し、冷静になり、解放されるという結末を迎えます。火の説法とは異なり、この説法では感覚基盤とその精神的後遺症をこの燃焼と幻滅の根拠として用いるのではなく、五蘊（khandha）を基礎となる肉体的・精神的枠組みとして用います。[19]
アーディッタパリヤーヤ・スータ（SN 35.235）
「火の説法」とも題されたこの説法は、外的な感覚基盤（目や耳など）の「しるしをつかむ」（nimittaggāho）よりも、燃える道具で内的な感覚基盤（目や耳など）を裂く方がよいと警告している。なぜなら、そのようなつかみ方は下界への再生につながる可能性があるからだ。よく教えられた高貴な弟子は、つかむ代わりに、内的な感覚基盤、外的な感覚基盤、関連する意識と接触、そして結果として生じる感覚の無常性を識別（pa ṭ isañcikkhati）する。そのような識別は解脱につながる。[20]
注記
- ^ たとえば、シンハラ語のSLTP版ではこの説法をĀdittapariyāyasuttaṃ Archived 2007-09-12 at the Wayback Machineと呼んでいますが、ビルマ語のCSCD版ではĀdittasuttaṃと呼んでいます。Ñanamoli (1981)、Thanissaro (1993)、その他の英語の翻訳者は、これを一貫して「火の説教」と呼んでいます（または、そう呼ばれていることに言及しています）。
- ^ 「SN 35.28」は、この説法がサンユッタ・ニカーヤの第35グループ（ サヤタナサンユッタ）の第28番目の説法であることを示しています。（スリランカ版の聖典では、サヤタナサンユッタは第34グループであることに注意してください。）例として、Thanissaro（1993）はこの指定を使用しています。
- ^ 「S iv 1.3.6」は、これがSamyutta Nikayaの第4巻（Catutthobhāgo ）の10の説法（ Sabbavaggo ）の第3グループにおける6番目の説法であることを示しています。例として、 Wayback MachineのBodhgaya News（nd）Archived 2012-03-20ではこの指定を使用しています。
- ^ 「S iv 19」は、 パーリ語テキスト協会版の聖典では、この説法がサムユッタ・ニカーヤの第4巻の19ページから始まることを示しています。
- ^ ブッダガヤ ニュース (nd)、ヴィナヤ ピタカ、マハヴァガ、BJT p. 72 2012 年 3 月 20 日にウェイバック マシンにアーカイブされました。リス・デイヴィッズとオルデンバーグ (1881)、『マハヴァガ』、最初のカンダカ、ch. 21;ボディ (2005)、p. 449、n。 38;そして、ゴンブリッチ (1990)、p. 16.
- ^ Allison et al. . (1975)、p. 1042注9。エリオットは「火の説教」のセクションを次のように締めくくっています。「燃えている、燃えている、燃えている、燃えている / 主よ、汝は私を抜き取る / 主よ、汝は私を抜き取る // 燃えている」。そして、ここで示されている最初の行 (「燃えている、燃えている...」) と、特定された脚注を関連付けています。
- ^ Rhys Davids & Oldenberg (1881)、Mahavagga、First Khandhaka、chs. 15 - 21; Gombrich (1990)、p. 16; Ñanamoli (1981)、「Introduction」; および、Bodhgaya News (nd)、Vinaya Pitaka、Mahavagga、BJT pp. 70ff。2012-03-20にWayback Machineでアーカイブされました。
- ^ Bodhi (2000)、p.1401、n.13。
- ^英語はÑanamoli (1981) とThanissaro (1993) に基づく。パーリ語はBodhgaya News (nd)、 Samyutta Nikaya、book 4、BJT pp. 38に基づく。2012-03-20にWayback Machineでアーカイブ- 42 2011-07-06にWayback Machineでアーカイブ。
- ^ ニャナモリ（1981年）。
- ^ Bodhgaya News (nd)、Samyutta Nikaya、Book iv、BJT、p. 38、Wayback Machineで2012年3月20日にアーカイブ（2007年9月28日閲覧）。
- ^この講話では、ここで「苦しみ」と呼ばれているものを指すのに ドゥッカという言葉は明示的には使用されていないが（実際、ドゥッカという言葉は「痛み」という特定の物理的な概念で使用されている）、それでもなお、仏教の専門的なドゥッカの概念を表す頻繁に繰り返される公式が繰り返し述べられており、ここでは「生老と死、悲しみ、嘆き、痛み、苦悩、絶望」（パーリ語：jātiyā jarāmaraṇena、sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi）と翻訳されている。
- ^ たとえば、Bodhgaya News (nd) の検索エンジンを使用すると、この定型句 (句読点はさまざま) は、MN 11、MN 147、SN 12.61、SN 22.79、SN 22.95、SN 22.136、SN 35.28、SN 35.29、SN 35.60、SN 35.73、SN 35.74 などで見つかりました。
- ^ タニサロ（1993年）。
- ^ Bodhgaya News (nd)、Samyutta Nikaya、Book iv、BJT、p. 42、Wayback Machineで2012年3月20日にアーカイブ（2007年9月28日閲覧）。
- ^ 例えば、Bodhi (2000)、p. 1144、Bodhgaya News (nd)、BJT p. 42、Wayback Machineに 2012-03-20 でアーカイブ、および Vipassana Research Institute (nd)、Saḷāyatanasaṃyuttaṃ を参照。
中心となる比喩の他に、火の説法と Andhabhuta/Addhabuta Sutta は場所と、誰に話しかけているかという点で異なります。さらに、火の説法の最後の段落 (会衆の満足、歓喜、解放に関するもの) は、その後の説法には存在しません。 - ^ Bodhi (2000)、p. 1401、n . 14。Bodhi自身は、自身の翻訳のベースとしてビルマ語版を使用しています。ここでのandhabhūtaの翻訳は、Rhys Davids & Stede (1921-25)、p. 49の「Andha」の項目に基づいています。addhabhūtaの翻訳は、Bodhi (2000)、p. 1144から引用しています。異なる版を比較するには、 Wayback MachineのSinhala SLTP Archived 2011-07-06とBurmese CSCDを参照してください。
- ^ Bodhi (2000)、904-5 ページ。角括弧は原文に含まれています。この講話の関連する末尾の注釈 (1067 ページ、n . 94) で、Bodhi は次のように書いています。「これ [SN 22.61] は [SN] 35:28のより完全な Āditta Sutta の圧縮版です...」
- ^ 英語はBodhi (2000)、p. 976に基づく。パーリ語はBodhgaya News (nd)、SN iii、BJT p. 314に基づく。2012-03-20にWayback Machineでアーカイブ
- ^ Bodhi (2000)、pp. 1233-36 からの英文引用。Bodhi はこの講話の題名を「The Exposition on Burning」と訳している。パーリ語は Vipassana Research Institute (nd) の http://www.tipitaka.org/romn/cscd/s0304m.mul0.xml から。
出典
- アリソン、アレクサンダー W.、ハーバート バローズ、シーザー R. ブレイク、アーサーJ. カー、アーサー M. イーストマン、ヒューバート M. イングリッシュ ジュニア (1975 年改訂)。『ノートン詩集』。ニューヨーク: WW ノートン社。ISBN 0-393-09245-3 。
- Bodhgaya News (nd)、「Pali Canon Online Database」、スリランカ大蔵経プロジェクト (SLTP) の Pali Canon のオンライン検索エンジン。元 La Trobe 大学の Peter Friedlander 博士が管理しています (https://web.archive.org/web/20070927001234/http://www.chaf.lib.latrobe.edu.au/dcd/pali.htm)。2011 年 9 月 15 日に http://bodhgayanews.net/pali.htm で取得。
- Bodhi, Bhikkhu（訳）（2000年）。 『ブッダの連続説法： Saṃyutta Nikāyaの翻訳』。ボストン：Wisdom Publications。ISBN 0-86171-331-1。
- ボディ、ビクシュ（2005年）。『ブッダの言葉：パーリ語経典からの講話集』。ボストン：ウィズダム出版。ISBN 0-86171-491-1。
- ゴンブリッチ、リチャード(1990)。「仏陀のメッセージを取り戻す」、デイヴィッド・セイフォート・ルーグ、ランバート・シュミットハウゼン(編)、初期仏教と中観(1990)。ライデン: EJBrill。ISBN 90-04-09246-3。2007年 9 月 26 日に「 Googleブック検索」から取得。https://books.google.com/books?id= -mjH2kRdYQoC &dq=agnihotra+pali&pg=PA16
- ニャナモリ・セラ(1981)。『ブッダの三つの枢機卿講話』 （輪廻第 17 号）。キャンディ：仏教出版協会。2007 年 9 月 26 日に「Access to Insight」（1995 年）から http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanamoli/wheel017.html で取得。
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- Rhys Davids, TW & William Stede (編) (1921-5)。The Pali Text Society's Pali-English Dictionary。Chipstead: Pali Text Society。PED の総合オンライン検索エンジンは http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ で利用できます。
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- Vipassana Research Institute (nd)、「The Pāḷi Tipiṭaka - Roman」、 Chaṭṭha Saṅgāyana Tipitakaのオンライン階層組織。2007 年 9 月 28 日に「The Pāḷi Tipiṭaka」から取得 (http://www.tipitaka.org/romn/)。
外部リンク
- ヘネポラ・グナラタナ師による火の説教の朗読