小乗仏教

小乗はサンスクリット語で、かつては仏教の舎利弗と縁覚仏陀の道を総称して指していた。この用語は1世紀か2世紀頃に登場した。小乗（または上座部）は、釈迦の教えの予備的または小（ヒナ）な乗り物（ヤナ）であると考えられている。これは、釈迦の教えの2番目の乗り物である大乗、または大（マハ）な乗り物（ヤナ）と対比されることが多い。釈迦の教えの3番目の乗り物は、不滅の（ヴァジュラ）な乗り物（ヤナ）である金剛乗である。

西洋の学者は、大乗仏教の教えが一般的に後世に与えられたため、仏教の初期の教えを説明するのに小乗という用語を使用した。^[1]現代の仏教学者はこの用語を軽蔑的であるとして非難し、代わりにニカーヤ仏教という用語を初期の仏教の宗派を指すのに使用している。小乗はまた、スリランカと東南アジアの仏教の主な伝統である上座部仏教の同義語として不適切にも使用されている。

サンスクリット語で「ヒナヤナ」（/ ˌ h iː n ə ˈ j ɑː n ə /、हीनयान ）は、文字通り「小さな乗り物」または「小さな道」を意味する言葉です。非大乗仏教の信者は、五戒のみに従う義務があるとされていました。^{[2] [3]}

hīnayānaという単語は、hīna ^[4]「小さい」、「貧しい」、「劣った」、「見捨てられた」、「欠陥のある」、「欠陥のある」と、yāna (यान) ^[5]「乗り物」から構成されており、「乗り物」または「道」は「悟りに至る道」を意味します。パーリ語テキスト協会のパーリ語-英語辞典(1921-25)では、 hīna をさらに強い言葉で定義しており、「貧しい、みじめな、下劣な、卑しい、卑劣な、軽蔑すべき、そして「卑しい」」という意味が含まれています。

この用語は、鳩摩羅什らによって古典中国語に「小乗」（小は「小さい」、乘は「乗り物」を意味する）と翻訳されたが、より古く正確な翻訳も存在する。モンゴル語（バガホルゴン）では、ヒナヤナという用語は「小さな」または「より劣った」乗り物、またはより適切には道を意味する^[6] 。一方、チベット語では、この用語を指す少なくとも2つの単語があり、theg chungは「小さな乗り物」^[7]を意味し、theg dmanは「劣った乗り物」または「劣った精神的なアプローチ」を意味する^{[8] 。}

トラング・リンポチェは、小乗は決して「劣っている」という意味ではないと強調している。アサンガの『法と法の区別』の翻訳と解説の中で、彼は「小乗、大乗、金剛乗の3つの伝統はすべてチベットで実践されており、文字通り「より低い乗り物」を意味する小乗は、決して大乗より劣っているわけではない」と書いている。^[9]

世界仏教徒連盟によれば、小乗という用語は現存するいかなる形態の仏教を指すのにも使用すべきではない。^[要出典]

ジャン・ナティエによれば、小乗という用語は大乗という用語より後に登場し、菩薩と声聞の理想の対立と衝突により後から付け加えられた可能性が高い。用語の順序は、菩薩の乗り物であるBodhisattvayānaという用語から始まり、大乗という称号が与えられた。菩薩の教えに対する態度がより批判的になってから、小乗という用語は、すでに確立されていた大乗という用語と対照的な逆説として作られた。^[10]最初期の大乗仏教文献では、菩薩の称号や同義語として大乗という言葉がよく使われていますが、小乗という言葉は初期の文献では比較的まれで、最初期の翻訳では通常まったく見られません。そのため、大乗仏教と小乗仏教の間にはしばしば対称性があると認識されていますが、実際にはこれらの用語は同じ時代に互いに関連して造られたわけではないため、誤解を招く可能性があります。^[11]

ポール・ウィリアムズによれば、「[大乗仏教]による小乗に対する徹底した激しい批判に関する根深い誤解は、我々の文献では裏付けられていない」とのことである。^[12]ウィリアムズは、いくつかのケースでは対立の証拠が存在するが、2つの伝統の間に平和的な共存を示す実質的な証拠もあると述べている。^[12]

現代では、初期仏教の18～20の流派が小乗仏教として大まかに分類されることもあるが、これは必ずしも正確ではない。大乗仏教が仏教の正式な別個の流派を指していたという証拠はなく、むしろ一連の理想、および後期の教義を指していた。^[13] ポール・ウィリアムズも、大乗仏教は初期仏教の流派とは別の律や戒律の系譜を持とうとしたことも、持とうとしたこともなく、したがって大乗仏教に従う比丘や比丘尼は初期流派の律に正式に従っていると指摘している。これは今日でも、東アジアの法華経の系譜やチベット仏教の無量寿派の系譜に引き継がれている。大乗仏教は初期流派の別個の宗派ではなかった。^[14]インドを訪れた中国の僧侶から、インドでは大乗仏教と非大乗仏教の僧侶が同じ寺院に並んで住んでいたことがわかっています。^[15]

7世紀の中国の仏教僧侶で巡礼者であった易経は、さまざまな「乗り物」とインドの初期の仏教宗派との関係について書いています。彼は「西洋にはさまざまな起源を持つ宗派の多くの分派が存在するが、伝統が継続している主要な宗派は4つしかない」と書いています。これらの宗派は、大乗仏教、立派仏教、無量寿仏教、そして衆生仏教です。^[16]それぞれの教義上の所属を説明して、彼は次のように書いています。「4つの宗派のうちのどれを大乗仏教と、小乗仏教のどちらに分類すべきかは決まっていません」。つまり、仏教宗派と、その信者が「小乗仏教」と「大乗仏教」のどちらを学ぶかの間には単純な対応関係はなかったのです。^[17]

声聞や独覚仏だけでなく大乗菩薩も含む流派全体を「小乗」とみなすのは、大乗仏教の流派だけでなく、同流派の大乗仏教の流派を攻撃することになる。むしろ易経による小乗の定義で示されているのは、この用語が教義上の相違に基づく個人を指しているということである。^[18]

学者のイザベル・オニアンズは、「大乗仏教は、ごくまれに、初期の仏教を小乗、すなわち劣等な道と呼んでいたが、二次文献におけるこの名称の多用は、インドの文献における出現とは比べものにならないほど不釣り合いである」と主張している。彼女は、大乗仏教の信者が使用する「より政治的に正しく、より一般的な」用語は、釈迦牟尼であったと指摘している。^[19]ジョナサン・シルクは、「小乗」という用語は、特定の機会に批判したい人を指すために使われたものであり、仏教徒の特定の集団を指すものではないと主張している。^[20]

7世紀にインドを訪れた 中国の僧侶易経は、大乗仏教と小乗仏教を次のように区別しました。

両者は同じ戒律を採用しており、五つの罪を禁じ、四つの聖なる真理を実践するという共通点がある。菩薩を崇拝し、大乗経典を読む者は大乗教徒と呼ばれ、これを実践しない者は小乗教徒と呼ばれる。^[18]

7世紀、中国の仏教僧玄奘はスリランカにマハーヴィハーラとアバヤギリ僧院が同時に存在していたことを記している。彼はマハーヴィハーラの僧侶を「小乗僧侶」、アバヤギリ僧院の僧侶を「大乗僧侶」と呼んでいる。 ^[21]玄奘はさらに「マハーヴィハーラ派は大乗を否定し小乗を実践するが、アバヤギリ僧院派は小乗と大乗の教えの両方を学び、三蔵法を広める」と記している。^[22]

大乗仏教の信者は、主に毘婆迦派の説話派と哲学的な弁証法をしていた。この説話派は、ニカーヤ派の中では群を抜いて「包括的な教義体系」を持っていた。^[23]このことを念頭に置いて、大乗仏教の信者は上座部を「小乗」派とはみなさなかっただろうと主張されることがある。なぜなら、大乗仏教の批判の主な対象である、現在は消滅した説話派とは異なり、上座部仏教は独立した法の存在を主張せず、この点で初期仏教の姿勢を維持しているからである。さらに、菩薩はできるだけ早く悟りを得るよりも悟りを先延ばしにする存在であるという概念は、現在または歴史的に上座部仏教のテキストや文化的背景には根付いていない。上座部仏教の宗派が大乗仏教から地理的に離れていることは別として、小乗仏教という区別は、大乗仏教の伝統自体の中に見出された特定の見解や実践に関連して用いられている。上座部仏教も大乗仏教も、苦しみを終わらせるためには自らの悟りが急務であると強調している。^{[24] [25] [26]そのため、現代の上座部仏教の指導者の中には、}般若心経や中観経に見られる大乗仏教の哲学に好意的な姿勢を示している者もいる。^{[27] [28]}

大乗仏教は説如派と釈迦派の実体主義思想に悩まされ、釈迦牟尼は釈迦牟尼が釈迦牟尼の教えを強調することで、初期の教えを守ろうとしたとデイヴィッド・カルパハナは主張している。 ^[29]上座部仏教も、説如派と釈迦牟尼（および他の宗派の信奉者）の理論が経典の非実体主義と矛盾するという理由で、彼らを論駁した。上座部仏教の議論はカタヴァットゥに保存されている。^[30]

西洋の学者の中には、今でも上座部仏教を大乗仏教文献で言及されている小乗仏教の宗派の一つとみなしたり、小乗仏教を上座部仏教の同義語とみなしたりする者もいる。^{[31] [32] [33] [ 34] [35]これらの学者は、}小乗仏教という用語が、大乗経典の教えを仏陀の正統な教えとして受け入れなかった仏教の宗派を指すものであると理解している。^{[32] [34]}一方で、小乗仏教という用語の軽蔑的な意味合いに異議を唱える学者もおり、どの宗派に対しても小乗仏教という言葉を使用しない者もいる。^[36]

ロバート・サーマンは次のように書いている。「『ニカーヤ仏教』はハーバード大学の永富正敏教授の造語であり、上座部仏教の一部の信者が不快感を覚える『小乗仏教』という用語を避けるために、インド仏教の18の宗派を表す用語として私に提案された。」^[37]

大乗仏教では、小乗 という言葉が誰を指すのか、あるいは何を指すのかに関して様々な解釈があった。カル・リンポチェは、「小さい」あるいは「大きい」という呼称は「経済的、社会的地位を指すのではなく、修行者の精神的能力に関わる」と述べた。^[38]リンポチェは次のように述べている。

小乗は、輪廻で経験するすべてのことは苦しみによって特徴づけられるという事実に気づくことに基づいています。これに気づくことで、苦しみから解放され、個人レベルで解放され、幸福を得ようとする意志が生まれます。私たちは自分の利益によって動かされます。放棄と忍耐によって、私たちは目標を達成することができます。^[39]

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• ゴンブリッチ、リチャード（2006）、上座部仏教、ラウトレッジ、ISBN 978-0415-36508-6
• 平川 明、ポール グロナー (2007)『インド仏教史：釈迦牟尼から初期大乗仏教まで』、Motilal Banarsidass、hdl :10125/23030、ISBN 978-8120809550
• ホフマン、フランク J.; マヒンダ、ディーガレ (1996)、パーリ仏教、ラウトレッジ、ISBN 978-0700703593
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• キング、リチャード（1999）、インド哲学：ヒンドゥー教と仏教思想入門、ジョージタウン大学出版、ISBN 978-0878407569
• レヴァイン、サラ、ゲルナー、デイビッド・N（2007年）、仏教の再建：20世紀ネパールの上座部仏教運動、ハーバード大学出版、ISBN 978-0674025547
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• リンポチェ、ケンチェン スラング (2004)、「ダルマとダルマタの区別」、「弥勒論の解説」、ISBN 978-1877294334
• スウェアー、ドナルド（2006）、「上座部仏教社会」、ユルゲンスマイヤー、マーク（編）、オックスフォード世界宗教ハンドブック、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0195137989
• テラ、ニャナポニカ、ボディ、ビクシュ（1998）、アビダルマ研究：意識と時間の仏教的探求、ウィズダム出版、ISBN 978-0861711352
• ウィリアムズ、ジェーン、ウィリアムズ、ポール（2004）、仏教：宗教研究における重要な概念、第3巻、ラウトレッジ、ISBN 978-0415332293
• ウィリアムズ、ポール（2000）、仏教思想：インドの伝統への完全な入門、ISBN 978-0415207010
• ウィリアムズ、ポール（2009）、大乗仏教：教義の基礎、ラウトレッジ、ISBN 978-0-415-35653-4

• 「上座部仏教 - 大乗仏教」 W. ラーフラ博士の記事
• 「BuddhaSasana」（www.budsas.org）のウェブマスター、Binh Hanson が紹介する大乗仏教 - 小乗仏教 - 上座部仏教