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ゴランパ・ソナム・センゲ（ワイリー表記：go rams pa bsod nams seng ge、1429年 - 1489年[ 1 ] ）は、チベット仏教サキャ派の重要な哲学者でした。彼は、経典と密教に関する膨大な注釈書を著し、その著作はチベット仏教全体に影響を与えました。ゴランパは特に中観哲学に関する著作で知られており、特にツォンカパとドルポパの中観の見解に対する批判で知られています。ゴランパは、サキャ派が保持する主に反実在論的な中観の解釈（従来の真理を偽りの幻想とみなす）を擁護しました。[ 2 ]
ゴランパは、ロントン(Rongtön Shéja Künrig、ワイリー: rong ston shes bya kun lip )、Byams chen rab 'byams pa Sangs rgyas 'phel (1411–85)、Ngor chen Kun dga' bzang po (1382–1456)、Gung ru Shes rabの学生でした。ブザン・ポー (1411–75)。[ 1 ] [ 3 ]彼はシガツェのすぐ北にあるタナグ (ワイリー: rta nag thub bstan rnam rgyal gling )にトゥプテン ナムゲル僧院を設立しました。
ゴランパの著作はサキャ派内だけでなく、サキャ派外でも大きな影響力を持っていた。彼はゲルク派の学者たちにとって大きなライバルであり、彼の死後数世紀経ってもなお、ゲルク派の学者たちから反論を受けていた。彼の著作は、ミパム（1846年～1912年）の中観派の見解の主要な源泉でもあった。[ 4 ]彼の著作は、ツォンカパの見解に対する論争的な扱いのため、ゲルク派の国家機関によって弾圧された。20世紀には、ジャムギャル・リンポチェが第13世ダライ・ラマの許可を得て再出版した。彼の著作は今日、サキャ派、カギュ派、ニンマ派の学問において広く研究されている。[ 5 ]
ゴランパの時代、サキャ派は急速に成長していた新しいチベット仏教の伝統、主にツォンカパ（1357-1419）のゲルク派とドルポパ（1292-1361）のジョナン派の台頭に対処しなければなりませんでした。これら2つの学派はどちらも中観哲学の独自の解釈を示しており、古典的なサキャ派の中観解釈とは大きく異なっていました。[ 6 ]また、当時サキャ派はチベットにおける政治的覇権も失っていました。チベット学者のホセ・カベソンが書いているように、「したがって、献身的なサキャ派の知識人が立ち上がり、古典的なサキャ派の伝統全体を擁護する時期が熟していた」のです。[ 7 ]
ゴランパの最も重要で人気のある著作の 1 つは『見解の区別』（ワイリー表記：lta ba'i shan 'byed ）であり、その中で彼は、古典的な釈迦族のマディヤミカの見解を主張し、それを「極端からの自由としての中道」（mtha' bral dbu ma）と呼んだ。[ 8 ]すべてのマディヤミカと同様に、ゴランパと他の釈迦族の教師たちは、自分たちを「増殖からの自由」（ワイリー表記：spros bral）であるマディヤミカの見解を提示していると分類し、彼はこの名前をマディヤミカの解釈の呼び名として使用した。[ 9 ]カベソンによれば、ゴランパの論争は、彼の中観の解釈が「当時流行していた2つの極端な見解、すなわちジョナン派の永遠主義的見解とドガ・ルダン派の虚無主義的見解の間の真の中道である」と主張しようとするものである。[ 10 ]ゴランパはこの見解を正統的なサキャ派の見解とみなし、それをンゴク・ロデン・シェラブとパツァブ・ニマ・ドラクにまで遡っている。[ 11 ]
ゴランパによれば、すべての現象は固有の存在（スヴァバーヴァ）を欠いているが、これは究極の真理（すなわち空性）の唯一の特徴ではない。究極の真理は、いかなる条件も付かずに、四極（存在、非存在、両方、どちらでもない）の不在でもある。[ 12 ]したがって、ゴランパにとって、慣習的な真理もまた否定の対象である。なぜなら、「それらは究極の合理的分析にかけられると全く見出されない」からである。[ 13 ]したがって、ゴランパの中観は、いかなる条件も付かずに存在そのものを否定する。これは、否定の対象が単にスヴァバーヴァであるツォンカパの見解とは異なる。[ 12 ]
カベソンは、ゴランパの哲学は「ドル・ポ・パやツォン・カ・パの哲学よりもインドの文献をより文字通りに解釈する傾向があり、つまりインドの文献を額面通りに受け取る傾向がある」と述べている。[ 14 ]そのため、カベソンによれば、ゴランパは「テトラレンマまたはカトゥスコティに見られる四重否定（xでない、xでない、両方でない、どちらでもない）は、例えば存在、非存在、両方、どちらでもないの否定として、修飾語を必要とせずに文字通りに解釈されるべきである。したがって、ツォン・カ・パとは異なり、存在そのものが彼にとって否定の対象であり、この否定を受け入れられるようにするために「究極的」（「究極的存在」のように）という修飾語を加える必要はない」と主張している。[ 14 ]
ゴランパによれば、究極の真理には2つの側面がある。[ 5 ]
ゴランパは著書『誤った見解の排除』 の中で、中観派の推論は究極的には「すべての偽りの現象」、すなわち私たちの心に現れるものすべて（すべての慣習的な現象）を否定しなければならないと主張している。ゴランパにとって、すべての現象は概念的に生み出された幻想であり、概念の具体化がヨーガ的洞察によって終焉を迎えると、すべての偽りの現象は消滅する。これが「概念的捏造からの究極の自由」（ don dam spros bral）であり、「現象の現実性」の否定を必要とする。[ 15 ]ジェイ・L・ガーフィールドとソナム・タクチョーは次のように書いている。
ゴランパは「偽りの現象」とは、私たちの心に現れるあらゆるものを意味する。したがって、あらゆる慣習的な現象は偽りの現象である。現象は概念的に生み出されると彼は主張する。つまり、概念的実体化が終われば、現象も終わればなる。現実への洞察は概念的実体化を終わらせ、それによって現象も終わらせる。[ 15 ]
したがって、ゴランパにとって、慣習的な現実は欺瞞的な作り話であり、覚醒にはあらゆる作り話（spros bral）を超越する必要があるため、慣習的な現実は否定されなければならない。[ 16 ]ゴランパが述べているように、中観派の第一の優先事項は「現象の現実の否定」であるべきであり、したがって、現象の非現実性が確立されるべき主要なものである。[ 17 ]
さらに、否定の対象は、すべての慣習的真理を含む客観的側面（yul）と、すべての認識（アーリヤの瞑想的均衡を除く）を含む主観的側面（ yul can ）から構成される。ゴランパにとって、すべての慣習的知識は、主観と客観の誤った区別に基づいているため、二元論的である。[ 18 ]したがって、ゴランパにとって、中観派は、すべてのいわゆる実在現象を分析し、その分析を通して「それらのものは存在せず、したがって、いわゆる慣習的現実は完全に存在しない」と結論づける。[ 19 ]
ゴランパは次のように書いています。
誰かがこう答えたとしよう。「もしそうなら、慣習的な真理でさえ、究極的な合理的分析の観点からは否定の対象とならなければならないだろう。」 まさにその通りだ。なぜなら、究極的な合理的分析にかけられたときには、それらは全く見当たらないからである。[ 19 ]
ゴランパはまた、仏陀の悟りの境地という観点からすれば、従来の真理は存在しないと主張する。
[ナーガールジュナのMMK XXIV.8–10とチャンドラキールティのMav VI.23–24]の文脈で提示される慣習的な現実は[仏陀のレベルでは]存在しない。なぜなら、誤った認識主体が存在しない場合、それに対応する対象[すなわち慣習的な現実]は存在し得ないからである。[ 16 ]
さらに、ゴランパは、慣習的な真実の慣習的な現実を受け入れることは救済論を損なうと主張する。
現象の実在、すなわち[五蘊]への執着があれば、同様に人の実在（gang zag kyi bden 'dzin）への執着が必ず生じ、それはそれ自体が原初の混乱であり、十二の連鎖の最初のものである。そして、その後のすべての連鎖は、この連鎖から生じる。したがって、苦しみの根源は現象の実在（chos kyi bden 'dzin）への執着である。[ 20 ]
そして、
悟りを求める者は現実を否定しなければならない…大乗仏教の悟りを求める者は、四極すべての捏造（ spros pa ）を否定しなければならない。 [ 20 ]
ガーフィールドとタクチョエによれば、ゴランパの哲学では、否定の対象は慣習的な現象そのものである（したがって、空は慣習的な現実を完全に否定する）。その結果、ゴランパにとって、人、テーブル、椅子などは究極的な観点からは存在しない。それらは「普通の人々や小さな子供たちの反対の抗議にもかかわらず、サンタクロースと同じくらい現実のものではない」 [ 21 ] 。したがって、ゴランパの体系では、「慣習的な真実には真実はなく、慣習的に実在することは完全に非実在である。物事をあるがままに見ることは、何も見ていないことである」[ 22 ]。
ゴランパは、ロントンとレンダワに倣ってドルポパ・シェラップ・ギェルツェン（1292-1361）の神通観を批判し、それはどの経典の伝統や仏教哲学の学派とも相容れないため、「仏教の伝統の範囲外に陥らざるを得ない」と主張した。 [ 23 ]したがって、ゴランパにとって、ジョナン哲学は「チッタマートラと強い親和性を持つ一方で、中道に到達することができない体系」である。[ 23 ]ゴランパにとって、ドルポパが究極の実在そのものも慣習的な実在と同じ否定的な中観の弁証法に服さなければならないことを理解できないということは、彼の見解がナーガールジュナの中観と一致しないことを意味する。[ 23 ]
ゴランパはまた、同時代のサキャ・チョグデンが神通説を唱えていることを批判した。ゴランパは次のように述べている。[ 23 ]
心の中では密かに永遠主義的な見解（ジョナンパ派の見解）を抱いている、知的能力の低い一部の人々は、外交上の都合で他者の哲学的見解に加担し、サスカヤ派とジョナンパ派の哲学的見解は矛盾しないと主張する。
ゴランパの著作には、ゲルク派の創始者であるツォンカパ・ロサン・ドラクパ（1357年頃～1419年）の中観的見解に対する広範かつ詳細な反駁が含まれている。 [ 24 ]ゴランパは、ツォンカパが虚無主義に等しい中観的解釈をしていると非難している。[ 24 ]ゴランパによれば、ツォンカパが空の概念的理解を完全に否定することを拒否したことが、彼を空に執着させ、ひいては虚無主義へと導いたのである。なぜなら、「空に執着する者は虚無主義の極限に陥ることから抜け出していない」からである。[ 24 ]
ゴランパは、これはツォンカパの見解、すなわち空性の合理的分析的理解の対象が究極の真理であるという見解から導かれると考えている（ゴランパは、これは単なる空の慣習的な類推にすぎないと考えている）。カベソンによれば、ゴランパにとって、ヨーガ的洞察（非概念的）だけが究極の真理を知覚できる。ゴランパにとって、空性の概念的見解は真の究極の真理にはなり得ない。なぜなら、「極端な増殖（存在／非存在など）に至る心の二分化傾向は、概念的思考の構造そのものに組み込まれており、そのため、空性であっても、概念的思考の対象は必然的に、中観派の否定の対象となる二元論的増殖の型で汚染されている」からである。[ 25 ]これが、ゴランパにとって、すべて（概念的空性を含む）が中観派の弁証法によって否定されるべきである理由である。[ 26 ]
カベソン氏が説明するように：
ツォンカパにとって、無知の問題は、心が対象を不適切に実体化し、実在しないものに実在または固有の存在を帰属させてしまうことにある。ゴラムパにとって、主な問題は、心が世界を二元性（存在する／存在しない、永続／無常など）に絶えず分割する二分法フィルターを通して機能することにある。言い換えれば、ツォンカパにとっての問題は、心が対象に帰属させる誤った性質にあるのに対し、ゴラムパにとっての問題は、概念的心そのものの増殖的な性質にある。これは、特定の性質（真の存在）を選択的に否定することによって完全に排除できない精神機能の一側面であり、代わりに二元的思考を停止させる方法（すべての極端なものの完全な否定）の使用を必要とする。[ 27 ]
ゴランパはまた、ツォンカパの通俗的真理観を多くの点（ツォンカパの「八つの難点」に関連するものを含む）で批判している。例えば、次の通りである。[ 28 ]
ゴランパは、プラサンギカとスヴァタントリカの方法が異なる結果を生み出すこと、またプラサンギカが「より高次の」見解であるというツォンカパの主張にも同意していない。ゴランパはまた、スヴァタントリカのアプローチは論理に過度に依存していると批判している。なぜなら、彼の見解では、三段論法の構成要素は究極的な領域には適用できないからである。しかし、この批判は方法論に限定されており、彼は両方のアプローチが同じ究極的な悟りに到達すると信じていた。[ 29 ]
ツォンカパに対する論争的な記述の中で、ゴランパはツォンカパが文殊菩薩と交わしたとされる会話は実際には悪魔との遭遇であったと述べている。[注1 ]
「ゴランパは『Lta ba ngan sel』（誤った見解の排除）の中でツォンカパを「悪魔に取り憑かれている」（bdud kyis zin pa）と非難し、『Lta ba'i shan 'byed』（見解の区別）の中で彼を「虚無主義的な中観派」（dbu ma chad lta ba）であり「悪魔の言葉」（bdud kyi tshig）を広めていると非難している。」[ 31 ]
ゴランパによるツォンカパへの批判は非常に影響力があり、ゲルク派の学者からはゲルク派の伝統に対する主要な批判とみなされた。ゴランパの批判は、ジェツン・チョキ・ギャルツェン（Rje btsun Chos kyi rgyal mtshan、1469年頃～1544/46年）やジャムヤン・シェペ・ドルジェ・ンガワン・ツォンドゥ（'Jam dbyangs bzhad pa Ngag dbang brtson 'grus、1648年頃～1722年）など、ゲルク派の最も重要な思想家たちによって取り上げられた。[ 4 ]
ゴランパは多作な作家であり、彼の主な外典的著作は次のとおりです。[ 32 ]