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チッタ（パーリ語およびサンスクリット語： 𑀘𑀺𑀢𑁆𑀢、発音はチッタ）は、ニカーヤで心を指すために使用される3つの重複する用語の1つであり、他の2つはマナスとヴィニャーナです。それぞれが「心」の一般的な非技術的な意味で使われることがあり、3つが順番に使用され、人の精神プロセス全体を指すこともあります。 [1]ただし、主な用途は異なります。 [2]
使用法
パーリ語-英語辞典では、 citta を心または心と訳し、精神的な対象 (ダルマ) を把握する知性としての manas とは対照的に、心の情熱的な側面として強調しています。cittaは、四念処とも呼ばれる Satipatthanaの第 3 部における瞑想の対象です。
チッタは主に人の考え方、心の状態を表します。[3] [4]これは、精神プロセス全体の質を指すために使用される用語です。[5] チッタは実体でもプロセスでもありません。これが、チッタがスカンダに分類されず、パティッカサムッパダの公式にも記載されていない理由であると考えられます。 [6]インド心理学では、チッタは思考の座であり、思考器官です。[7]
人が経験する意志（または意図）の複雑な因果関係は、その人の思考、発言、行動を継続的に左右する。いかなる時点においても、人の心の状態はその複合体を反映している。したがって、行動、発言、思考の因果的起源は、いわば心の状態と関連していることがある。これは、それが因果関係であるという意味ではなく、抽象的な反映として理解したほうがよい。[8]人の考え方は、自分の願望や願望と調和していないことがある。意志を反映する点で、心は適切に制御されなければ、自分の意志で動いてしまうと言われている。[9]心は人を迷わせるかもしれないが、適切に制御され、方向づけられ、統合されれば、その人を気高いものにする。最も効果的に「心を自分の望み通りに動かす」には、精神の平穏と明晰さをもたらす瞑想集中のスキルを養うことができる。[10]人はさまざまな心の状態を経験する。 M.II.27 は「どの心か？ なぜなら心は多様で、多様で、多種多様だからだ」と問いかけます。[11]一般的に言えば、人は変化する心構えの集合体で行動し、そのうちのいくつかは定期的に発生します。これらの心構えは人格を決定しますが、それ自体を制御することはなく、変動し、交互に変化します。したがって、より大きく、より健全な一貫性を提供するために、人格の瞑想的統合が必要です。[12]
意志に関しては、ヴィニャーナとチッタの間には類似点があります。どちらも人間の質的状態と関連しています。ヴィニャーナは、人が自分の道徳的状態を知るための認識と継続性を提供し、チッタはその状態を表す抽象概念です。[13]チッタは意志と密接に関連しています。このつながりは語源でもあり、チッタは「意志する」という意味の能動態のパーリ語と同じ動詞の語源です。[14]チッタは人の認知状態/進歩も反映します。[15]
心構えとしてのチッタは、「収縮」（つまり機能しなくなる）、「気が散る」、「大きくなる」、「落ち着く」、またはそれらの性質の反対になることがあります（M.I.59）。特定の感情に支配され、「恐れる」、「驚く」、「静まる」ことがあります。快い印象または不快な印象に「捕らわれる」ことがあります（MI423）。多くの否定的な感情的な状態がチッタに関係している可能性があり、またはそのような状態から解放されている可能性があるため、チッタを開発または浄化することが重要です。「長い間、このチッタは執着、憎しみ、および妄想によって汚されてきました。チッタの汚損によって生き物は汚され、チッタの純粋さによって生き物は浄化されます」（S.III.152）。[16]
清らかな心を得ることは、解放的な洞察を得ることと同義である。これは、解放された心の状態には無知や汚れがないことを示す。これらは束縛を表すため、その不在は自由という言葉で表現される。[17]
参照
参考文献
- ^ スー・ハミルトン『アイデンティティと経験』 LUZAC Oriental、1996年、105-106ページ。
- ^ Bodhi, Bhikkhu (訳) (2000b)。『ブッダの連続説法：Samyutta Nikaya の翻訳』。(第 4 部は「六識の書 (Salayatanavagga)」です。) ボストン: Wisdom Publications。ISBN 0-86171-331-1 、pp. 769-70、n . 154。
- ^ スー・ハミルトン『アイデンティティと経験』 LUZAC Oriental、1996年、106ページ。
- ^ ピーター・ハーヴェイ『無私の心』カーゾン・プレス、1995年、111ページ。
- ^ スー・ハミルトン『アイデンティティと経験』 LUZAC Oriental、1996年、110-111ページ。
- ^ スー・ハミルトン『アイデンティティと経験』 LUZAC Oriental、1996年、111ページ。
- ^ 「SuttaCentral」.
- ^ スー・ハミルトン『アイデンティティと経験』 LUZAC Oriental、1996年、112ページ。
- ^ ピーター・ハーヴェイ『無私の心』カーゾン・プレス、1995年、112-113ページ。
- ^ ピーター・ハーヴェイ『無私の心』カーゾン・プレス、1995年、113ページ。
- ^ ピーター・ハーヴェイ『無私の心』カーゾン・プレス、1995年、114ページ。
- ^ ピーター・ハーヴェイ『無私の心』カーゾン・プレス、1995年、114ページ。
- ^ スー・ハミルトン『アイデンティティと経験』 LUZAC Oriental、1996年、112ページ。したがって、
- ^ スー・ハミルトン『アイデンティティと経験』 LUZAC Oriental、1996年、112ページ。
- ^ スー・ハミルトン『アイデンティティと経験』 LUZAC Oriental、1996年、112-113ページ。
- ^ ピーター・ハーヴェイ『無私の心』カーゾン・プレス、1995年、112ページ。
- ^ スー・ハミルトン『アイデンティティと経験』 LUZAC Oriental、1996年、113ページ。
さらに読む
- タン、ビクシュ・ティク・ミン（2001）『初期仏教における心』
外部リンク
- ティク・ナット・トゥ、チッタ、マノ、ヴィニャーナの性質