ジザン

吉蔵（中国語：吉藏、ピンイン：Jízàng、日本語：吉蔵（kichizō） ）（549年 - 623年）は、ペルシャ系中国人の仏教僧侶、学者であり、東アジアの中観派の創始者とみなされることが多い。吉蔵は、嘉祥寺で名声を得たことから、 嘉祥（中国語：嘉祥、Wade–Giles：chia hsiang ）としても知られている。

済蔵は金陵（現在の南京）に生まれた。父親はパルティアから移住してきた人物であったが、済蔵は中国式の教育を受けた。精神的な面では早熟で、7歳で出家した。^{[1]若い頃、済蔵は南京の}興皇寺で法朗（507年 - 581年）に師事し、1世紀以上前に鳩摩羅什によって翻訳された中観三論（『中論』『十二門論』『百頌論』）を学んだ。済蔵はこれらの文献によって最もよく知られている。581年に法朗が死去すると、済蔵は興皇寺の住職となった。42歳で中国各地を旅して講義を始め、最終的に浙江省紹興市の嘉興寺に定住した。

597年、隋の文帝の次男で後の煬帝となる楊広は、首都長安に4つの新しい寺院を建てるよう命じ、そのうちの一つである彗日寺の責任者に吉蔵を招いた。^[2]吉蔵は楊広の冷酷さで有名だったにもかかわらず、これを受け入れた。天台宗の高名な智顗（538年 - 597年）が別の新しい寺院の僧侶になることを受け入れており、吉蔵は智顗を訪ねようとしたが、残念ながら智顗が会う前に智顗は亡くなってしまった。^{[3]しかし、智顗は}法華経に関して智顗と文通することができた。^[4]その後、智顗は別の新しい寺院である日嚴寺に移った。 617年に隋王朝が唐王朝に取って代わられると、彼は新皇帝の高祖からも尊敬と支持を得て、4つの寺院の住職となった。

57歳から68歳の間に、法華経をより多くの人が理解できるように写本を作ろうとした。法華経の写本を2,000部作り、自身の注釈書もいくつか写本した。^{[3] [4]}

済蔵は生涯で50冊近くの著書を著した天才的な著述家である。^{[3]彼は三論の注釈だけでなく、法華経や}涅槃経など他の仏教の伝統のテキストを専門としていた。^[4]彼の弟子には、日本に三論派を持ち込んだ韓国出身の慧観がいた。

中観派の一般的な見解は、論理的見解を含むあらゆるものに対する執着や執着は、苦（苦しみ）につながるというものである。^[5]ジザンは、仏教の論文を論評する際に、普遍的方法論である「誤解を招くものは反駁し、修正するものは明らかにする」を開発した。これは、特定の命題の真偽を最終的または厳密な意味で主張するという落とし穴を回避し、それが実践的に二分法への執着を克服する能力につながる場合にそれを使用するというものである。彼は、多くの仏教徒が執着を断つこと（シュンヤタまたは「空にする」）に執着する傾向もまた、避けるべき執着であると指摘した。これは、そもそも解脱を可能にしたのと同じ脱構築に従事することで回避できるが、執着と無執着の誤った二分法（シュンヤタシュンヤタまたは「空を空にする」）に適用される。

これを中観派の伝統から受け継いだ伝統的な 2 つのレベルの言説 (日常の思考に関する慣習と、慣習的な思考における形而上学的仮定を分析することでこれを超越する真正) に適用して、済蔵は、その区別を採用し、さらに 3 つのレベルでのメタ区別を追加した「四中二字」 (「2 種類の言説の 4 つのレベル」) を開発しました。

1. 存在の仮定は慣習的であり、存在しないという考えは本物です。
2. 存在と非存在を区別するという姿勢は現在では慣習的であると考えられており、この二重性を否定することは正当である。
3. 存在と非存在の区別を約束することの区別は今では慣習的であり、二元性と非二元性の違いを否定することは正統的です。
4. これらの区別はすべて慣習的なものとみなされており、真正な言説では、いかなる視点も究極的には真実であるとは言えず、上記の意味で修正的である限りにおいてのみ有用であると考えられています。^[6]

したがって、いかなる観点への執着も有害であり、人生の苦しみの原因であると考えられています。したがって、いかなるレベルの言説においても、いかなる観点の誤解を招く最終性を否定することは矯正的であり、破壊的な執着を克服するのに役立ちます。

• Zhongguanlun shu (中観論疏; " Madhyamika shastraの注釈")
• Erdi zhang (二許容章「言説の 2 つのレベルに関するエッセイ」)
• Bailun shu (百論疏; "Commentary on the Shata Shastra")
• Shi er men lun shu (十二門論疏; 「十二門論の注釈」)
• Sanlun xuanyi (三論玄義; 「三論の深遠な意味」)
• 二諦意（「談話の二つのレベルの意味」）
• Dasheng xuanlun (大乘玄論; "Treatise on Mystery of the Mahayana ")

• チャン・ウィンツィット訳 (1984)。『中国哲学の原典』。プリンストン、ニュージャージー州: プリンストン大学出版局。『真理の二水準に関する論考』および『三論の深遠なる意味』の翻訳文を含む。
• チェン、シュエ・リー（1984年）。『空の論理：中国の文献にみる中観仏教』ニューヨーク：哲学図書館。
• チェン・シュエ・リー (2003)。 Jizang、Antonio S. Cua、中国哲学百科事典、ニューヨーク: Routledge、323–328 ページ
• Ducor、Jérôme & Isler、Henry W. (2022) : Jizang、Le Sens des arcanes des Trois Traités (Sanlun Xuanyi / Sanron gengi) ;ジュネーブ、ドローリー図書館。 416ページISBN 978-2-600-06383-8 
• フォックス、アレン（1995年）。「Jizang」、イアン・マクグレル編『東洋の偉大な思想家たち』、ニューヨーク：ハーパーコリンズ、pp. 84-88。
• 馮毓蘭（1952、1953）。『中国哲学史第2巻：古典学習の時代』、ダーク・ボッデ訳。プリンストン：プリンストン大学出版局。
• 菅野博（2002）『地蔵の三法輪』。森素道教授を讃えて仏教とインド研究、浜松：国際佛教党協会にて。ISBN 4990128001 ; pp.397–412 
• 劉、ミンウッド（1996年）。『中国における中観思想』ハワイ大学出版局。
• 劉 明木 (1993) 中国中観派の「盤橋」実践：チ・ツァンの事例、東洋アフリカ研究学院紀要 56 (1)、96-118
• 劉 明木 (1993)。中国中山派の真理理論：チ・ツァンの場合 Archived 2016-08-11 at the Wayback Machine、Philosophy East and West 43 (4), 649-673
• ロビンソン、リチャード（1978年）「インドと中国における初期の中観思想」ニューヨーク：サミュエル・ワイザー社

• ジザン、アレン・フォックス、デラウェア大学
• 慈済人道センターのページに、林森寿著「慈善」が掲載されています。