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大乗仏教において、ブーミ（サンスクリット語：基礎、基盤、段階、レベル、段階、中国語：地）または菩薩ブーミとは、菩薩が大乗仏教における仏陀への道において達成する、段階的な精神的発達のレベルを指します。この概念は英語では「bodhisattva levels」、「bodhisattva grounds」、「bodhisattva stages」などと様々に訳されます。
大乗仏教の膨大な文献には、菩薩の段階に関する様々な図式が提示されている。これらの段階理論は、菩薩の道を体系的に整理した図式を表しており、各段階は特定の徳（信仰、功徳など）や実践（波羅蜜など）と結び付けられている。段階（発達の段階）という概念は、初期の仏教の伝統（例えば、『声聞段階』では声聞の段階を指す）に由来するが、 『十段階経』のような大乗経典では、10の菩薩段階という文脈で論じられている。
ダシャブーミカ経（および他の多くの大乗経）は、次の10のブーミに言及している。[ 2 ]
第一の菩薩地は「非常に喜ばしい」と呼ばれ、空（空性）の最初の直接的な認識によって達成され、五つの覚醒の道のうち第三の道である見る道への進入と同時に達成されます。[ 3 ] [ 4 ]菩薩が布施の完全性に取り組み、後悔することなく、また賞賛や報酬（自分自身のため）を思い浮かべることなく、すべてを与える能力を発達させるため、「非常に喜ばしい」と呼ばれます。すべての現象は空であり、衰退、苦しみ、死に服するものと見なされるため、菩薩はそれらへの執着をすべて失います。ツォンカパによれば、第一レベルの菩薩は、人が自身の本性によって存在するのではないことを直接理解します。このため、彼らは五蘊が真に存在する人を構成するという誤った考えを克服します。また、彼らは堕落した倫理への素質を完全に排除し、それが再び生じることはありません。[ 5 ]
チャンドラキールティが『中観化身』で説明しているように、段階に入った菩薩は数多くの驚くべき力を得ます。第一の地において、菩薩は「（１）百人の仏を見る、（２）百人の仏から祝福を受け、その祝福を理解する、（３）百劫生きる、（４）その百劫の過去と未来を見る、（５）百の三昧に入り、そこから起き上がる、（６）百の世界を振動させる、（７）百の世界を照らす、（８）化身を用いて百人の衆生を精神的に成熟させる、（９）百の仏陀の祠堂に行く、（１０）百の法門（ダルマパーヤヤ）を開く、（１１）百の姿の身体を示す、（１２）それらの身体のそれぞれを百人の菩薩で囲む」ことができます。[ 6 ]
第一段階の菩薩は、空性を直接的かつ正しく認識しているにもかかわらず、主に信仰によって動機づけられています。彼らは、心から否定的な感情を取り除くために倫理を修行し、第二段階で得られる世俗的な瞑想的没入の修行に備えるのです。
第二段階の菩薩、「無垢」は、倫理を完璧にし、あらゆる悪行への傾向を克服します。彼らの制御は非常に完全で、夢の中でも不道徳な考えは一切ありません。ツォンカパによれば、そのような菩薩は、
目覚めている時も夢を見ている時も、彼の身体、言葉、精神の動きや活動は、些細な違反さえも一切なく、清らかである。彼は身体で、殺生、盗み、性的な不貞を捨てるという三つの徳行を成就し、言葉で、嘘、分裂的な言葉、乱暴な言葉、無意味なおしゃべりを捨てるという四つの徳行を成就し、精神で、貪欲、悪意、誤った見解を捨てるという最後の三つの徳行を成就する。彼は禁じられていることを控えるだけでなく、正しい倫理に関するすべての積極的な成果も成就する。[ 7 ]
そしてナーガールジュナによれば、
第二は「清浄」と呼ばれる。なぜなら 、身体、言葉、精神の 十の善行はすべて清浄であり 、それらは自然にそれらの善行に宿るからである。 それらの善行が成熟することによって、 道徳の完成が至高となる。 彼らは万物を助ける普遍の君主となり、 栄光ある四大陸と七つの貴重なものの主となる。
このため、菩薩の心は浄化され、平静になり、これは四色禅定（「色」の瞑想的没入、すなわち色界に関連するもの）と四無色禅定（無色の没入）の修行の前提条件となる。
ツォンカパは、第三の地が「光を生み出す地」と呼ばれるのは、そこに到達すると「智慧の火が、瞑想の平静の中で二元性のあらゆる精緻化を本質的に消し去ることができる光とともに燃え上がる」からだと述べている。[ 8 ]このレベルの菩薩は忍耐の完成を培う。彼らの平静さは非常に深くなり、
たとえ誰かがこの菩薩の体から肉だけでなく骨まで切り取ったとしても、大きな部分ではなく少しずつ、連続してではなく途中で中断しながら、短時間で終わらせるのではなく長い時間をかけて切り取ったとしても、菩薩は切断者に対して怒らないだろう。[ 9 ]
菩薩は、自分を苦しめる者が煩悩に駆り立てられ、自らの未来の苦しみの種を蒔いていることに気づく。その結果、菩薩は怒りではなく、業の働きを知らないこの残酷な人物に対して深い悲しみと慈悲を感じる。第三段階の修行者は、あらゆる怒りの傾向を克服し、いかなる有害な行為や言葉に対しても憎しみ（あるいは苛立ち）で反応しない。むしろ、彼らの平静さは不変であり、すべての衆生を愛と慈悲の目で見る。
怒りや恨みは、それを生み出した本人に跳ね返ってくるものであり、既に経験した害を消し去るどころか、むしろ逆効果である。心の平安を破壊し、将来に好ましくない状況をもたらすからだ。怒りや恨みから得られるものは何もなく、復讐も過去を変えることはできない。だからこそ、菩薩はそれらを避けるのである。
第4レベル「光輝知」では、菩薩は精進の完成を修め、煩悩を滅します。ウォンチュクによれば、このレベルは第4地菩薩が「常に崇高な智慧の輝きを放つ」ことからそのように名付けられました。彼はまた、弥勒菩薩の大乗経典装飾を引用し、このレベルの菩薩は智慧の輝きで煩悩の障害と全知の障害を焼き尽くすと説明しています。[ 10 ]彼らは次第に深い瞑想状態に入り、その結果、強力な精神的柔軟性を獲得します。これにより怠惰がなくなり、長時間瞑想を行う能力が高まります。彼らは深く根付いた煩悩を滅ぼし、37の覚醒の要素を修めます。
これら37の修行を通して、菩薩は瞑想による集中力を高め、智慧を培うとともに、真の存在に関する人為的で先天的な概念を弱めていく。
第 5 段階は、非常に困難で、完璧にするには多大な努力を要する修行を伴うため、「習得が難しい」と呼ばれています。また、この段階の修行を完了すると、超えたり損なったりすることが難しい深い知恵と洞察力を得るため、「克服が難しい」とも呼ばれています。ナーガールジュナによれば、
この段階の菩薩は、三昧の完成を修めます。瞑想の安定力を高め、注意散漫になりがちな傾向を克服します。精神的な一点集中を達成し、静寂の境地を完成させます。また、四聖諦と二諦（世俗的な真理と究極的な真理）の意味を完全に理解し、あらゆる現象が空であり、無常であり、苦しみをもたらすものであると認識します。
第六段階は「顕現」と呼ばれ、菩薩が縁起の働きを明瞭に認識し、「無相」（チベット語： Mtshan ma med pa、サンスクリット語： Animitta）を直接理解する。無相とは、現象が本来の性質によって見かけ上の性質を持っているように見えるが、その見かけを吟味すると、すべての性質は単に心の中で付与されたものであり、それらが特徴づけているように見える対象の性質の一部ではないことに気づくという事実を指す。
これらの理解の結果として、菩薩は瞑想の智慧を顕現し、輪廻転生や涅槃への執着を避ける。[ 12 ]すべての執着を克服したこのレベルの菩薩は涅槃に到達できるが、覚醒の心の力によって、他の衆生を利益するためにこの世にとどまることを決める。彼らは智慧の完成を修め、それによって、すべての現象は固有の存在を欠き、夢、幻、反射、または魔法で作られた物体のようなものであると認識する。「私」と「他者」のすべての概念は、「固有の存在」と「固有の非存在」の概念とともに超越される。これらの第六レベルの菩薩は、誤った考えに乱されない心で、真如の観想に留まる。
第七段階の菩薩は、無相を絶えず観想し、長時間にわたって高度な瞑想的没入 に入る能力を発達させ、それによって声聞や独覚の世俗的および超世俗的な道の両方を超越します。このため、この段階は「遠くへ行った」と呼ばれます。[ 13 ]ナーガールジュナによれば、
この段階において、菩薩は瞑想と修行の手段（チベット語： Thabs la mkhas pa、サンスクリット語：Upaya-Kausalya）における技量を磨き上げます。これは、聴衆の個々の傾向やニーズに合わせて教え方を巧みに調整する能力です。また、他者の思考を知る能力も養い、あらゆる瞬間において完全なる行いを実践することができます。すべての思考と行動は煩悩から解放され、他者の利益のために常に自発的かつ効果的に行動します。
第八段階は「不動」と呼ばれ、菩薩はあらゆる兆候に関する煩悩を克服し、その心は常に完全に法に没頭している。この段階で、菩薩は涅槃を達成している。ナーガールジュナによれば、
第八は不動であり、若き段階である。 非概念性によって彼は不動であり、 彼の身体、言葉、精神の活動領域 は想像を絶する。[ 14 ]
彼らは無相を完全に理解しているため、その心は兆候の観念に動かされることはありません。第八地菩薩は「不可逆」であると言われています。なぜなら、彼らが道で迷ったり、後退したりする可能性はもはやないからです。彼らは完全な仏陀になる運命にあり、もはや個人的な涅槃を求める傾向はありません。彼らは「願望の完成」を修めます。これは、彼らがさまざまな誓願を果たすことを引き受け、それによってさらなる徳の原因を蓄積することを意味します。[ 15 ]彼らは他人の利益のために働くことを決意し、すべての有情に対する友愛の感情で宇宙を満たしますが、これらの菩薩は無我を誤解する傾向を超越しています。
彼らの空についての理解は非常に完全であり、生来の妄想を覆し、現実が全く新しい光の中で現れます。彼らはほとんど努力することなく空の瞑想に入ります。このレベルの菩薩は夢から覚めた人に例えられ、彼らのすべての知覚はこの新しい気づきによって影響を受けます。彼らは「無生の現象に対する寛容」と呼ばれる瞑想状態に達し、それによってもはや生来の原因や生来の無原因という観点から考えることがなくなります。また、彼らは他者を教え導くために様々な形で現れる能力も発達させます。慈悲と方便は自動的かつ自発的です。第八レベルの菩薩はあらゆる状況に自動的に正しく反応するため、どのように他者に最も利益をもたらすかを計画したり熟考したりする必要はありません。
この時点から、菩薩は急速に悟りへと進みます。この段階以前は、港を曳航される船のように、進歩は比較的緩やかでした。しかし、第八地から第十地にかけて、菩薩は海に到達して帆を広げる船のように、仏陀へと大きく前進します。第九段階では、彼らは三乗（聞く者、悟る者、菩薩）を完全に理解し、教えを説く能力を完成させます。『思想を説く経』によれば、
教義をあらゆる側面から教えることに関して、完璧かつ非常に広範な知性を獲得したため、第 9 段階は「優れた知性」と呼ばれています。[ 16 ]
第九地菩薩は、基本概念、意味、文法、説明の「四つの分析的知識」も獲得します。そのため、彼らは驚くべき雄弁さと教義の説法の巧みさを身につけます。彼らの知性はすべての人間と神々を凌駕し、すべての名前、言葉、意味、言語を理解します。彼らはあらゆる存在からのあらゆる質問を理解することができます。また、彼らは、それぞれの存在がその能力に応じて理解する単一の音で質問に答える能力も持っています。このレベルでは、彼らは精妙の完成も修めます。これは、四つの分析的知識の習得と瞑想の力によって、彼らは精力的に波羅蜜を発展させ、疲れることなく継続的に実践することができることを意味します。[ 17 ]
第十地では、菩薩たちが煩悩の最も微細な痕跡を克服する。大地に雨を降らせる雲のように、これらの菩薩たちはあらゆる方向に法を広め、すべての衆生は霊的に成長するために必要なものを吸収する。このようにナーガールジュナは述べている。
十番目は法雲である。 優れた教えの雨が降り注ぎ、 菩薩は 仏陀によって光で清められる。[ 18 ]
この段階で、菩薩は次第に深い瞑想状態に入り、呪文に関する無限の力を発達させます。彼らは至高の智慧の完成を修め、アサンガによれば、それによって至高の智慧を増大させることができます。これはまた他の完成を強化します。その結果、彼らは教義の喜びの中に確立されます。[ 19 ]
彼らは完全な肉体を獲得し、心はあらゆる煩悩の痕跡から浄化される。他者の利益のために無限の形態で顕現し、通常の時空の法則を超越する。彼らは、世界全体を一つの孔の中に収めることができ、その孔の大きさを縮小したり拡大したりすることなく、世界に住む存在は不快感を全く感じず、高度な菩薩だけがそれに気づく。
この段階の菩薩は、無数の仏陀から一種の灌頂を受けます。これは「大光線」と呼ばれ、これらの菩薩の輝きはあらゆる方向に広がっています。この灌頂は、菩薩が全知への残りの障害を取り除くのを助け、彼らにさらなる自信と力を与えます。この段階の最後の瞬間に、彼らは「金剛のような瞑想的安定」と呼ばれる瞑想状態に入り、そこで仏陀となるための最も微細な残りの障害を克服します。彼らはこの集中から仏陀として現れます。
ヨーガチャーラ派のヨーガ実践の集大成である『ヨーガチャーラブーミ』には、菩薩道（菩薩道）に関する小節があり、そこには異なる6つのブーミが列挙されている。[ 20 ]
大乗仏教の文献の中には、十菩薩の地が「五つの道」という別の体系に分類されたり、統合されたりするものがある。この体系の主要な考え方は、説一切有部派のヴァイバーシカ・アビダルマの文献やヴァスバドゥのアビダルマコーシャカーリカー（AKBh）から唯識派に受け継がれたものである。[ 21 ]この体系は、アサンガのマハーヤーナサングラハ（MS）のような唯識派の文献でさらに発展し、より大乗的な説明が与えられ、菩薩道や地と結び付けられるようになった。[ 21 ]
五つの道（pañcamārga、ワイリーチベット語lam lnga）は次のとおりです。[ 22 ] [ 23 ]
According to the Tibetan Buddhist explanation of this schema, passage through the grounds and paths begins with bodhicitta, the wish to reach Buddhahood so as to liberate all sentient beings. Aspiring Bodhicitta becomes Engaging Bodhicitta upon actual commitment to the bodhisattva vows. With these steps, the practitioner becomes a bodhisattva, and enters upon the paths.[24]
Before attaining the ten stages, the bodhisattva traverses the first two of the five Mahayana paths (the path of accumulation and the path of preparation). The classic ten stages of the bodhisattva are grouped within the three subsequent paths:
Mahayana literature often features an enumeration of "two obstructions" (Wylie: sgrib gnyis):
ある解釈によれば、迷妄の感情の障害は見る道の達成によって克服され、知識の障害は修行の過程で克服される。しかし、これはすべての仏教宗派が同意する見解ではなく、例えば韓国の孫の『啓和』では、知識の障害は第10地で克服されるとされている。
東アジア仏教における菩薩道の標準的な説明は、52の菩薩段階の体系である。[ 26 ] この52の菩薩段階の体系は、『伽羅尼経』、『仁王経』、『菩薩瓔珞本業経』などの文献に基づいている。[ 26 ] [ 27 ]この体系は華厳宗で採用されており、智易によっても説明されているため、天台宗にも取り入れられた。[ 27 ]また、浄土宗や中国真言宗など、他の東アジアの伝統でも言及されているが、これらの伝統では、独自の方法によってこれらの段階を飛ばすことができるとされている。[ 26 ]
これら52段階の基本的な概要は次のとおりです。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]
法蔵のような華厳の達人は、この過程を直線的に理解していません。なぜなら、これらの段階と実践はすべて互いに、そして仏性そのものと融合していると言われているからです。そのため、各段階には仏性を含む他のすべての段階が含まれています。[ 31 ]イムレ・ハマルは、この菩薩道の華厳理論を説明する際に次のように書いています。
『仏陀行典』は、最初の信仰から完全な悟りに至るまでの五２段階の修行を説いているとされ、悟りへの段階的な道を示している。しかし、この経典のある一節では、菩薩は最初の信仰の段階で完全な悟りを得ると述べられている。この突然の悟りは、五２段階の段階的な道とは矛盾しているように見える。法蔵と城観はこの矛盾を、段階的（漸進的）と相互融合（円融相攝）という二つの側面から段階を説明することで解決した。禅宗の影響を受けた城観は、修行と悟りの４つのモデルを提唱した。彼は、突然の悟りの後も段階的な修行の重要性を強調し、それが弟子の宗密の標準的なモデルとなった。華厳の有名な在家僧、李通玄は、生きとし生けるものが仏と同一であるという信仰の重要性を強調した。彼の教えは禅宗の発展に大きな影響を与えた。[ 32 ]
様々な金剛乗やゾクチェンのタントラの系統では、13または16の地が認められている。[ 33 ]
ある金剛乗仏教体系における追加の地（ブーミ）には以下が含まれる。
ゾクチェンの別の体系では、16のブーミが提示されている。