アージヴィカ

アージーヴィカ（サンスクリット語： आजीविक、インド語： Ājīvika）は、インド哲学のナースティカ（異端）学派。 ^{[5] [6] [7] [8]紀元前5世紀に}マッカリー・ゴーサーラによって創設されたと考えられているアージーヴィカは、シュラマナ運動であり、ヴェーダ宗教、初期仏教、ジャイナ教の主要なライバルで。 ^{[5] [6] [9]}アージーヴィカは、独立したコミュニティを形成した組織化された出家者であった。 ^{[5] [6] [10]}アージーヴィカの正確な正体はよくわかっておらず、彼らが仏教徒やジャイナ教徒の異なる宗派であったかどうかさえ不明である。 ^[11]

アージーヴィカ学派の原典はかつて存在したかもしれないが、現在では入手不可能で、おそらくは失われている。^{[5] [6]アージーヴィカの理論は、}古代インド文学の二次資料にあるアージーヴィカに関する記述から抽出されている。^{[5] [6] [12]}アージーヴィカの宿命論者とその創始者ゴーサーラに関する最古の記述は、古代インドの仏教とジャイナ教の両方の経典に見ることができる。 ^{[5] [6] [13]}学者たちは、これらの二次資料はアージーヴィカの哲学や宗教的実践と競合し敵対するグループ（仏教徒やジャイナ教徒など）によって書かれたものであるため、アージーヴィカ哲学がこれらの二次資料で公平かつ完全に要約されているかどうか疑問視している。^{[6] [14]}アージーヴィカに関して入手可能な情報の多くはある程度不正確である可能性があり、アージーヴィカの特徴づけは慎重かつ批判的に検討する必要がある。^[6]

アージーヴィカ学派は絶対的な宿命論または決定論のニヤティ（運命）教義で知られており、^{[6] [8] [15]}自由意志は存在せず、起こったこと、起こっていること、そして起こることはすべて完全に運命づけられており、宇宙の原理の機能であるという前提がある。^{[6] [8] [12]}生き物の運命は予め決まっているという考えは、彼らの学派の主な特徴的な教義であり、永遠の生死と再生の輪廻から解放（モクシャ）を得る方法についての判断を保留し、代わりに運命が私たちをそこに導くと信じる。^{[6] [15]}アージーヴィカはさらにカルマの教義を誤りとみなした。^[16]アージーヴィカの形而上学には原子論が含まれており、これは後にヴァイシェーシカ学派に取り入れられ、万物は原子で構成され、性質は原子の集合体から生じるが、これらの原子の集合体と性質は宇宙の法則と力によって予め決定されているとされた。^{[6] [17]アージーヴィカは主に}無神論者とみなされていた。^[18]彼らは、あらゆる生物にはアートマンが存在すると信じていた。これはヴェーダ宗教とジャイナ教の中心的な前提である。^{[19] [20] [21]}

アージーヴィカ哲学は、西洋の学問ではアージーヴィク主義とも呼ばれ、^{[6]紀元前4世紀頃の}マウリヤ朝 ビンドゥサーラ王の治世中に人気の頂点を迎えた。この学派は衰退したが、南インドのカルナータカ州とタミル・ナードゥ州では13世紀から14世紀にかけて約2000年間存続した。^{[5] [7] [16] [22]アージーヴィカ哲学は、}チャールヴァーカ哲学とともに、古代インド社会の戦士、産業人、商人階級に最も受け入れられた。 [ ^23]

アージーヴィカは「人生の道に従う者」を意味します。 ^[5]アジーヴィカ（プラークリット： 𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓、 ājīvika、 ^[24] サンスクリット： आजीविक、インド標準語： ājīvika）またはアディヴィカ（プラークリット： 𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓、 ādīvika） ^{[25]は両方ともサンスクリットの}आजीव（ ājīva ）に由来し、文字通り「生計、生涯、生活様式」を意味します。 ^{[26] [27]}アジヴィカという用語は「生計に関して特別な規則に従う人々」を意味し、古代サンスクリット語やパーリ語の文献では「宗教的な托鉢僧」を意味することもある。 ^{[7] [12]}

哲学全体を指すアジーヴィカという名前は、その哲学の中核となる信念である「自由意志の不在」と完全なニヤティ、文字通り「物事の内なる秩序、自己命令、予定論」に共鳴し、質素で良い暮らしは救済やモクシャへの手段ではなく、真の生計、定められた職業と生き方への手段に過ぎないという前提につながる。^{[27] [28]}この名前は、来世のためや救済論的な理由ではなく、それ自体のために、そしてその予定論的信念の一部として、質素で良い托鉢的な暮らしを送るインド哲学の学派を意味するようになった。 [ ^{12] [27]}

アジヴィカをアジヴァカと綴る学者もいます。^[29]

アージーヴィカ哲学は、仏教とジャイナ教の古代文献の中で、釈迦やマハーヴィーラと同時代のマッカリー・ゴーサラに引用されている。^[27]サンダカ・スータでは、アージーヴィカはナンダ・ヴァッチャ、キサ・サンキッカ、マッカリー・ゴーサラの3人の解放者を認めていると言われている。アージーヴィカの正確な起源は不明だが、一般的には紀元前5世紀とされている。^[7]

アージーヴィカの一次資料や文献は失われているか、まだ見つかっていない。アージーヴィカの歴史とその哲学について知られていることはすべて、インドの古代および中世の文献などの二次資料から得られている。^[12]アージーヴィカの歴史の矛盾した断片は、主にジャイナ教の文献であるバガヴァティ・スートラ、仏教の文献であるサマンニャパーラ・スータやサンダカ・スータ、ブッダゴーサのサマンナパーラ・スータ注釈書に見られ、^{[12] [27]}ヒンドゥー教の文献であるヴァーユ・プラーナにも少し触れられている。^{[32] [33]}

アージーヴィカは紀元前1千年紀後半に最盛期を迎え、その後衰退したが、南インドで発見された碑文から、14世紀まで南インドに存在し続けたことが分かる。^{[8] [16]}仏教とジャイナ教の古文書には、紀元前1千年紀にアージーヴィカの中心地としてサヴァッティ（サンスクリット語でシュラヴァスティ）という都市が言及されている。この都市は、現在の北インドのウッタル・プラデーシュ州にあるアヨーディヤーの近くにあった。紀元後期には、碑文から、アージーヴィカが南インドのカルナータカ州、特にコラール県とタミル・ナードゥ州のいくつかの地域で大きな存在感を示していたことが窺われる。^[16]

アージーヴィカ哲学は古代南アジアで急速に広まり、現在のスリランカとして知られる島にはアージーヴィカのためのサンガ・ゲハム（コミュニティセンター）が設立され、紀元前4世紀のマウリヤ朝時代には西部のグジャラート州にも広まりました。^[10]

リーペはアージーヴィカをインドの伝統における異端の流派と呼んでいる。^[34]ラジュは「アージーヴィカとチャールヴァーカはヒンズー教徒と呼べる」と述べ、「ヒンズー教という言葉には明確な意味はない」と付け加えている。^[35] 碑文の証拠によると、紀元前3世紀のアショーカ王はアージーヴィカを仏教徒、ジャイナ教、その他のインドの思想流派よりもヴェーダの流派に近いと考えていた。^[36]

マッハリ ゴーサラ (パーリ語、サンスクリット語でゴシャラ マスカリプトラ、紀元前 484 年頃) は一般にアージーヴィカ運動の創始者と考えられています。^{[8] [12]}いくつかの資料では、ゴサラはアジーヴィカという修行者の大規模な会衆の指導者に過ぎず、その運動そのものの創始者ではなかったと述べられている。^[要出典]スウェーデンのインド学者ヤール・シャルパンティエらは、さまざまな古代インドの文献を引用しながら、アージーヴィカの伝統がマッハリ・ゴーサラの誕生よりずっと前からインドに存在していたと示唆している。^[28]

ゴーサラはタミル・ナードゥ州ティルチラパッリ県ティルッパトゥルで生まれたと考えられている^{[40] [信頼できない情報源？ ]}。職業托鉢僧マンカの息子であった。彼の母親はバッダであった^[41] 。彼の名前である「牛小屋」ゴーサラは、彼の質素な出生地に由来している。

バッダが妊娠中、彼女と夫のマンカリ（マンカ）はサラヴァナの村にやって来た。そこには裕福な世帯主ゴバフラが住んでいた。マンカリは妻と荷物をゴバフラの牛舎（ゴサラ）に残した。他に避難場所が見つからなかったため、夫婦は牛舎の片隅で暮らし続け、そこでバッダは子供を出産した。" ^[42]

ゴーサラは、ジャイナ教の第24代ティールタンカラであるマハヴィーラやゴータマ・ブッダと同時代の人物として古代文献に記されている。ジャイナ教のバガヴァティ・スートラでは、ゴーサラはゴーサラ・マンカリプッタ（マンカリの息子）と呼ばれている。文献では、ゴーサラは6年間マハヴィーラの弟子だったが、その後二人は仲違いして袂を分かったとされている。^[27]バガヴァティ・スートラによると、マッカリ・ゴーサラは後年マハヴィーラと再会したが、ゴーサラはマハヴィーラに対し、彼は同一人物ではないと主張した。マッカリ・ゴーサラは、ゴマの植物の例を挙げて「引き抜かれて一時的に死んでいたが、植え直されて蘇り、7つの鞘が成長しながら再び生き返った」と述べている。^[43]ゴーサラは、マハヴィーラの仲間であった本来のゴーサラは一度死んでおり、現在彼の目の前にいるゴーサラに宿っている魂は、生き返った別のゴーサラであると主張した。^{[27] [44]}この議論はマハヴィーラによって詭弁であるとされ、これが二人の関係に大きな亀裂をもたらした。

アージーヴィカに属する岩窟寺院は、マウリヤ朝アショーカ王朝（在位紀元前273年～紀元前232年）の時代に遡る。これらは古代インドに現存する最古の洞窟寺院で、ビハール州ジャハナバード地区のバラバール洞窟と呼ばれている。^[49]バラバール洞窟は花崗岩を彫り出しており、内部の洞窟表面は高度に磨かれており、各洞窟は2つの部屋から成り、1つは大きな長方形のホール、2つ目は小さな円形のドーム型の部屋である。これらはおそらく瞑想に使われていたと思われる。^[49]

アショーカ王がアジヴィカ朝に捧げたバラバール洞窟の碑文は、彼の治世12年目と19年目（それぞれ紀元前258年と251年頃、戴冠式は紀元前269年）に刻まれた。いくつかの碑文では、「Ājīvikas」（𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺、Ādīvikehi）^{[47] [46]}が後に、おそらく宗教上のライバルによって削り取られた。当時はブラーフミー文字がまだ理解されていた時代（おそらく紀元5世紀以前）だった。しかし、オリジナルの碑文は深いため、今でも簡単に解読できる。^[48]

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  アショーカ王がアジーヴィカ族に捧げたスダマ洞窟。バラバール洞窟、紀元前 3 世紀。
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  アショーカ王がアージーヴィカ族に捧げたヴィシュヴァカルマの洞窟。バラバール洞窟、紀元前 3 世紀。
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  ゴピタ洞窟は、ダシャラタ・マウリヤ朝がアジーヴィカ族に捧げたものです。バラバール洞窟、紀元前 3 世紀。
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  ダシャラタ マウリヤによってアジヴィカに捧げられたヴァダティカとヴァピヤカの洞窟。バラバル洞窟、紀元前 3 世紀。

紀元前2世紀にマウリヤ朝が衰退した後、アジーヴィカ派はサンスクリット文学に時折言及されるのみで、他の宗派の真剣なライバルではなかったようだ。仏教とジャイナ教の経典の最終版は後の時代に編纂されたが、これらの文献におけるアジーヴィカ派の描写は、マウリヤ朝およびマウリヤ朝以前の時代の状況を表していると思われる。^[50]

北インドでは、アジーヴィカ派はシュンガ時代（紀元前1世紀）までに重要ではなくなったかもしれないが、さまざまな文献で散発的に言及されていることから、15世紀まで存続していた可能性がある。^[51]ヴァーユ・プラーナの記述によると、グプタ朝時代（紀元4～6世紀）にはアジーヴィカ派の慣習は大きく変化し、宗派は急速に衰退していた。^[52]

バラバール洞窟の碑文の一部では、アジーヴィカに言及する言葉が汚損されているように見えるが、テキストの残りの部分はそのままである。これらの選択的な汚損の性質は、それらがアジーヴィカの宗教的ライバルによって実行されたことを示唆している。この汚損は、ブラーフミー文字がまだ忘れ去られていなかったとき、おそらく西暦5世紀より前の時期に行われたに違いない。その後、洞窟は仏教徒、ヒンズー教徒、イスラム教徒によって占拠された。イスラム教徒にはブラーフミー文字が判読できなかったため、碑文を汚損したとは考えにくい。E . フルチは、マウカリ朝（6世紀頃）の統治者アナンタ・ヴァルマンが洞窟にヒンズー教の像を設置したときに汚損が行われたと理論づけた。しかし、バシャムはこの説を否定し、この見解を裏付ける証拠はほとんどなく、アジーヴィケヒという言葉がそのまま残っている唯一の洞窟は、アナンタ・ヴァルマンがヒンドゥー教の像を設置した3つの洞窟のうちの1つであると指摘している。学者のA・バネルジ・サストリは、バラバール洞窟とウダイギリ洞窟の彫刻の類似性に基づいて、カリンガの王カラヴェーラ（紀元前1-2世紀）がジャイナ教を支持するためにアジーヴィカ教徒を追放したという理論を立てたが、バシャムはこの証拠は決定的ではないと考えている。バシャムによると、マウリヤ朝からグプタ朝時代までのマガダ王国のどの支配者も、アジーヴィカ教徒の迫害に関与していた可能性があるという。^[53]

ヴァラハミヒラ（6世紀）のブラジ・ジャータカでは、占星術の文脈でアジーヴィカ派（他の主要な苦行グループとともに）について言及しており、特定の惑星の影響下で生まれた人はアジーヴィカ派の苦行者になると述べている。9～10世紀の注釈者ウトパラによると、この文脈での「アジーヴィカ」は、ヴィシュヌ派のエカダンディン派の苦行者を指す。しかし、歴史家アジャイ・ミトラ・シャーストリによると、ヴァラハミヒラは確かにアジーヴィカ派を指しており、アジーヴィカ派は6世紀に影響力のある宗派として存在していた可能性がある。^[54] ALバシャムは、アジーヴィカ派が他の主要宗派と混同されている例がいくつかあると指摘している。例えば、アチャラサーラの注釈者はアジーヴィカ派を仏教徒であると信じており、ニーラケシでは、アジーヴィカ派の指導者が、彼の信奉者をディガンバラ派と間違えてはならないと明言している。バシャムによると、これは生き残ったアジーヴィカ派がより一般的な信仰の信念や慣習の一部を採用し、おそらくそれらと融合したことを示唆している。^[55]

ジャイナ教の注釈者マリセナは『シャドヴァダ・マンジャリ』（1292年）を著し、彼の時代にもアージーヴィカ族が存在していたと示唆している。彼は南インドのアージーヴィカ族を知っていたのかもしれない。^[56]南インドで発見された少なくとも17の碑文は、そこでアージーヴィカ族またはアキュヴァ族（アージーヴィカ族のタミル語形と思われる）に税金が課されていたことを示唆している。これらの碑文は、パッラヴァ朝の王シムハヴァルマン2世（446年頃）の時代から14世紀までのものである。これらの碑文の最後のものは1346年（釈迦1268年）のもので、コラール周辺の3か所で発見されている。E. フルチとルドルフ・ホーレンレは、この文脈ではアジヴィカ（アキュヴァ）という用語はジャイナ教を指していると理論づけ、A. チャクラヴァルティなど一部の研究者は「アジヴィカ」と「アキュヴァ」という用語の同義性に疑問を抱いている。しかし、バシャムは、これらの碑文は確かにアジヴィカを指しており、ヴァイディヤーナタ・ディクシタの著作に示唆されているように、彼らは15世紀までそこに存続していた可能性があると考えている。^[57]アジヴィカは、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の影響の高まりにより完全に衰退した可能性がある。^[58]

14世紀のインド哲学体系の概要である『サルヴァ・ダルシャナ・サングラハ』^{にはアジーヴィカ派についての言及はなく、この宗派の衰退を示している。 [51]}

アージーヴィカは仏教、ジャイナ教、ヴェーダの学者と競争し、議論を交わした。アージーヴィカ運動は主にジャイナ教と仏教の資料に残された歴史的言及から知られており、したがってそれらはアージーヴィカ運動に敵対的である可能性がある。^[16]入手可能な非アージーヴィカ資料がアージーヴィカの実際の信仰と実践をどの程度反映しているかは不明である。彼らについて知られていることのほとんどはライバルグループの文献に記録されており、現代の学者は二次資料の信頼性、そして非人間化と批判のために記録に意図的な歪曲が加えられたかどうかを疑問視している。^{[14] [33]}

最近の学者による研究では、アージーヴィカはジャイナ教や仏教の資料によって誤って伝えられた可能性があると示唆されています。

[ヨハネス・ブロンクホルストの]主張は、ジャイナ教は苦行によって新しいカルマの流入を止め、古いカルマを取り除くことができると教えるのに対し、ゴーサーラは新しいカルマの流入を止めることしかできないと教えたというものである。[...] 苦行はさらなるカルマの流入を防ぐのに効果的であり、これはアージーヴィカが苦行を実践していたという、そうでなければ説明のつかない事実を説明するのに役立つ。[...] [T] 古代におけるアージーヴィカの教義の人気はジャイナ教と仏教の両方に匹敵するほどであったが、この教義がジャイナ教と仏教の資料で示唆されているほどこれらの伝統と根本的に異なっていなかったとすれば、それも納得がいく。^[59]

ポール・ダンダスは、ジャイナ教と仏教の文献はアージーヴィカの歴史と哲学の信頼できる情報源とはみなせないと述べている。その理由は、「個人の努力の有効性の欠如を真に主張する[アージーヴィカの]教義が、精神的解放への放棄の道の基礎を形成できたかどうかは疑わしい」ためであり、「ジャイナ教徒と仏教徒が自分たちの論争目的のためにアージーヴィカの教義を故意に歪曲したという疑いがあるに違いない」ためである。^[14]対照的に、他の学者^[27]は、ジャイナ教と仏教は古代インドでは2つの異なる、競合し対立する哲学であったため、少なくともジャイナ教と仏教の文献に見られるアージーヴィカに関する共通要素は考慮される可能性があると示唆している。

時間と変化の問題は、アージーヴィカ派の主な関心事の一つでした。この主題に関する彼らの見解は、アタルヴァ・ヴェーダのカーラ（時間）への賛歌など、ヴェーダの資料に影響された可能性があります。^[60]ジャイナ教と仏教の文献の両方で、アージーヴィカ派は絶対的な決定論、自由意志の欠如を信じており、これをニヤティと呼んでいたと述べられています。^{[8] [12]}アージーヴィカ派によると、人間の生活と宇宙のすべては事前に決定されており、宇宙の原理に基づいて機能しており、真の選択は存在しませんでした。^{[12] [61]仏教とジャイナ教の資料では、彼らは}カルマを信じない厳格な宿命論者であったと説明されています。^{[8] [16]}アジーヴィカ哲学は、すべての物事は予め定められており、したがって宗教的または倫理的な実践は人の将来に影響を与えず、人々は宇宙の原理がそうするように命じているので物事を行うのであり、将来起こることや存在するすべてのことはすでにそのように決定されるとしています。人間の努力ではこのニヤティを変えることはできず、カルマ倫理理論は誤りでした。^[16]ジェームズ・ロクテフェルドは、アジーヴィカの信仰のこの側面を「人生と宇宙は、巻き付けられた糸のボールのようなもので、それが終わるまでほどかれ、それ以上は進まない」と要約しています。^[8]

リーペは、アジーヴィカ派が予定論を信じていたからといって、彼らが悲観的だったわけではないと述べている。むしろ、ヨーロッパのカルヴァン派が予定論を信じていたのと同じように、アジーヴィカ派は楽観主義者だったのだ。 ^[62]アジーヴィカ派は、単に行為の道徳的力や功罪、あるいは自分が何をするかしないかによって来世が左右されるということを信じていなかった。行為は現世に直接影響を及ぼすが、道徳的な痕跡はなく、行為と結果は両方とも予定されていたとアジーヴィカ派は述べている。^[62]

マッカリ・ゴーサラは、古い思想学派の考えを折衷的な教義にまとめたようだ。彼は、ニヤティ（運命）、スヴァバヴァ（自然）、サンガティ（変化）、そしておそらくはパリナマ（不変）を信じていたようで、それが他の哲学学派からアヘトゥヴァディン、ヴァイナイカヴァディン、アジュナヴァディン、イッサラカラナヴァディンなどさまざまな呼び名を付けられたのかもしれない。^[63]彼によると、すべての生き物は成長（不変）する。これは、時間の流れ（サンサラスッディ）の中で、ニヤティ（運命）、バヴァ（自然）、サンガティ（変化）の要素の影響を受けて、すべての生き物が最終的な救済に運命づけられている。 ^[63]そのため、運命は唯一の役割を担っているのではなく、むしろ偶然や不確定性が彼の教義の中で同等の役割を果たしている。したがって彼は、すべての人々の救済のような将来の出来事は厳密に決定されていると考えたという意味でのみ、宿命論（ニヤティヴァーダ）を支持した。[ 63 ^]

アジーヴィカは無神論哲学であった。^[64]その信奉者は、いかなる神も宇宙の創造者、原動力として想定せず、また目に見えない神秘的な終着点が宇宙の最終的な安息の地であるなどとは考えなかった。^[65]

後の文献では、タミル語の『ニーラケーチ』という、オッカリとオカリという2人の神々の物語が語られ、アージーヴィカが人々に経典を教えたと伝えられている。^[66]

アジヴィカ派は、すべての存在に魂（アートマン）があると信じていました。しかし、魂は形がないとするジャイナ教やヒンズー教のさまざまな正統派とは異なり、アジヴィカ派は魂には瞑想を助ける物質的な形があると主張しました。^[67]また、魂は多くの生を経て、最終的に運命づけられた涅槃（救済）へと進むと信じていました。^{[68]バシャムは、いくつかの文献が、一部のアジヴィカ派の間に}ヴィシュヌ派のような信仰心の実践があったことを示す証拠を示唆していると述べています。^[69]

アジーヴィカ派は、ヴェーダのヴァイシェーシカ派に似た元素と原子の理論を展開した。アジーヴィカ派によれば、すべてのものは極小の原子で構成されており、物事の性質は原子の集合体から生じるが、これらの原子の集合体と性質は宇宙の力によって事前に決定されている。^[17]

アジーヴィカ派の原子論の記述は、仏教やヴェーダの文献の記述とは矛盾している。3つのタミル語文献^[62]によれば、アジーヴィカ派は7つのカヤ（サンスクリット語：काय、集合、集合、元素のカテゴリー）が存在すると信じていた：pruthvi-kaya（土）、apo-kaya（水）、tejo-kaya（火） 、 vayo-kaya（空気）、sukha（喜び）、dukkha（悲しみ）、jiva（生命）。^[17]最初の4つは物質に関係し、最後の3つは非物質である。これらの要素は、akata（生成も破壊もされないもの）、vanjha（不毛、決して増殖も再生もされないもの）であり、他の要素から独立した存在である。^[17]タミル語の文献『マニメカライ』におけるアジヴィカ理論によれば、元素はパラマヌ（原子）でできており、原子とはそれ以上細分化できないもの、他の原子を貫通できないもの、生成も破壊もされないもの、成長も拡大も分裂も変化もせずにそのアイデンティティを保持するもの、それでも動き、集まり、結合して知覚されるものを形成するものと定義されている。^{[17] [62]}

アジヴィカのタミル語文献は、この「原子の集合は、ダイヤモンドの密な形や、中が空洞の竹の緩い形など、さまざまな形をとることができる」と主張している。アジヴィカの原子論によれば、人が知覚するものはすべて、さまざまな種類の原子の単なる並置であり、その組み合わせは常に一定の宇宙の法則によって支配される一定の比率で発生し、スカンダ（分子、構成要素）を形成する。^{[17] [62]}アジヴィカは、原子は純粋な状態ではそれ自体では見ることができず、集合してブータ（物体）を形成したときにのみ見ることができると主張した。^{[17]彼らはさらに、特性と傾向は物体の特徴であると主張した。その後、アジヴィカは、経験されるすべてのもの、つまり}スカー（喜び）、ドゥッカ（悲しみ）、ジーヴァ（人生）は、宇宙の法則に従って動作する原子の単なる機能であると主張して、決定論と「自由意志がない」という信念を正当化した。^{[17] [62]}

リーペは、アジヴィカ派の原子論の詳細が、後にジャイナ教、仏教、ヴェーダの伝統に見られる修正された原子論の基礎を提供したと述べています。^[62]

仏教の文献によると、アジヴィカ哲学のもう一つの教義は、彼らの無律法主義倫理であり、つまり「客観的な道徳法則は存在しない」というものである。^{[23] [70]}ブッダゴーサはこの見解を次のように要約している。「生き物の罪には原因も根拠もなく、原因も根拠もなく罪深くなる。生き物の清らかさにも原因も根拠もなく、原因も根拠もなく純粋になる。息のあるもの、生まれたもの、命のあるものすべては、力も強さも美徳もなく、運命、偶然、自然の結果であり、6つの階級で喜びと悲しみを経験する」^[23]

この無律法主義の倫理観の前提にもかかわらず、ジャイナ教と仏教の記録には、アージーヴィカが衣服や物質的な所有物を持たない、質素な禁欲生活を送っていたと記されている。^{[8] [12]}

タミル語の文献では、アジーヴィカ教徒は非暴力（アヒンサー）と菜食主義の生活を実践していたとされている。^[71]アーサー・バシャムは、仏教やジャイナ教の文献ではアジーヴィカ教徒が不道徳、不貞、世俗主義であると非難されているが、仏教徒やジャイナ教徒がアジーヴィカ教徒の簡素で禁欲的な生活様式を見た際に混乱が生じたことも認めている。^[72]

アージーヴィカ派には、学者や論理学者によって生み出された非常に精緻な哲学があったが、その文献は失われている。^[73]彼らの文献は、インド哲学の他の伝統と同様に、中世を通じて何世紀にもわたって進化した。仏教とジャイナ教のパーリ語とプラークリット語の文献は、アージーヴィカの理論が体系化されたことを示唆しており、その一部は仏教とジャイナ教の学者によって書かれた注釈書に引用されている。^[73]

アージーヴィカ派の主な経典には、10のプルヴァ（8つのマハーニミッタ、2つのマッガ）とオンパトゥ・カティルが含まれています。^[73]アージーヴィカ派のマハーニミッタは、バガヴァティ・スートラはゴーサラが弟子だったときにマハーヴィーラから受けた教えから抽出されたものであると主張しています。^[27]

アジーヴィカ派は絶対的な決定論と宇宙の力の影響を信じており、マハーニミッタのテキストの中で太陽、月、惑星、星の地図の作成と、それらが占星術や占いで果たす役割について広範囲に渡って記述している。^{[74] [75]}

イサエワは、アージーヴィカ派の思想が仏教やヴェーダ思想の様々な流派に影響を与えたと示唆している。^[7]リーペは、影響力のあるアージーヴィカ派の理論、すなわち原子論の理論の例を挙げている。^[62]バシャムは、アージーヴィカ派が中世ヴェーダ哲学の二元論ヴェーダーンタ派の教義に影響を与えた可能性があると提唱している。^[76]

4世紀の仏教伝説アショーカヴァダナによると、マウリヤ朝のビンドゥサーラ王とその王妃シュバドランギはこの哲学の信者であり、この哲学はこの時期に人気がピークに達した。アショーカヴァダナはまた、ビンドゥサーラ王の息子アショーカが仏教に改宗した後、ゴータマ・ブッダを否定的に描いた絵に激怒し、プンドラヴァルダナのアジーヴィカ教徒全員を殺害するよう命令を出したとも述べている。この命令の結果、アジーヴィカ派の信者約1万8千人が処刑されたとされている。 ^{[77] [78]この話全体は作り話[79]}で架空のものである可能性があり、アショーカ王自身がバーラバールにアジーヴィカ教徒のための4つの洞窟を建設することでアジーヴィカ派の成長に貢献した。^{[80] [81]}

ジャイナ教の初期の文献である『バガヴァティ・スートラ』にも同様に、マハーヴィーラとゴーサラが率いる派閥間の論争、意見の不一致、そして「殴り合い」が起こったことが記されている。^[27]

• Basham, AL (1951)。『アージーヴィカの歴史と教義』ロンドン：ルザック。 1981 年に Moltilal Banarsidass によって再版されました ( ISBN 81-208-1204-2 )。 
• バルチェロヴィッチ、ピオトル（2015年）。インドにおける初期の禁欲主義：アージーヴィク教とジャイナ教（第1版）。ラウトレッジ。368ページ。ISBN 978-1-317-53853-0。
• Jayatilleke, KN (1963). 初期仏教の知識理論(PDF) (第1版). ロンドン: George Allen & Unwin Ltd. p. 524. 2015年9月11日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
• Warder, Anthony K. (1998)。「ローカヤータ、アージーヴァカ、アージュニャーナ哲学」。インド哲学講座（第 2 版）。デリー: Motilal Banarsidass Publishers。pp. 32–44。ISBN 978-81-208-1244-4。

• アジヴィカスの教義と歴史、カンブリア大学、英国
• アジヴィカス BM バルア (1920 年)、西ベンガル州カルカッタ大学
• マハーヴィーラとゴーサラの関係についての新たな記述、ヘレン・M・ジョンソン、アメリカ文献学ジャーナル、第47巻第1号（1926年）、74～82ページ
• アジヴィカの岩窟ホール インド、ビハール州政府
• 南コーサラ州マルハールのアジヴィカス、インドのチャッティースガル州のアジヴィカスに関連する碑文と芸術作品、エド・マーフィー（ハーバード大学法科大学院）著
• マニメカライのアジヴァカ、ラオ・バハドゥル・アイヤンガル（タミル語から翻訳）、マドラス大学、54～57ページ