サトリ

悟り（さとり）は、日本の仏教用語で「目覚め」、「理解」を意味します。 ^{[ 1 ]}この言葉は日本語の動詞「悟る」に由来します。 ^{[ 2 ] [ 3 ]}

禅仏教の伝統では、悟りは見性（けんしょう）の深い体験を指し、^{[ 4 ] [ 5 ]} 「自分の真の性質を見通すこと」を意味します。見は「見ること」、性は「性質」または「本質」を意味します。^{[ 4 ]}

悟り（さとり）と見性（けんしょう）は一般的に「悟り」と訳され、この言葉は菩提（ぼだい）、般若（プラジュニャー）、仏陀（ぶどう）の訳語としても使われる。

悟りとは、現実の真の性質を悟る（「啓蒙」する）経験、あるいは認識することを意味します。^{[ 3 ] [ 6 ]}しばしば 言葉では表現できない経験と考えられています。^{[ 6 ]}悟り という言葉は日本語の動詞「知る」（satoru）に由来しますが、知る者と知識の区別を超越するものである点で、哲学的な知識の概念とは異なります。^{[ 3 ]}

仏教、禅、真宗に関する書籍やエッセイで西洋に大きな影響を与えた日本の作家、鈴木大拙は、「…自分の本質を見つめること、あるいは悟りを開くこと」 ^{[ 7 ]}について述べ、「人生や世界との関わりにおいて新たな視点を得ることは、日本の禅の修行者の間では『悟り』（中国語では「悟り」）と広く呼ばれている。これは実際には悟り（無多羅正見覚）の別名である」^{[ 8 ] [注1 ]と述べている。}

悟りはしばしば見性と同じ意味で使われる。^{[ 4 ]}見性は仏性または空性の認識を指す。これらの用語は同じ意味を持つが、慣習的に悟りは（仏陀のような）完全で深い悟りの体験を指すのに使われ、見性はまだ拡大可能な最初の悟りの体験を指すのに使われる。^{[ 10 ]}

この最初の洞察とは異なり、存在の本質についての「深い」あるいは永続的な認識を指すのに用いられる。^{[ 4 ]}

DT鈴木によると、

悟りは禅の存在意義であり、悟りがなければ禅は禅ではない。したがって、あらゆる工夫、規律、教義は悟りを目指している。^{[ 11 ]}

この考え方は、悟りを重視する臨済宗に典型的なものである。曹洞宗はこの考え方を否定し、代わりに坐禅の実践を通して「静かな悟り」を得ることを重視する。

日本の仏教において、悟りは仏陀への「第一歩」あるいは出発点である。

禅の表現では、悟りとは「自己の本性を見ること」とされています。しかし、それだけでは十分ではありません。自己の本性を見た後も、その経験をさらに深め、成熟させる必要があります。悟りの体験を何度も繰り返し、継続的な実践でそれを支えなければなりません。禅では、悟りの時にあなたの見方は仏陀と同じになると言っていますが、あなたはまだ完全な仏陀ではありません。^{[ 12 ]}

生徒の心は、教師の指導の下、公案を用いた厳格な学習と、心を集中させるための瞑想の実践によって準備されなければならない。公案とは、師と弟子の間で交わされる短い言葉のやり取りであり、典型的には宋代に仏教の教えを扱っている。臨済宗は、『無門関』のような古典的な公案集を利用している。『無門関』は、13世紀初頭の中国の禅僧、無門慧開によって編纂された。

武門は月林師観（1143年 - 1217年）から与えられた公案「趙州の犬」に6年間苦闘した後、見性を得た。月林によって理解が確認された後、武門は次の悟りの詩を書いた。^{[ 13 ]}

澄み渡る青空の下で雷鳴が轟き、 地上のあらゆる生き物が目を開け、 天下のすべてのものが一斉に頭を下げ、 須弥山は跳ね上がり踊る。