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オットー・ヴァイニンガー（ドイツ語: [ ˈvaɪnɪŋɐ ]、1880年4月3日 - 1903年10月4日）はオーストリアの哲学者で、1903年に『性別と性格』 （Geschlecht und Charakter）を出版し、23歳で自殺した後に人気を博した。ヴァイニンガーはルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン、アウグスト・ストリンドベリに強い影響を与え、あまり知られていない著作『最後の事物について』（ Über die letzten Dinge）を通じてジェイムズ・ジョイスにも影響を与えた。[ 5 ] [ 6 ]
オットー・ヴァイニンガーは1880年4月3日、ウィーンでユダヤ人の金細工師レオポルド・ヴァイニンガーとその妻アデルハイトの息子として生まれた。小学校に通い、1898年7月に中学校を卒業した後、ヴァイニンガーは同年10月にウィーン大学に入学した。彼は哲学と心理学を専攻したが、自然科学と医学のコースも受講した。ヴァイニンガーはギリシャ語、ラテン語、フランス語、英語を非常に早くから学び、後にスペイン語とイタリア語も学び、スウェーデン語、デンマーク語、ノルウェー語の受動的な知識も身につけた。[ 7 ]大学在学中、彼は哲学協会に通い、そこでリヒャルト・ワーグナーの義理の息子であるヒューストン・スチュワート・チェンバレンらの講演を聞いた。チェンバレンはアウトサイダーだが独創的な思想家と見なされていた。
1901年の秋、ヴァイニンガーは、1902年にフリードリヒ・ヨードル教授とローレンツ・ミュルナー教授に提出した論文「エロスとプシュケ：生物学的心理学的研究」の出版元を探そうとした。彼はジークムント・フロイトに会ったが、フロイトは出版元にこの論文を推薦しなかった。教授陣は論文を受け入れ、ヴァイニンガーは1902年7月に博士号を取得した。 [ 8 ]その後まもなく彼はプロテスタントになった。
1902年、ヴァイニンガーはバイロイトを訪れ、そこでリヒャルト・ワーグナーの『パルジファル』を観劇し、深い感銘を受けた。ドレスデンとコペンハーゲンを経由してクリスチャニア（オスロ）に向かい、そこで初めてヘンリック・イプセンの『ペール・ギュント』を舞台で観た。ウィーンに戻ると、ヴァイニンガーは深刻な鬱状態に陥った。自殺を決意する気持ちが徐々に固まっていったが、友人アルトゥール・ゲルバーと長時間話し合った後、「まだその時ではない」と悟った。
1903年6月、数ヶ月にわたる集中的な研究の後、彼の著書『性と性格：根本的な調査』がウィーンの出版社ブラウムラー社から出版された。この本は「性関係を新たな決定的な光の下に置こうとする」試みであった。この本には彼の論文が収録されており、さらに3つの重要な章が追加された。（XII）「女性の本質と宇宙との関係」、（XIII）「ユダヤ教」、（XIV）「女性と人類」。
本書の評価は否定的ではなかったものの、期待されたほどの反響は得られなかった。ヴァイニンガーは、ライプツィヒ大学の教授で『女性の生理的欠陥について』の著者であるパウル・ユリウス・メビウスから攻撃を受け、盗作の疑いをかけられた。深く失望し、意気消沈した様子のヴァイニンガーはイタリアへ旅立った。
ウィーンに戻った彼は、最後の5日間を両親と過ごした。10月3日、彼はルートヴィヒ・ヴァン・ベートーヴェンが亡くなったシュヴァルツシュパニール通り15番地の家に部屋を借りた。彼は大家に、朝まで仕事をして遅くまで寝るつもりなので、朝までは邪魔しないでほしいと伝えた。その夜、彼は父と兄のリヒャルトにそれぞれ手紙を書き、自殺するつもりだと告げた。
10月4日、ヴァイニンガーは胸を銃で撃ち、致命傷を負った状態で発見された。彼はウィーン総合病院で息を引き取り、ウィーンのマッツラインスドルフ・プロテスタント墓地に埋葬された。
『性と性格』は、すべての人は男性と女性の物質の混合物で構成されていると主張し、この見解を科学的に裏付けようと試みている。男性的な側面は能動的で生産的、意識的で道徳的／論理的である一方、女性的な側面は受動的で非生産的、無意識的で非道徳的／非論理的である。[ 9 ]ヴァイニンガーは、解放は「男性的な女性」、例えば一部のレズビアンにのみ可能であり、女性の人生は、売春婦としての行為と母親としての産物の両方において、性的機能に費やされていると主張する。[ 10 ]女性は「仲人」である。対照的に、男性、あるいは人格の男性的な側面の義務は、天才になることを目指し、自分の中に見出す絶対者、神への抽象的な愛のために性欲を捨てることである。[ 11 ]
彼の著書の重要な部分は、天才の本質についてである。ヴァイニンガーは、天才は数学や音楽のような特定の分野だけに適用されるものではなく、すべてが存在し、意味を持つ普遍的な天才だけが存在すると主張する。彼は、この性質はおそらくすべての人間にある程度備わっていると推論する。[ 12 ]『性と性格』は、イタリア語に翻訳したステノ・テデスキなどのイタリアの知識人の間で関心を集めたため、フロイトの精神分析の代替としてイタリアで人気を博した。[ 13 ]
別の章で、1902年にキリスト教に改宗したユダヤ人であるヴァイニンガーは、典型的なユダヤ人を女性的であり、したがって深く無宗教であり、真の個性（魂）がなく、善悪の感覚もないと分析している。キリスト教は「最高の信仰の最高の表現」と表現され、ユダヤ教は「臆病の極み」と呼ばれている。ヴァイニンガーは現代の衰退を嘆き、その多くは女性的（あるいは同じ意味で「ユダヤ人的」）な性格に起因するとしている。ヴァイニンガーの考えでは、誰もが何らかの女性性、そして彼が「ユダヤ性」と呼ぶものを示している。[ 14 ]
ワイニンガーは、著書『セックスと性格』 [ 15 ]の「ユダヤ教」と題された章で、しばしば「自己嫌悪に陥ったユダヤ人」というステレオタイプの典型と見なされてきたが、次のように書いている。
しかしながら、私がユダヤ教という言葉で何を意味しているのかを明確にしておかなければなりません。それは人種でも民族でも、公認された信条でもありません。私がユダヤ教と考えるのは、精神の傾向、つまり全人類に潜在する心理的構成であり、それが最も顕著な形で現実のものとなったのはユダヤ人の間だけなのです。 ……このようにして、最も激しい反ユダヤ主義者がユダヤ人自身の中に見られるという事実が説明されるのです。（303～304ページ）
さらに遠く：
ユダヤ人にとって国家の真の概念は異質なものである。なぜなら、ユダヤ人は女性と同様に人格に欠けているからである。真の社会という概念を理解できないのは、自由で理解可能な自我が欠如しているためである。女性と同様に、ユダヤ人は集団で行動する傾向があるが、互いの個性を尊重し合う自由で独立した個人として結びつくことはない。女性に真の尊厳がないように、「紳士」という言葉が意味するものはユダヤ人の間には存在しない。真のユダヤ人は、個人が自らの個性を尊重し、他者の個性を尊重するという、生まれながらの良識を欠いている。ユダヤ人の貴族は存在せず、ユダヤ人の家系は何千年にも遡ることができることを考えると、これはなおさら驚くべきことである。（307～308ページ）
次の段落は次のように続く。
ユダヤ民族の欠点は、しばしばアーリア人による抑圧に起因するとされてきた。そして多くのキリスト教徒は、この点において依然として自らを責める傾向がある。しかし、自己非難は正当化されない。外的環境が民族を一方的に形成することはない。民族に、形成力に反応する生来の傾向が備わっていない限りは。最終的な結果は、環境による影響と同じくらい、あるいはそれ以上に、生まれ持った性質から生じるのである 。
ユダヤ人は必ずしも反道徳的ではない。しかし、それでもなお、彼は最高の倫理的類型を代表するものではない。むしろ、彼は非道徳的であり、非常に善でもなく、非常に悪でもない。 ……女性の場合も同様である。 ……ユダヤ人と女性においては、善と悪は区別されない。
つまり、ユダヤ人はアーリア人のように、自由で自治的な個人として、善悪を選択するような生き方はしていないのである。（308～309ページ）
ユダヤ性、退廃、そして女性性について：
私たちの時代は、あらゆる時代の中で最もユダヤ的であるだけでなく、最も女々しい時代でもあります。芸術が気分を紛らわすための仮装道具としてしか機能せず、人間の芸術的衝動が動物の遊びから生まれた時代です。最も軽信的な無政府主義の時代であり、国家や法律を全く評価しない時代であり、種倫理の時代であり、歴史の解釈（史的唯物論）が想像しうる限り最も浅薄な時代です。資本主義の時代であり、資本主義とマルクス主義の時代であり、歴史、生活、科学、すべてが経済と技術以外の何物でもなくなった時代です。天才を狂気の一形態と宣言した時代でありながら、もはや偉大な芸術家や偉大な哲学者は一人もいません。独創性が最も欠如しているにもかかわらず、独創性を最も必死に追い求める時代です。処女の概念を半処女の崇拝に置き換えた時代です。この時代は、性交を肯定し崇拝しただけでなく、ローマ人やギリシャ人がバッカス祭で行ったように忘却を得る手段としてではなく、自らを見出し、自らの退屈さに意味を与えるために、それを事実上義務とした最初の時代であるという特徴も持っている。[ 16 ]
『性と性格』は1906年と2005年の2回英語に翻訳されており、その2つの翻訳は下記の「出典」の項に記載されています。アラン・ヤニック[ 17 ]によれば、 1906年の翻訳は「実にひどい」、「検閲されている」、「省略されている」、「歪められている」ものであり、「ヴァイニンガーについて明らかにしたことよりも隠していることの方が多い」とのことです。ヤニックは、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインがそれを「獣のようだ」と非難したと付け加えています。対照的に、2005年の翻訳は「模範的」であるとヤニックは評価しています。
ヴァイニンガーが、彼が最も偉大な天才の一人と考えていたベートーヴェンが亡くなった家で自殺したことは、彼を一大センセーションにし、いくつかの模倣自殺を引き起こし、彼の著書への関心を高めた。この本は、スウェーデンの作家オーガスト・ストリンドベリから絶賛され、彼はこの本が「おそらく最も難しい問題」である「女性問題」を解決したと書いた。[ a ]さらにこの本は、ロシアの哲学者ニコライ・ベルジャーエフの注目を集め、彼は「ニーチェ以降、この（現代ドイツの）移ろいやすい文化には、これほど注目すべきものは何もなかった」と主張した。 [ 19 ]
ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインは学生時代にこの本を読み、深く感銘を受け、後に自分の影響を受けた著作の一つとして挙げ、友人にも勧めた。[ 20 ]ヴィトゲンシュタインは、ヴァイニンガーを「偉大な天才」だと思っていたと語ったと伝えられている。[ 21 ] しかし、ヴィトゲンシュタインのヴァイニンガーの思想に対する深い賞賛は、彼の立場に対する根本的な不一致と結びついていた。ヴィトゲンシュタインはGEムーアに宛てて、「彼に同意する必要はない、いやむしろ同意することは不可能だが、偉大さは我々が同意しないところにある。彼の途方もない間違いこそが偉大なのだ」と書いている。同じムーアへの手紙の中で、ヴィトゲンシュタインは、『性と性格』全体に否定記号を付ければ重要な真実を表現できるだろうと付け加えている。
ヴァイニンガーの著作の一部はナチスのプロパガンダに利用されたが、ヴァイニンガー自身はナチスと結びつくようになった人種思想に積極的に反対していた。ヒトラーは私的な会話の中で、師であるディートリヒ・エッカートがヴァイニンガーについて述べた次の言葉を回想している。「私が知っているまともなユダヤ人は一人だけで、彼はユダヤ人が民族の衰退の上に生きていることに気づいた日に自殺した …」[ 22 ]
バーバラ・ミラー・レーンは著書『1933年以前のナチス・イデオロギー』の中で、ディートリヒ・エッカートのようなナチス・イデオロギー家が、ヴァイニンガーによる個々のユダヤ人に対する非難の否定を無視し、代わりにユダヤ人は女性と同様に魂と不死への信仰を欠いており、「アーリア人」は内なる「ユダヤ性」から身を守らなければならない、なぜならこの内なる「ユダヤ性」こそが悪の源だからだ、と単純に述べたことを示している。[ 23 ]より一般的に言えば、ヴァイニンガーの見解は、人間の平等と科学的思考を重んじる時代において、体系的な哲学に基づいて女性とユダヤ人を社会から排除しようとする試みの重要な一歩とみなされている。[ 24 ]
アラン・ヤニックは著書『ウィーン文化とユダヤ人の自己嫌悪仮説：批判』の中で、「ユダヤ人の自己嫌悪」という概念の妥当性に疑問を呈している。それは、ほとんど誰もが「自己嫌悪に陥ったウィーンのユダヤ人知識人の典型」とみなしているヴァイニンガーに適用した場合でさえもである。[ 25 ]ヤニックはこの評判の責任をピーター・ゲイに帰している。ヤニックは、ヴァイニンガーはユダヤ人の血を引いていたとはいえ、「拒絶すべきユダヤ人としてのアイデンティティを持っていたかどうかは明らかではない」ため、「ユダヤ人の自己嫌悪」という概念はそもそもヴァイニンガーには当てはまらないと考えている。[ 26 ]ヤニックの見解では、ゲイはユダヤ人のアイデンティティにおける宗教の役割を誤解しており、「世俗化された形で多くの隠された神学的荷物を密かに持ち込んでいる」ようで、その結果「社会科学を装った隠された形而上学」になっている。[ 27 ]
ヴァイニンガーは、イルディコ・エンエディの『私の20世紀』（1989年）でパウルス・マンカーが演じた。