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ゲオルク・ヘンリク・フォン・ライト（スウェーデン語: [ ˈjěːɔrj ˈhɛ̌nːrɪk fɔn ˈvrɪkːt ]、 1916年6月14日- 2003年6月16日）はフィンランドの哲学者。哲学論理学、特に義務論理学、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインの後期哲学に関する研究、道徳的悲観主義、特に進歩の神話に関する研究で特に知られている。
ゲオルク・ヘンリク・フォン・ライトは、1916年6月14日にフィンランドのヘルシンキで、経営責任者のトール・フォン・ライト[ 3 ]と妻のラグニ・エリザベス・アルフタン[ 4 ]の間に生まれた。フォン・ライトはフィンランドと17世紀のスコットランドの血を引いており[ 5 ] 、スコットランドのフォン・ライト家は1772年にフィンランドの貴族に昇格していた[ 6 ] [ 7 ]。彼は1934年から1937年までヘルシンキ大学で学部生として哲学、歴史、政治学を専攻し、数学を副専攻した。彼の哲学の指導教官はウィーン学団の会員であるエイノ・カイラで、カイラはフォン・ライトに論理実証主義を紹介した[ 4 ]。彼はまた、ロルフ・ネヴァンリンナの確率と相対性に関する講義にも特に感銘を受けた[ 8 ] 。
フォン・ライトの回想によると、彼は1937年にウィーンを訪れ、ゲーデルやヴィクトル・クラフトと会ったが、ウィーン学団はその頃にはすでに「急速に解散」しており、 1938年のアンシュルスによって、そこで学ぶという彼の「夢」は潰えた。[ 9 ]代わりに、フィンランドの大学院生が外国の大学で一定期間を過ごすのが慣例であったため、彼は1939年3月にケンブリッジ大学トリニティ・カレッジに行き、博士論文に取り組んだ。[ 9 ]そこで彼はC・D・ブロードやR・B・ブレイスウェイトと共同研究を行い、 G・E・ムーアやルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインと出会った。[ 4 ] [ 8 ]
彼は1939年の夏にヘルシンキに戻り、第二次世界大戦中のフィンランド国内戦線の宣伝員として働き始め、その後、軍事弾道学者となった。1941年にマリア・エリザベス・フォン・トロイルと結婚し、 「帰納の論理的問題」と題する博士論文を完成させた。[ 4 ] [ 8 ]
フォン・ライトは1943年にヘルシンキ大学の講師となり、1946年に教授に昇進した。[ 4 ]彼は1940年代初頭に、 CDブロードが雑誌『マインド』に帰納論理に関する彼の著作についての解説を掲載したことで、国際的な哲学界に知られるようになった。[ 8 ]
彼は1947年に再びケンブリッジに戻り、ヴィトゲンシュタインの親しい弟子となった。ヴィトゲンシュタインは彼について「自分の教育で甘やかさなかった唯一の弟子であり、自分の思考方法や表現方法を真似ようとしなかった唯一の弟子だ」と語ったと伝えられている。[ 8 ]ヴィトゲンシュタインがケンブリッジの教授を退任すると、フォン・ライトは1948年に後任となり、1951年にヴィトゲンシュタインが亡くなるまで在籍し、その後ヘルシンキに戻った。[ 4 ]彼はGEMアンスコムとラッシュ・リースとともに、ヴィトゲンシュタインの文学遺産を相続した3人の学者のうちの1人だった。[ 8 ] 1951年に彼は『帰納と確率論』を出版したが、これは1930年代にカイラの指導の下で始まった彼の哲学的キャリアの段階の終わりだと考えていた。[ 8 ]
帰国後、彼は義務論理の発展に注力し始め、1951年に『マインド』誌に画期的な論文「義務論理」を執筆し、その後、規範の一般哲学へと進んだ。[ 8 ]彼は1959年にギフォード講義を行い、その内容を基に著書『善の多様性』（1963年）と『規範と行為』（1963年）を執筆した。[ 4 ]
1960年代には、彼は時間の論理と組織的リーダーシップの役割に注目するようになった。 [ 8 ] 1960年代末までに、フォン・ライトは政治問題に関心を持ち始め、著書『ベトナム戦争』（1967年）でリンドン・B・ジョンソンがベトナム戦争中に命じた大規模な爆撃に反対した。 [ 10 ]彼は1961年にフィンランド・アカデミーの会員となり[ 4 ]、1968年から1970年まで会長を務め、1986年までその地位にとどまった。[ 8 ]彼は1962年から1973年までフィンランド哲学会会長、1963年から1965年まで国際科学史哲学連合会長、1975年から1977年まで国際哲学研究所会長を務めた。[ 8 ]
ヘルシンキから旅してきた彼は、 1954年にコーネル大学の客員教授、 1964年にカリフォルニア大学ロサンゼルス校の客員教授を務め[ 8 ]、その後1965年から1977年までコーネル大学に繰り返し客員教授（アンドリュー・D・ホワイト教授）として滞在した[ 4 ] 。 1973年には、マルクス主義的人文主義の発展に関心を持ち、ユーゴスラビアのプラクシス・スクール主催のコルチュラ夏季学校に参加した[ 10 ]。1968年から1977年まで、オーボ・アカデミー大学の学長を務めた[ 4 ]。 1994年から1995年の学年度には、ライプツィヒ大学初のライプニッツ客員教授となった[ 8 ] 。
彼は英語、フィンランド語、ドイツ語、スウェーデン語で著作を発表し、フィンランドのスウェーデン語を話す少数派に属していた。彼の経歴には編集者としての仕事も含まれており、 1939年にはStudentbladetの編集長、1941年から1946年まではFinsk Tidskriftの編集者、 1947年から1960年まではNya Argusの編集者を務めた。[ 3 ]
フォン・ライトは2003年6月16日にヘルシンキの自宅で亡くなった。彼の蔵書と論文はヘルシンキ大学に寄贈され、フィンランド国立図書館を通じて研究者が利用できるようになった。[ 8 ]
フォン・ライトの著作は大きく2つのカテゴリーに分けられる。1つ目は、英米系の分析哲学と哲学論理である。1951年の著書『様相論理論の試論』と『義務論理』は、戦後の形式様相論理と義務論理の隆盛における画期的な著作であった。[ 8 ]彼はウィトゲンシュタインの権威であり、彼の後期の著作を編集し、 『文化と価値』という著作集を編纂した。[ 10 ]彼は当時のフィンランド哲学の指導者であり、哲学論理、哲学分析、行為の哲学、言語の哲学、認識論を専門としていた。[ 8 ]
フォン・ライトの著作には、道徳主義的で悲観的な側面もある。晩年の20年間、オズワルド・シュペングラー、ユルゲン・ハーバーマス、フランクフルト学派の近代合理性に関する考察の影響を受け、彼は精力的に執筆活動を行った。[ 10 ]彼の論文「進歩の神話」（1993年）では、私たちの明らかな物質的および技術的進歩が本当に「進歩」とみなせるのかどうか疑問を呈している（「進歩の神話」を参照）。
フォン・ライトは1983年にケンブリッジ大学トリニティ・カレッジの名誉フェローに選出された。 [ 4 ]晩年には、ベルゲン大学を含む複数の名誉学位を授与された。[ 11 ]また、ヘルシンキ大学、インスブルック大学、ブエノスアイレス大学、ストックホルム大学、トゥルク大学、リバプール大学、セント・オラフ・カレッジ、ルンド大学からも名誉博士号を授与された。[ 8 ]
彼は1968年にスウェーデン・アカデミー・フィンランド賞を受賞した。その他の受賞歴には、1976年のウィフリ国際賞、1982年のスウェーデン文化財団文化賞などがある。1986年にはフンボルト研究賞とスウェーデン・アカデミーの金メダルを受賞した。 [ 4 ] [ 8 ]彼は1993年にセルマ・ラーゲルレーフ賞、 1998年にターゲ・ダニエルソン賞、2002年にクリティカル・ヨーロピアン賞を受賞した。 [ 8 ]
フォン・ライトは、ウィトゲンシュタインの死後出版された著作を編集し、それらは（特に断りのない限り）ブラックウェル社から出版された。
フォン・ライトはまた、同じくワイリー・ブラックウェル社から出版されたデイヴィッド・ピンセントの日記からの抜粋も編集した。
より詳しい出版情報については、「ゲオルク・ヘンリク・フォン・ライトの著作目録」（Schilpp、1989年）および「ゲオルク・ヘンリク・フォン・ライトの著作目録」（2005年）を参照のこと。[ 18 ]
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