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スタンリー・ルイス・キャベル（ / kəˈvɛl / 、1926年9月1日 - 2018年6月19日）は、アメリカの哲学者。ハーバード大学のウォルター・M・キャボット美学・価値一般理論教授を務めた。倫理学、美学、日常言語哲学の分野で研究を行った。解釈者として、ウィトゲンシュタイン、オースティン、エマーソン、ソロー、ハイデガーに関する影響力のある著作を発表した。彼の著作は、会話調の文体と頻繁な文学的引用が特徴である。
キャベルは、ジョージア州アトランタのユダヤ人家庭にスタンリー・ルイス・ゴールドスタインとして生まれた。[ 3 ]彼の母親ファニー（シーガル）はルーマニアからの移民の娘で、[ 4 ]ラジオ、ボードビル、サイレント映画で地元で有名なピアニストだった。[ 5 ]彼女は幼い頃から彼に音楽を教えた。[ 6 ]大恐慌の間、キャベルの両親はアトランタとカリフォルニア州サクラメントの間を何度か引っ越した。[ 7 ] 10代の頃、キャベルはサクラメントの黒人ジャズバンドで最年少メンバーとしてリードアルトサックスを演奏した。 [ 8 ]この頃、彼は父親の元のポーランド名であるカヴェリエルスキー（時には「Kavelieriskii」と綴られる）を英語風に改名した。[ 4 ]彼はカリフォルニア大学バークレー校に入学し、生涯の友であるボブ・トンプソンと共に音楽を専攻し、ロジャー・セッションズやアーネスト・ブロックらに師事した。[ 9 ]卒業後、ニューヨーク市のジュリアード音楽院で作曲を学んだが、音楽は自分の天職ではないと気づいた。[ 10 ]
彼はUCLAの哲学大学院に入学し、その後ハーバード大学に編入した。[ 11 ] そこで学生として、彼はJLオースティンの影響を受け、その教えと方法は「彼を馬から落馬させた」。[ 12 ] 1954年、彼はハーバード・ソサエティ・オブ・フェローズのジュニア・フェローシップを授与された。博士号を取得する前に、1956年にカリフォルニア大学バークレー校の哲学助教授になった。[ 13 ]キャベルの最初の妻（マーシャ・キャベル）との娘、レイチェル・リー・キャベルは1957年に生まれた。[ 14 ] 1962年から1963年にかけて、キャベルはニュージャージー州プリンストンの高等研究所のフェローであり、そこでイギリスの哲学者バーナード・ウィリアムズと親交を結んだ。[ 15 ]キャベルとマーシャの結婚は1961年に離婚という形で終わった。[ 14 ] 1963年に彼はハーバード大学哲学科に戻り、そこでウォルター・M・キャボット美学および一般価値理論の教授となった。[ 16 ]
1964年の夏、キャベルは大学院生のグループに加わり、ミシシッピ州にある歴史的に黒人プロテスタント系の大学であるトゥーガルー大学で教鞭を執った。これは後に「フリーダム・サマー」として知られるようになった運動の一環だった。 [ 17 ]キャベルは1967年にキャスリーン（コーエン）キャベルと結婚した。1969年4月、学生運動（主にベトナム戦争に端を発）の最中、キャベルは同僚のジョン・ロールズの助けを借りて、アフリカ系アメリカ人の学生グループと協力し、ハーバード大学にアフリカ・アフリカ系アメリカ研究学科を設立するための教員投票の文言を作成した。[ 18 ]
1976年、キャベルの長男ベンジャミンが誕生した。[ 14 ] 1979年、キャベルはドキュメンタリー映画監督のロバート・H・ガードナーと共に、映画の歴史を保存・公開するためにハーバード映画アーカイブの設立に尽力した。 [ 19 ]キャベルは1992年にマッカーサー・フェローシップを受賞した。 [ 20 ] 1996年から1997年にかけて、キャベルはアメリカ哲学会（東部支部）の会長を務めた。[ 21 ] 1984年、次男デイビッドが誕生した。[ 14 ]キャベルは1997年に退職するまでハーバード大学の教員を務めた。[ 21 ]その後、イェール大学とシカゴ大学で講義を行った。また、 1998年にはアムステルダム大学でスピノザ哲学講座の教授も務めた。[ 22 ]
キャベルは2018年6月19日、マサチューセッツ州ボストンで心不全のため91歳で死去した。 [ 3 ]彼はマウント・オーバーン墓地に埋葬された。[ 23 ]
キャベルは英米分析哲学の伝統で訓練を受けたが、大陸哲学の伝統とも頻繁に交流していた。[ 24 ]彼は映画や文学の研究を哲学的探究に取り入れている。[ 24 ]キャベルはルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン、J・L・オースティン、マルティン・ハイデッガー、そしてアメリカの超越主義者ヘンリー・ソロー[ 25 ]とラルフ・ワルド・エマーソン[ 26 ]について幅広く執筆した。彼の研究は一時期、1970年に出会ったジャック・デリダの研究とよく比較された。彼らの意見交換は和やかだったが、キャベルは脱構築が意味の可能性を損なう可能性を完全に否定し、代わりに言語と懐疑主義に対して明確に日常言語的なアプローチをとった。[ 27 ]彼はウィトゲンシュタインについて「新ウィトゲンシュタイン」と呼ばれるスタイルで書いており、アリス・クラリーによれば、これはウィトゲンシュタインが哲学を治療的な形態として肯定的に捉えていると解釈している。[ 28 ]キャベルの作品には、哲学の技術的な研究を超えて、これらの思想家の思想の間や内部での彼の動きが芸術や人文科学に対する彼の見解にどのように影響を与えたかに関する自伝的な要素が組み込まれている。
キャベルは、自らが実践者であり熱心な擁護者である日常言語哲学の観点から、言語使用、比喩、懐疑主義、悲劇、文学解釈などのトピックを取り上げたエッセイ集『Must We Mean What We Say? 』（1969年）で、独自の哲学的アイデンティティを確立した。エッセイの一つでは、現代の哲学読者にこの本を再紹介する目的で、セーレン・キルケゴールの啓示と権威に関する著作『アドラーについての書』を論じている。 [ 29 ] 『 The World Viewed 』（1971年）では、写真、映画、芸術におけるモダニズム、メディアの本質について考察し、美術評論家マイケル・フリードが自身の作品に与えた影響について言及している。
キャベルは、博士論文を起源とする彼の著作の中心となる『理性の主張：ウィトゲンシュタイン、懐疑主義、道徳、そして悲劇』 （1979年）でよく知られている。『幸福の追求』（1981年）では、キャベルは『レディ・イヴ』、『或る夜の出来事』 、 『赤ちゃん教育』、『フィラデルフィア物語』、『ヒズ・ガール・フライデー』、『アダムの肋骨』、『恐るべき真実』という7つの著名なハリウッドコメディ映画を鑑賞した経験を述べている。キャベルは、1934年から1949年にかけて製作されたこれらの映画が、彼が「再婚喜劇」と呼ぶジャンルの一部を形成していると主張し、それらに哲学的、道徳的、政治的に大きな意義を見出している。具体的には、これらのコメディ映画は「幸福の達成には、私たちの欲求を満たすことではなく、それらの欲求を吟味し、変容させることが必要である」ことを示しているとキャベルは主張している。[ 30 ] キャベルによれば、これらの映画が再婚を強調しているのは、関係の中で幸福になるにはパートナーと共に「成長」する必要があるという事実に注目するためである。[ 31 ]
『言葉の都市』 （2004年）の中で、キャベルは西洋哲学と文学の歴史にまたがる道徳的思考様式である道徳的完全主義の歴史をたどっている。エマーソンを用いてこの概念を概説した後、本書は哲学、文学、映画を完全主義の特徴に深く関わっているものとして理解する方法を提案している。エッセイ集『明後日の哲学』 （2005年）の中で、キャベルはJ・L・オースティンの遂行的発話の概念には情熱的発話という補足的な概念が必要であると主張している。「遂行的発話とは、法の秩序への参加の申し出である。そしておそらくこう言えるだろう。情熱的発話とは、欲望の混乱の中での即興への誘いである。」[ 32 ]この本には、フリードリヒ・ニーチェ、ジェーン・オースティン、ジョージ・エリオット、ヘンリー・ジェイムズ、フレッド・アステアについての詳細な議論のほか、シェイクスピア、エマーソン、ソロー、ウィトゲンシュタイン、ハイデガーといったキャベルの馴染み深いテーマも含まれている。キャベルが生前に出版した最後の本『Little Did I Know: Excerpts from Memory』（2010年）は、日記形式で書かれた自伝である。日付の付いた連続した一連のエントリーで、彼は自分の人生の物語を語ることで、自分の哲学の起源について探究している。
学術誌『Conversations: The Journal of Cavellian Studies』は、彼の哲学的業績を取り上げている。この雑誌はセルジオ・ディアス・ブランコとアミール・カーンが編集し、オタワ大学から出版されている。[ 33 ]
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